但以理書中的預言（已應驗的）

張逸萍

但以理書很特別。它結合了歷史預言和末世論。從當時的巴比倫王尼布甲尼撒開始，一直預言到末世，涵概的時間非常長。既具有宇宙性的範圍，又有地緣政治的焦點。所以是一本很值得研究的書，但也是一本不容易懂的書。本文旨在簡單解釋其中幾個預言性的異象，而且集中討論那些已經應驗的部分。

（一）但以理書2章﹕尼布甲尼撒夢見大像

尼布甲尼撒夢見的大像。圖片來源

（1）尼布甲尼撒夢見大像

 但 2:1            尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢，心裡煩亂，不能睡覺。
但 2:32                     這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，
但 2:33                     腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
但 2:34                     你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，
但 2:35                     於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。

（2）但以理的解釋

 但 2:37                     王阿，你是諸王之王，天下的神已經將國度，權柄，能力，尊榮，都賜給你。
但 2:38                     凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭。
但 2:39                     在你以後必另興一國，不及於你。又有第三國，就是銅的，必掌管天下。

（a）金頭

 「你就是那金頭」（38節）已經說明，頭是尼布甲尼撒，即巴比倫帝國。39節快速地講到在他之後的兩個不及他的帝國；然後40-43節講到一個奇怪的，半鐵半泥的國。

（b）銀胸、銅腹

 歷史告訴我們，尼布甲尼撒從主前605-562統治巴比倫。但他死後不久，主前539年，巴比倫就陷落了，瑪代-波斯（銀胸）的古列王征服了它。大利烏時候的波斯最強盛。這個銀胸時代，約有兩個世紀之長。之後希臘（銅腹）的亞力山大大帝，於主前300多年“征服全世界”，得到一個很大的國境。但是他死於主前323 年，他的國被他四個手下的元帥瓜分。然後這些地區，被羅馬逐一併吞。最後埃及也於主前31年，成為羅馬的一個省。這個銅腹時代，約有260-300年。[1]

（c）鐵腿

 但 2:40                     第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制﹝列國﹞。
但 2:41                     你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
但 2:42                     那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也半強半弱。
但 2:43                     你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。

 這幾個帝國的價值是一個比一個低，最後的羅馬帝國更如此。歷史也告訴我們，聖經的描寫很準確，說它有兩腿，因為羅馬帝國分裂為東羅馬和西羅馬。西羅馬是我們傳統上稱作羅馬的，於主後467年正式結束。東羅馬，又稱拜占庭帝國（Byzantine Empire）則繼續至主後1453年，被土耳其消滅。

 大像的腿代表羅馬帝國及其後來的影響，是鐵和泥混合的。鐵強而有力，但泥卻不是，所以這可能不是一個帝國，而是一個聯盟。它似乎暗示獨裁統治和民主政體同時存在的聯盟。我們在近代歷史看見有民主政府，也有一些獨裁者，如拿破輪和希特拉的出現。

 羅馬並沒有消失。在很多方面，她仍然存在。她的文化、法律、藝術、建築、語言、文學，對歐洲和其他地方國家，直到今天，仍然有很多的影響。甚至有一些統治者嘗試和羅馬帝國扯上關係。例如法國的查理曼大帝（Charlemagne）統治了幾乎整個西歐，他在主後800年，被當時的教宗加冕為“羅馬人的皇帝”。[2]

（d）粉碎大像的石頭

 但 2:44                     當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一國，這國必存到永遠。
但 2:45                     你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金，銀，銅，鐵，泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。

 當然，我們最關心的應該是那塊大石，聖經也明確表示，它是天上的神所另立的一國，非人手鑿出來的，打擊碎金，銀，銅，鐵，泥的國，而且存到永遠（44-45節）。這當然是主耶穌再來時要設立的彌賽亞國度。聖經已經多處預言，我們也信它有一天要實現。

 對尼布甲尼撒所夢見的大像的解釋，絕大部分學者都同意﹕

·         精金的頭﹕巴比倫
·         銀的胸和膀臂﹕瑪代波斯
·         銅的腹和腰﹕希臘
·         鐵的腿，半鐵半泥的腳﹕羅馬
·         非人手鑿出來的石頭﹕基督的國度

 但以理書後面的異象繼續支持這樣的理解。

 查看歷史，除了還未來臨的基督國度，無人能否認這些強權在中東地區的連續，是顯而易見的。這一系列帝國和以色列人鄰近，和她有互動，對她有影響，所以聖經只預言這些國家，而沒有論及中國等遙遠地區的政治。

（二）但以理書4章﹕尼布甲尼撒第二個夢

（1）尼布甲尼撒王的第二個夢

 尼布甲尼撒王這個夢和他人無關，不是預言任何國家或歷史大事，是對他個人的警告。他夢見一棵極高的大樹，葉子果子豐榮。然後有聖者從天而降，喊叫要伐倒這樹，卻留下樹墩，用鐵圈箍住，在田野中讓天露滴濕，與地上的獸一同吃草。（10-17節）

 他請但以理為他解釋。但以理告訴他，這樹就是他。他的威勢漸長及天，權柄管到地極。神要把他被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等他知道至高者在人的國中掌權，決定誰得國。然後但以理勸他施行公義憐憫，叫他的平安可以延長。（22-27節）

 可惜尼布甲尼撒仍然驕傲萬分（30節），結果但以理的預言就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長如爪。當預言所訂的日子滿足，他康復過來，才歸榮耀於神。（33-34節）

 「吃草如牛」（32節）是一種罕見的精神疾病，今天人稱之為“變狼妄想”（Clinical lycanthropy），患者幻想自己是動物、，行為也像動物，要經過一段時間才能康復。[3]

尼布甲尼撒的“變狼妄想”。圖畫來源﹕https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_4 。

（三）但以理書5章﹕伯沙撒看見指頭寫字

 伯沙撒王大宴群臣，甚至把從耶路撒冷聖殿中所掠的金銀器皿拿來作飲酒器皿，又讚美金銀銅鐵木石所造的神（但 5:1-4）。正在狂歡的時候，看見有指頭在牆上寫字，把伯沙撒嚇得魂不附體（但5:5）。最後伯沙撒召來但以理。但以理告訴他﹕因為他向神自高，沒有將榮耀歸給真神。他所看見的是「彌尼、彌尼（神數算你國到此完畢）、提客勒（你被稱在天平裡顯出虧欠）、烏法珥新（你的國分裂、歸與瑪代人和波斯人）」。（但 5:25-29）馬上應驗！

 但5:30                  當夜迦勒底王伯沙撒被殺。
但5:31                  瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。

 世俗歷史記載，瑪代波斯使用一個聰明的戰略去攻打巴比倫。他們先包圍巴比倫城一段很長的時間，然後撤去。所以巴比倫人以為平安的日子到了，都在慶祝，伯沙撒更狂飲宴樂。但瑪代波斯人想出了這樣的主意：他們挖了一條運河，使幼發拉底河的水轉流他處，波斯軍隊就從河床進城。 結果不費一槍一彈，巴比倫就落入波斯人手中。[4]  波斯國王古列大帝進入這座城市。伯沙撒死於於主前 539 年 。[5]  一切正如但以理所解釋中的預言。

 值得一提，曾有學者質疑伯沙撒的存在，後來，考古學證實了他是拿波尼德王（Nabonidus）的兒子和王儲，新巴比倫帝國最後一位國王。見「歷史上的但以理和伯沙撒 」。

伯沙撒看見牆上指頭所寫的字。圖畫來源

（四）但以理書7章﹕但以理見四獸異象

但是以理在夜間看見異象，有四個大獸從海中上來。（但 7:2-3）既然「這四個大獸就是四王將要在世上興起。」（但7﹕17），所以這四個獸應該就是第二章中，尼布甲尼撒所見的大像。

（1）獅子

 但 7:4            頭一個像獅子，有鷹的翅膀。我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。

 第一個就是巴比倫（金頭）「有鷹的翅膀」表示得勝快速。「獸的翅膀被拔去……得了人心」（4節）明顯指第四章記載的尼布甲尼撒王趕出離開世人，吃草如牛，然後他得以康復的事情。

（2）熊

 但 7:5            又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說，起來吞吃多肉。

 第二個是瑪代波斯（銀胸）。「旁跨而坐」（英語﹕raised up on one of its sides）表示兩個不均等的力量，即瑪代-波斯。「口齒內啣著三根肋骨」（5節）指這個帝國是由巴比倫、呂底亞（Lydia，小亞細亞中西部一古國，主前7-6世紀）、埃及的聯盟。[6]  主前560-529，被古列征服。[7]

（3）豹

 但 7:6            此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀。這獸有四個頭，又得了權柄。

第三個是希臘（銅腹）它有四個翅膀和四個頭（6節），預指亞歷山大之後，國土由四個大元帥瓜分。關於亞歷山大，請見第十一章解釋的簡介。

（4）十角獸

 但 7:7          其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。
但 7:8            我正觀看這些角，見其中又長起一個小角。先前的角中有三角在這角前，連根被牠拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。
但 7:9            我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。
但 7:10           從他面前有火，像河發出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。
但 7:11           那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。
但 7:12           其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。
但 7:13           我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，
但 7:14           得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。
……
但 7:19           那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。
但 7:20        頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被牠打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於牠的同類。
但 7:21           我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。但 7:22          直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。

 第四個獸是羅馬（鐵和泥的腿）。但是，在但以理這個異象中，對第四野獸有更詳盡的描寫。

 首先，這第四獸的樣子是﹕

·         可怕，強壯，有大鐵牙，吞吃嚼碎。（7,19節）
·         它有十角，其中長起一個小角。（7-8節）
·         小角把先前的角中三個拔掉，又和聖民戰爭，並且得勝。（8, 20-21節）

 正在此時，但以理又看見﹕

·         寶座設立，上頭坐著亙古常在者（神）……事奉祂的有千萬。（9-10節）
·         那獸因小角說誇大的話被殺，扔在火中焚燒。（11節）
·         其餘的獸，權柄都被奪去。（12節）

 接著之後，但以理繼續看見﹕

·         有一位像人子〔耶穌常自稱“人子”〕的，駕雲到亙古常在者面前。（13節）
·         祂得了權柄，榮耀，國度，是永遠的，不能廢去，必不敗壞。（14節）
·         亙古常在者為聖民伸冤（22節）。

（5）解釋

 但以理愁煩驚惶，但他得到解釋（但 7:15-16）。

 但 7:23          那侍立者這樣說，第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。
但 7:24          至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同。他必制伏三王。
但 7:25          他必向至高者說﹝誇大的﹞話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。
但 7:26          然而，審判者必坐著行審判。他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。
但 7:27          國度，權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。一切掌權的都必事奉他，順從他。

 解釋如下﹕

·         那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，他必制伏三王。（24節）
·         他必向至高者說誇大的話，折磨聖民三年半。（25節）
·         但是，審判者必坐著行審判。第四獸的權柄必被奪去，毀壞，滅絕。（26節）
·         然後國度，權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。祂的國是永遠的。（27節）

 誠然，最後這第四獸還未出現，就是說，這是關於末世的預言。所以有很多不同的解釋和推測。但大部分解經家都同意，十角相應於第二章大像的十腳趾，已經出現的歐盟就是這有十個角的獸。小角就座是在基督再來之前出現的真正的敵基督。雖然這些都可怕，叫人憂鬱，但是，基督回來之後，光明再次出現，因為祂會施行審判，並作王到永遠。

（五）但以理書8章﹕公綿羊和公山羊

（1）公綿羊和公山羊

 但以理看見的異象是﹕公綿羊和公山羊。

·         公綿羊本來非常強大，任意而行（3-4節）。
·         當公山羊出現之後，向綿羊發烈怒，折斷牠的兩角。（7節）
·         這山羊強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上長出四個非常的角來。（8節）
·         四角中長出小角。（9-14）

 這兩隻羊的解釋已經記載在聖經，因為但以理願意明白（15節）加百列為他解釋（16節）﹕

但 8:20          你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。
但 8:21           那公山羊就是希臘王。兩眼當中的大角就是頭一王。

（2）四角

 但是以理所見的山羊還有奇怪的現象——有四個角，長出小角﹕

但 8:8            這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。

 加伯列也解釋了﹕

 但 8:22          至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裡興起來，只是權勢都不及他。

 但以理看見的異象預言﹕希臘（公山羊）有一個非常強大的王，現在歷史告訴我們，希臘出現了一個亞歷山大，他征服當時世界上所知道的國家，但是他32歲去世。他的國土，由他手下的四個將軍各割據一方。關於亞歷山大，請見第十一章解釋的介紹。

（3）小角

 但以理異象中﹕

但 8:9            四角之中有一角長出一個小角，向南，向東，向榮美之﹝地﹞，漸漸成為強大。
但 8:10           牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。
但 8:11           並且牠自高自大，以為高及天象之君。除掉常獻給君的﹝燔祭﹞，毀壞君的聖所。
但 8:12           因罪過的緣故，有軍旅和常獻的﹝燔祭﹞交付牠。牠將真理拋在地上，﹝任意﹞而行，無不順利。

 加伯列繼續解釋﹕

但 8:23          這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌兇惡，能用雙關的詐語。
但 8:24          他的權柄必大，卻不是因自己的能力。他必行非常的毀滅，事情順利，﹝任意﹞而行。又必毀滅有能力的和聖民。
但 8:25          他用權術成就手中的詭計，心裡自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人。又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。
但 8:26          所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎﹝後來﹞許多的日子。

 另一個“面貌兇惡，能用雙關的詐語”的王，就是這小角。

 這小角是誰？很多人推測是歷史上的安條克四世（Antiochus IV Epiphanes），但他是末世的敵基督的預表，所以也指將來要來的，更可怕的那個。關於安條克四世，請見第十一章解釋中的介紹。

 但7章的小角，應該也就是它，但7章的小角是從羅馬而出，但這裏的，是從希臘而出。這一點容易解決。因為希臘和羅馬的文化，都是影響歐洲的兩大因素。

 從他未汙穢聖所，到他被消滅，共「二千三百日」（26節）是什麼呢？有認為這是準確的2300日，即六年半。也有說，因為從前聖殿獻祭是一日兩次﹕「你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔，早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。」（出 29:38-39）此外，「日」（14，26節）原文為「晚上、早晨」兩個字。所以，有譯本翻譯它為「暮暮朝朝」（吕振中譯本），「evenings and mornings」（NASB）。所以，2300日子即1150日，所以接近三年半。[8]

 總而言之，但以理書2章的大像，7章的四獸和9章的兩隻羊，都指著歷史已經見證的巴比倫、瑪代-波斯、希臘、羅馬四個帝國。7章和8章的小角，都指著在歷史上以兇殘對待以色列民和聖所安條克四世，而這人也預指末世要來臨的敵基督。

比較但以理書2章、7章、8章的符號。圖畫Adapter from https://www.pinterest.com/pin/511440101404382622/

（六）但以理書9章﹕七十個七

 但以理從書上得知耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。所以禁食、披麻蒙灰、定意向主　神祈禱懇求（但 9:2-3）。正禱告的時候，加百列來了，告訴他另一回有關的事情（但 9:21-23）。就是著名的但以理“七十個七”。

 但 9:24                 為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和豫言，並膏至聖者。

 七十個七的預言主要對象是以色列民和聖城耶路撒冷，但也連帶地關係到世界歷史和末期，給出了彌賽亞甚麼時候會來，以及他的出現所伴隨的一些事件。

 幾乎所有的評論家都認為七十個七應該被理解為七十個"週"（七日），聖經常有以一年為一日的說法。所以，就是70X7=490 年的時間。這70個七，是由7個七，62個七(共69個七)，還有最後的一個七，所組成。

目的﹕

「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽」：在此特指遏阻、了結、解決神選民的罪孽。
「引進永義」：在此特指帶進神和祂選民之間的和好。
「封住異象和豫言」﹕指保存留待日後驗證。（但以理得到預言時，這70個七未開始。）
「並膏至聖者」：膏立彌賽亞，拯救神選民。

（1）第一個“7個七”和“62個七”

 但 9:25                     你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。

 這幾句經文，包括了兩段時候﹕七個七（49年），和62個七（434年）。這段時間的開始是「出令重新建造耶路撒冷」。結束是「有受膏君」，共483年。

（a）「從出令重新建造耶路撒冷」：有不同的解釋，例如波斯王古列元年下詔准許猶大人回耶路撒冷重建聖殿（拉1﹕1~4）；大利烏允許復工重建聖殿（拉6﹕8） 。但是一般人同意的日期是；波斯王亞達薛西王第七年准許以斯拉率眾回耶路撒冷重修聖殿（拉7﹕11-26），發生於主前457年。或者，他的二十年，准許尼希米率眾回耶路撒冷重建城牆（尼2﹕1~8），主前445/444年。[9] 然而，這些推測都非常接近。

既然這段時間是49年，我們可以計算，從這兩個可能日期（主前457或445/444年）之後的49年，應該就是尼希米和瑪拉基的工作結束的時候。因為瑪拉基書和尼希米記都成書於主前433-400年之間。請見「新舊約各書成書時間」。換言之，我們可以說，第一段的七個七結束於舊約結束的時候。

 之後就是所謂“兩約之間”的時候。一般聖經學者指出，舊約最後的著作和基督出現之間的時間稱為“兩約之間”。它從先知瑪拉基的時代（約主前400年）一直持續到施洗約翰的傳道時期（約主後25年）。 由於從瑪拉基到約翰這段時間，神沒有發出任何預言，所以有人稱之為「沉默的四百年」。 [10]

（b）「直到有受膏君的時候」：解經家們公認這裡的“受膏君”是指主耶穌基督，沒有太多的爭議。 “受膏君”原文是兩個字﹕mashiyach （SN﹕04899）受膏者，即彌賽亞，和nagiyd （SN﹕05057），即王子。所以NSAB翻譯“受膏君”為“Messiah the Prince”。誰是彌賽亞和君王？雖然舊約受膏的有先知、祭司和君王，但是耶和華的受膏者將得到列國，就是彌賽亞（詩2）。此外，我們必須考慮，但以理之後，以色列並無地上國家的君王，因為他們一直受其他強國統治。而且這“受膏君”是一個劃時代的重要人物，況且祂後來又被剪除。所以“受膏君”非主耶穌基督莫屬。

 至於什麼時候“有受膏君的時候”，則有不同的計算。例如主耶穌降生於伯利恆（約主前4年）；主耶穌受洗開始祂的工作（主後27年）；主耶穌被釘十字架等。很多解經家同意是主後30年，主耶穌騎驢進耶路撒冷，眾民夾道歡呼和散那（太21﹕2~10）。但似乎主耶穌開始工作更合理         。[11]

 從亞達薛西准許重修聖殿（主前457年）至基督開始工作（主後27年），中間共有483年，似乎是最適合我們的計算。

 雖然我們現在估計從前事情發生的日期，不可能太確切，況且猶太人的曆法和我們今天習慣的，稍微不同。[12] 但我們相信這個預言很準確。我們可以很有信心地說﹕最早的7個7年，是從重建聖殿和耶路撒冷開始，到舊約結束。接著的62個7年，結束於主耶穌第一次降臨，在世上工作。

（2）62個七之後的間隙

 過了第二段時間（62個7 ）之後，有兩件重要事情發生﹕

 但 9:26                     過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城，和聖所。至終必如洪水沖沒，必有爭戰。一直到底，荒涼的事已經定了。

 「那受膏者必被剪除，一無所有」指主耶穌基督必被釘死在十字架上。

「必有一王的民來毀滅這城，和聖所。……一直到底，荒涼的事已經定了。」指主後70年，羅馬提多將軍率兵攻打耶路撒冷，將聖城和聖殿一併毀滅，至今聖殿未重建。

 前面的69個七和最後的一個七之間似乎有一個間隙，因為「過了六十二個七……一直到底……」暗示有一段時間。再者，這70個七是「為你本國之民、和你聖城、已經定了……」（24節），所以這個間隙和他們無直接關，那就是以色列人暫時「被折下來」的時間，但他們「仍要被接上」，於是「以色列全家都要得救」（羅11﹕17-26）。所以，中間插入這段不定期的間隙，就是今天的「恩典時代」。

（3）最後一個七

 但 9:27                     一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上直到所定的結局。

 這「一七」是最後的一個「七」，解經家們大多同意，這是有關世界末日最後七年的預言。

 「他必與許多人堅定盟約」的“他”就是末世要來的敵基督。現在還未出現，但是我們根據其他經文，相信他在七年的前半和以色列人立約，後三年半，他原形畢露，行毀壞，做可憎的事情，但最後他得到神憤怒的審判。 

（七）但以理書11章﹕再得預知歷史大事

（1）  三個王，第四個王，勇敢王

 但以理繼續得到指示﹕

 但 11:2                     現在我將真事指示你，波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。

 一般解經家對這幾位國王沒有什麼爭論，因為歷史告訴我們他們的名字﹕既然但以理見這異象的時候是在波斯王古列第三年（10﹕1），因此隨後的三王是指亞達薛西（拉4﹕7）、波斯王大利烏（拉4﹕24；5﹕6）、亞哈隨魯（參拉4﹕6；斯1﹕1）。在波斯歷史上，其間尚有數位短命王，未被列入。         第四個富足而強盛過人的國王，就是亞哈隨魯王。他從印度直到古實統管一百二十七省，擁有極大的財富，軍力強盛。

         但 11:3                     必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。
但 11:4                     他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他。因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。

 解經的人對這位勇敢王也沒有爭論﹕他必然是亞歷山大大帝，而且在他死後，國土由他手下的四個將領瓜分，這也是歷史證實的。

亞歷山大大帝簡介（Alexander the Great）

 亞歷山大大帝乃古希臘馬其頓王國國王，出生於主前356年的佩拉（Pella ），年青的時候，向名哲學家亞里斯多德學習。在二十歲時從他的父王腓力二世手上繼承馬其頓王位，他的統治期間幾乎都在進行大型軍事征服活動。 直到他三十歲時他已經建立了疆域最大的帝國之一，範圍從希臘、小亞細亞、黎凡特和敘利亞、埃及、波斯、兩河流域、阿富汗以及印度西北部。 他在戰場上從未被擊敗，並被認為是歷史上最偉大的將軍之一。

主前323年6月10或11日，亞歷山大逝世於巴比倫城，年僅32歲。在他死後，由於無合適繼承人，他的將領們開始爭奪他遺留下的帝國，最終引發繼業者戰爭。 帝國迅速被分割為四大部分，塞琉古一世（Seleucus I）取得東部的領土，米所波大米和波斯，建立塞琉古帝國（Seleucid Empire）；托勒密一世（Ptolemy I）取得南方的埃及；卡山得（Cassander）取得希臘和馬其頓；西馬科斯（Lysimachus）取得小亞西亞。[13]

（2）南方王和北方王

 這四個將軍中只有兩個繼續在但以理11章被提到﹕托勒密一世就是南方王；塞琉古一世是北方王。

 這是一段很詳細的歷史，一般基督徒讀經只有興趣知道一個簡單的概括，如下﹕

 ·         南方王強盛，但是北方王更強，於是發生戰爭。南王和北王立約，以南方公主嫁北方王，但這女子的幫助無效（5-6節）。
·         他們又再失和，引來二次戰爭（7-9節）。
·         北方王有二子，直搗南國，但南方王戰勝，此乃第三次戰爭（10-12節）。
·         第四次戰爭始因乃北方王在失敗後，率領更多軍隊報仇，南方王站不住（13-16節）。
·         勝利後北方王還想以女兒嫁南王為陷阱，但沒有成功（17節）。
·         不料此時，羅馬大軍興起，北方王敗於羅馬，之後身亡（18-20節）。[14]

 這段預言乃但以理在主前539年候發表的，其詳盡之處令人驚訝，難怪不信的學者說這是“馬後炮”（請見﹕但以理是放馬後炮的先知？）。

另外我們不難留意到，這是世界歷史中的一個非常典型的樣品﹕你爭我奪，冤冤相報，不惜戰爭流血。今天仍然沒有改變！

（3）一個卑鄙的人

但 11:21                   必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
但 11:28           北方王《原文作他》必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，﹝任意﹞而行，回到本地。
但 11:30                   因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，﹝任意﹞而行。他必回來聯絡背棄聖約的人。

 但以理11章告訴我們，這卑鄙的北方王的表現和事跡，還有他的性情。

·         他用奸計得國（21-24節）他趁人無備的時候，用諂媚的話得國。
·         他和南國交戰，卻被他自己的大臣暗中扯後腿，以致節節失利。（25-27節）
·         他回國途中，經過巴勒斯坦和耶路撒冷時，任意而行。（28節）
·         他再次攻擊埃及，但因基提（羅馬）戰船來攻擊他，只好返回，轉而惱怒猶太人，大肆毀壞聖地，褻瀆聖殿。（29-31節）

 這人是誰？一般解經的人都認為他就是 7:8和8:9的小角。也就是很多人推測的安條克四世，但他是末世的敵基督的預表，所以也可指將來要來的，更可怕的那個。從他自稱為“Epiphanes”（神顯者）已經看見他適合我們的推測。

安條克四世簡介（Antiochus IV Epiphanes，天主教《思高譯本》譯作“安提約古” ）

 根據世俗歷史，安條克四世（約主前215-164 年）是一位希臘化國王，從主前175 年統治塞琉古帝國，直至主前164 年去世。

 主前175年，塞琉古四世（Seleucus IV）被殺，本來王位繼承人在羅馬當人質，還是幼兒的次子被立為王；安條克四世與他共治。 幾年後，他殺了年幼的共治王。主前169年他入侵埃及時，耶路撒冷發生叛亂。安條克聞訊立即率領大軍鎮壓叛亂，攻陷耶路撒冷，處死許多猶太人。（《瑪加伯下》 5:11–14）。主前168年，安條克再度入侵埃及。此次耶路撒冷再次發生叛亂，為此安條克四世被迫鎮壓，於是在安息日的突襲行動後成功拿下了耶路撒冷。隨後安條克四世決定加強對地方的控制，為此他開始立法讓猶太人希臘化，來鞏固勢力。他取締了猶太宗教儀式和傳統，耶路撒冷的聖殿被改為希臘-猶太混合崇拜，其中包括對宙斯（Zeus）的崇拜。（《瑪加伯下》 6:1–9）。他在摩西的像和外院的上帝祭壇前宰殺了一頭大豬，並把祭物的血灑在它們身上。他熄滅了聖殿中不斷燃燒的燈。最後他強迫大祭司和其他猶太人吃豬肉。這些舉措引發了一場反對他統治的叛亂，被稱為馬卡比起義（Maccabean Revolt）。[15] 但以理對此人的預言和歷史事實高度吻合！

 他所做的事情，讓後來的聖經學者都認定他為末世要出現的最可怕的敵基督的預表。這預言中的敵基督明顯未出現，但我們可能從這裏的形容，可推測一些﹕

 但 11:36                   王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事，必然成就。
但 11:40          到末了……北方王必用戰車，馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國如洪水氾濫。
但 11:41                   又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，……。
但 11:45                   他必在海和榮美的聖山中間，設立他如宮殿的帳幕。然而到了他的結局，必無人能助他。

 既然最後的這幾節經文的上文是「直到末了」（35節），而且「到末了」（40節）要發生的事情，我們相信這是關乎末世要發生的事情。這位真正的敵基督出現，他繼續到處作戰，包括埃及（42-43節），進入以色列境（榮美之地，41節），在哪兒設立自己的宮殿，直到他的結局來到（45節）。

（八）結論

最後，既然說是預言，我們必知道寫作時間和書中所預言的事情發生的時間。否則不成預言，變成“馬後炮”了。

 但以理書成書於主前536-530年。 參見：「但以理是放馬後炮的先知？」

 根據一般公認或者世俗歷史，古代西方大事物時間線如下﹕[16]

 巴比倫人和瑪代人征服亞述，主前612年
巴比倫人奪取耶路撒冷，主前597年
巴比倫人摧毀聖殿和驅逐猶太人，主前586年
波斯帝國的古列大帝（Cyrus），主前559-529年
古列大帝征服瑪代（Medes）、利底亞（Lydia），主前550年
古列大帝征服巴比倫帝國，解放猶太人並掌控肥沃月灣，主前539年
第一次波希戰爭，波斯王大利烏（Darius）入侵希臘，主前490-478年
希臘人在薩拉米斯和波雷隄擊敗波斯王薛西斯（Xerxes），主前485-465年
羅馬共和國，主前480-45年
波斯征服埃及，主前343年
亞歷山大大帝(Alexander the Great)，主前336-323年
亞歷山大大帝擊敗波斯王大利烏，主前332年
亞歷山大大帝征服耶路撒冷，猶太人開始向外流離失所，主前332年
亞歷山大大帝歿於波斯，主前323年
希臘化時代開始（希臘古典時期結束），主前323-31年
安條克四世生活於主前215-164年。[17]
瑪加伯人起義主前167- 160年。 [18]
死海古卷，主前300年-主前100年
羅馬帝國的巔峰時期，主前300年-西元300年
羅馬人征服耶路撒冷，主前63年
早期的基督教，主後1-300年
耶穌基督誕生，大約主前4年
基督被處死在十字架上，大約主後29年
耶路撒冷聖殿被摧毀，主後70年
羅馬戰勝猶太人，猶太人開始散居各地，主後73年。
羅馬帝國統一時期﹕主前 27 年–主後 395 年 （統一）；西羅馬，主後 395–476/480； 
東羅馬，主後 395–1453 年 。[19]

我們可以輕易看見，但以理清楚詳盡地描寫了他以後的世界大事，令人驚歎，無法不配服神的話。既然但以理書中那些已經應驗的預言，如此準確，我們相信其中未應驗的預言，也會繼續準確地應驗。

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