張逸萍

自古以來不乏戰爭、地震、罪惡等消息，但是今天的似乎變本加厲，信徒們都在感歎﹕主來近了！是的，主來近了！雖然我們不知道主再來的確切時候，但是我們知道聖經有很多關與基督再來的預言。可是預言不容易解釋，所以神學家們有不同的見解﹕千年前派、千年後派、無千年派、災前被提、災中被提、災後被提等等。這一大堆名詞，叫一般平信徒頭昏腦脹，望之卻步。讓本文為你簡單解釋。

 首先，這些神學觀點有一個基本前設﹕基督要再來。聖經對此共有535節經文，且顯示下面的特徵﹕[1]

 1。肯定

約 14:3                     我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。
帖前 4:16                 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號﹝吹響﹞。

 2。隨時

帖前 5:2                   因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。
太 24:36                   但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。

 3。有身體的

徒 1:11                     這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。 

4。公開，人人可見

太 24:30                   那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。

 5。帶著榮耀隊伍而來

太 25:31                   當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。

 6。得勝的

太 24:30                   那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。

 7。審判性

太 13:41                   人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裡挑出來，
太 13:42                   丟在火爐裡。在那裡必要哀哭切齒了。

 這驚天動地的事，和信徒被提，又和千禧年，有什麼關係呢？現在表列如下﹕

（1）千年前/後派，或者無千年派，指耶穌再來的時間和千禧年（Millennium，啟20﹕1-4）的關係。

·         千年前派（Premillennialism）﹕耶穌於千禧年之前再來。其中又分為﹕

           o   古典或歷史千年前派（Classical or Historic Premillennialism）

          o   時代論千年前派（Dispensational Premillennialism）

·         千年後派（Postmillennialism）﹕耶穌再來於千禧年之後。

·         無千年派（Amillennialism）﹕啟示錄中千禧年，不是照字義解釋。

 他們的重要主張如下﹕[2]

圖表來源“維基百科”（https://en.wikipedia.org/wiki/Premillennialism ）

 （2）只有千年前派，對大災難（Tribulation，太 24:21等）和信徒被提（Rapture，帖前 4:17）的關係，有不同的觀點﹕

 ·         災前被提（Pre-tribulation Rapture ）﹕信徒在七年大災之前被提

·         災後被提（Post-tribulation Rapture）﹕信徒在七年大災之後被提

·         災中被提（Mid-tribulation Rapture）﹕信徒在七年大災之中點被提

·         其他觀點﹕

          o   分批被提（Partial  Rapture）﹕在七年大災難中，只有警醒的信徒，在不同的時間被提。

          o   憤怒前被提（Pre-wrath rapture  ）﹕信徒在後三年半大災難中被提。

 表列如下﹕ [3]

  圖表來源﹕“Chapter Four: Five Views of the Rapture of the Church”
（https://www.raptureofchurch.com/Eschatology/4.htm ）

下面再深入檢視這些神學派別的主張的理據﹕ 

·         千禧年

·         千禧年前派

·         千禧年後派

·         無千禧年派

·         大災難和被提

·         災前被提

·         災後被提

·         災中被提

·         其他觀點

·         後語

（一）千禧年

（A）實有千禧年

 千禧年前派和千年後派，都主張實有一個千禧年。

（1）千禧年的支持經文最明顯的在啟示錄20章﹕

 啟 20:2                     他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，
啟 20:3                     扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放他。
啟 20:4                     我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。
啟 20:5                     這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。
啟 20:6                     在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

 雖然似乎只有一個地方正面講論千禧年，但事實上，整本聖經還有很多支持經文﹕[4]

（2）有一些經文，不像是描寫今天的世界，比今天美好；但似乎也不是永世，因為不及天堂那樣美好。所以應該是描寫千禧年的世界。

 例一﹕

賽 11:6                     豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥。少壯獅子，與牛犢，並肥畜同群。小孩子要牽引他們。
賽 11:7                     牛必與熊同食。牛犢必與小熊同臥。獅子必吃草與牛一樣。
賽 11:8                     吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
賽 11:9                     在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
賽 65:20                   其中必沒有數日﹝夭亡﹞的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者。因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。

 例二﹕

啟 2:26                     那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。
啟 2:27                     他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎。像我從我父領受的權柄一樣。

 用鐵杖轄管列國，是對基督統治的一個描寫（啟12﹕5-6，19﹕15）。但是上邊的應許是給那些得勝的信徒的，所以，應該是千禧年才有可能。

 例三﹕

林前 15:23                但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後（after that）在祂來的時候，是那些屬基督的。
林前 15:24            再後末期到了（then comes the end），那時，基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神。
林前 15:25                因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在祂的腳下。

 “以後（after that）”和“再後末期到了（then comes the end）”暗示兩個時期。可以猜想有當中有一個千禧年。

（3）啟示錄20章對千禧年的描寫，例如撒但被關在無底坑（v2-3）；第一次復活（v4）；與基督同作王（v4），也和新約一些其他經文吻合。例﹕

路 19:17                   主人說，好，良善的僕人。你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。
路 19:19                   主人說，你也可以管五座城。
林前 6:3                   豈不知我們要審判天使麼。何況今生的事呢。
啟 2:26                     那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。

（B）千禧年是怎樣的？[5]

 這段時間的特徵如下﹕ 

1。基督為全地之王

例﹕詩 2:8                       你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。

 2。地上和平和公義，戰爭被消除

例﹕賽 2:4                       他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。

 3。遍地認識耶和華

例﹕賽 11:9                     在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

 4。聖靈充滿全地

例﹕

結 36:26                我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
結 36:27                   我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

 5。敬拜是公開的和世界性的

例﹕

詩 72:11                   諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。
亞 14:16                所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜﹝大﹞君王萬軍之耶和華，並守住棚節。

 6。再沒有經濟困難

例﹕

結 36:30                   我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。
摩 9:13                     耶和華說，日子將到，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。

 7。萬物復興

例﹕

賽 11:6                     豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥。少壯獅子，與牛犢，並肥畜同群。小孩子要牽引他們。
賽 11:7                     牛必與熊同食。牛犢必與小熊同臥。獅子必吃草與牛一樣。
賽 11:8                     吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
賽 11:9                     在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。

（二）禧年前派

 既然千禧年前派和千禧年後派，都主張實有千禧年。那麼，主張基督先再來，然後建立千禧年的前派，有什麼支持經文和理據呢？[6]

 （1）堅持按照時間次序讀啟示錄

 他們推理說，啟示錄的第一段是關於基督在祂的教會中間，然後七印、七號、七碗的各種災難的和審判，巴比倫和獸被打敗等等。可見是按照時間先後次序。既然啟示錄20章是清晰地論及“千禧年”的經文，而在這段經文之前，我們見基督得勝地再來﹕

 啟 19:11                   我觀看，見天開了。有一匹白馬。騎在馬上的，稱為誠信真實。他審判爭戰都按著公義。
啟 19:12                   他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕。又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。
啟 19:13                   他穿著濺了血的衣服。他的名稱為神之道。
啟 19:14                   在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。
啟 19:15                   有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們。並要踹全能神烈怒的酒醡。
啟 19:16                   在他衣服和大腿上，有名寫著說，萬王之王，萬主之主。
 能用鐵杖轄管列國的「萬王之王，萬主之主」，當然只有主耶穌了。所以基督於千禧年前再來。

 （2）聖經有多處暗示，基督再來之後，有一個美好的時間﹕

 彼前 1:13                 ……專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。
賽 24:21                   到那日耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王，
賽 24:22                   他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪。
賽 24:23                   那時月亮要蒙羞，日頭要慚愧。因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王。在﹝敬畏﹞他的長老面前，必有榮耀。

 （3）根據上邊經文對千禧年的美好描寫，都是因為基督來到才有的現象，可見基督再來於千禧年之前。事實上，歷史上人類從未能憑自己的努力和善行將地球變得如此美好。

 在千年前派的信徒雖然都同意於基督在千禧年前再來，但是他們未能同意於一些事件的次序。有說，被提先於大災難；有認為是後於大災難。所以主要分兩個學派﹕

（A）古典或歷史千禧年前派

 古典或歷史千年前派認為世界會越來越壞；大災難臨到；然後基督再來。當基督再來﹕祂以復活之體來臨地上；已死的信徒從死裏復活；還活在地上的信徒得到榮耀的復活之體；未信的人，有一部分悔改轉向基督；千禧年開始的時候，撒但被捆綁；在基督的統治下，世界和平公義；千禧年之後，撒但被釋放，誘惑那些不是真心轉向基督的人；歷代以來的人都要復活；面對審判；新天新地臨到。[7]

  早期教父們，如愛任紐（Irenaeus），游斯丁（Justin Martyr）和特土良（Tertullian）等，通常支持這觀點。[8]

 （B）時代論千年前派

 基督教神學的“時代論”（Dispensationalism）在19世紀到20 世紀開始流行。將聖經歷史理解成一系列相連"時代"的觀念，例如無罪時代、應許時代、律法時代、恩典時代洪等。[9]

 時代論有一個獨特的末世觀。所有的時代論者堅持千禧年前論，大部分堅持信徒災前被提。時代論者認為以色列國家不同於教會，今天，神還沒有實現祂對以色列民族的應許。[10] 此外，他們主張解釋預言經文應該盡量地照字義。預言中的以色列人不應被解釋為“屬靈的以色列人”。最後他們強調主再來是迫近的，隨時的。[11]

 持此觀點的人，主張基督再來有兩個階段﹕

（1）第一個階段，基督秘密地降臨，在半空中，將信徒帶離世界（被提）（帖前4﹕16-17）﹕

帖前 4:16                 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號﹝吹響﹞。那在基督裡死了的人必先復活。
帖前 4:17                 以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。

 （2）然後地上開始7年大災難。這7年大災難是空前絕後的，耶穌說﹕「災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難」（太24﹕21）。

 （3）最後然後基督榮耀地再來，建立祂在地上千年國。這將是履行祂對亞伯拉罕之約（創12）和大衛之約（撒下7）的應許。[12]

 因為時代論出現的時間比較晚，所以支持者通常是現代的神學家，如達秘（Darby）、司可福（Scofield）、華約翰（Walvoord）等等。[13]

（三）千年後派

 這派神學家認為，因為福音漸漸廣傳，世界上越來越多基督徒。這些信徒在世界上各處影響其他人，所以世界就變為和平和公義的“千禧年”，之後基督才會再來。最後，基督徒和非基督徒都會複活，面對審判，新天新地來臨。

 此派特受自由神學家歡迎，他們靈意解釋關於主再來的預言，只相信福音廣傳，帶來一個烏拉邦世界。兩次大戰之後，自由神學衰落，但有福音派的千年後派興起，他們相信千禧年就是現在，因為人信主之後，就會順服祂，國度就在他心裏開始了，並不是某個時間才開始的。所以，世界不是靠人本方法改進的，卻是超自然的，聖靈在人心中的工作。所以千禧年就是整個教會時代。在千禧年之後，敵基督會出現，所以其他邪惡事情也爆發，最後被審判。[14]

 下面是千年後派的支持經文和理據，及對此觀點的回應﹕[15]

 （1）福音大有能力地擴展，結果有一個龐大的基督教國度，正如耶穌的大使命﹕

 太 28:18                   耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。
太 28:19                   所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。
太 28:20                   凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

 而且，主耶穌說，福音必須傳遍天下，然後他才再回來。

太 24:14                   這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。

 回應﹕

福音傳遍天下，不等於人人都悔改和接受。耶穌的大使命沒有保證我們能叫絕大部分世上的人都被改變。耶穌也曾告訴我們﹕

太 7:13                     你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。
太 7:14                     引到﹝永﹞生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。

 （2）因為福音的廣傳，它影響世界其他地方。

太 13:33                   他又對他們講個比喻說，天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。

 回應﹕

耶穌的比喻只是說，福音的影響，從小到大，但沒有說是全世界步變成基督教化。此外，在提摩太後書 3:1-7 中，保羅將末日描述為「危險的日子」。

 （3）舊約也有多處強調神的大能，可征服全世界﹕ 

詩 2:8                       你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。
賽 45:22                   地極﹝的人﹞都當仰望我，就必得救。因為我是神，再沒有別神。
賽 45:23           我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。

回應﹕

這些舊約預言是憑神的能力達成的，沒有說是基督徒努力的結果。詩2篇正是彌賽亞預言詩。

 （4）啟示錄 20:4-6 不應該按字面意思來理解。「一千年」僅僅意味著「很長一段時間」。馬太福音24章，耶穌預言到大災難，也應該隱喻式地解釋。

 回應﹕

千年後派經常以隱喻方式解釋預言的段落。聖經中有數百個預言應驗的例子。以舊約中有關基督的預言為例，這些預言確實應驗了而且是照字義的。所以解釋預言應該盡量照字義。請參﹕「怎樣解釋聖經預言？」。

（四）無千年派

 這派主張沒有一個照字義的基督在世上統治的一千年。他們基本上同意這樣的事件次序﹕基督再來前世界越來越黑暗；基督再來；死人復活，信和不信的都在同時復活（有無千年派表示，啟示記20章的兩次復活中，第一次是靈性的，第二次是身體或者靈性的。[16]）；非信徒要面對審判和永刑；信徒不再定罪，但要在基督台前審判（林後5﹕10），得到不同程度的獎賞。最後，新天新地開始。他們反對時代論，所以認為神對以色列沒有一個將來的計劃，教會即新以色列。[17]

 無千年派中的神學家們有不同意見。例如奧古斯丁（Augustine）認為千禧年現在就在地上；華菲德（B. B. Warfield）認為千禧年現在就在天上；亞當斯（Jay Adams）的見解有點獨特，他表示，千禧年就是現在，但不是一個烏拉邦世界。在這“千年期”之後，也在「天地都逃避」（啟20﹕11）之後，會有一個黃金般的美好時代。他稱之為“實現的千年派”（Realized Millennialism）。[18]

 下面是無千年派的支持經文和理據，及其回應﹕[19] 

（1）在整本聖經中，只有啟示錄20﹕1-6提到千禧年，不能把這樣重要的教義基於一段經文。

 回應﹕

雖然聖經 只講一次，但不見得不足置信。聖經裏也有其他重要教義，是只講了一次的。例如創世記11﹕1-9的巴別塔口音變亂，也是只提到一次，但我們相信它是真的。再者，雖然聖經並沒有另一處明言“一千年”，但是啟示錄20章講了6次！而且舊約有很多地方描寫一個遠勝於今天的世界，但不及新天新地的美好永世。經文請參見“實有千禧年”的討論。

（2）根據啟示錄 20章，千禧年時撒但是被「捆綁」（v1-2），「使他不得再迷惑列國」（v3）。捆綁撒但正是耶穌第一次來時的工作「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（太12﹕28-29）。既然牠不能再迷惑列國，所以福音傳到外邦，不止猶太人。所以，千禧年就是教會時代。

 回應﹕

馬太福音12章的捆綁撒但不是啟20章的「扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國」（v3），顯然是兩個不同程度的捆綁。再者，多處的經文指出，教會時代，魔鬼在世上活躍﹕

 彼前 5:8                   務要謹守，儆醒。﹝因為﹞你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。
約一 5:19                 我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。

 （3）「為神之道被斬者的靈魂，……靈魂。他們都復活了」（啟 20:4）發生在天上因為，約翰看見的是靈魂。他們的復活，乃指他們活了，不是身體復活。

 回應﹕

約翰看見靈魂，但靈魂不一定只在天上才有。“復活” 的討論見下：

 （4）啟 20:5的第一次復活，指“活了”，到天上去與主同在（復活之意）。

 回應﹕

啟20章中翻譯為“復活“的原文是 zao（SN﹕2198），有幾個意思，其中之一是從死裏復活。用於肉體的生命，和死亡成對比，表示人重新活過來。例﹕

 可 16:11                   他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。
徒 9:41                     彼得伸手扶她起來，叫聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。

 （5）聖經教導只有一次復活，信徒和非信徒一同復活。經文證據﹕

 約 5:28                     你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。
徒 24:15                   並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。

 回應﹕

啟20章清楚說，是兩次﹕

啟 20:5                     這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。

 其他只提到一次復活的經文，可能是沒有細節區分。而且耶穌的話，也暗示可能兩次﹕

約 5:29                     行善的復活得生，作惡的復活定罪。

（五）大災難和被提

 （A）大災難

 “大災難”一詞來自﹕

太 24:21                   因為那時必有災難〔great tribulation〕，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。

 耶穌對這段可怕的“災難的起頭”和“大災難”，是這樣形容的﹕ 

太 24:5                     因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。
太 24:6                     你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為﹝這些事﹞是必須有的。只是末期還沒有到。
太 24:7                     民要攻打民，國要攻打國。多處必有饑荒，地震。
太 24:8                     這都是災難的起頭。
太 24:9                     那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。
太 24:10                   那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。
太 24:11                   且有好些假先知起來，迷惑多人。
太 24:14                   這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。
太 24:15                   你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地。
………
太 24:21                   因為那時必有災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。
太 24:22                   若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的。只是為選民，那日子必減少了。
太 24:24                   因為假基督，假先知，將要起來，顯大神蹟，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。
太 24:29                   那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。

這段時間的災難是空前絕後的﹕「從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」（太24﹕21）；是世界性的﹕「普天下人受試煉的時候」（啟3﹕10）。

 這段大災難的時間，在新約舊約都有論到，而且有不同的名字﹕[20]  

耶 30:7                     雅各遭難的時候
珥 1:15                     耶和華的日子
番 1:18                     耶和華發怒的日子
但 9:27                     第二個「一七之半」
瑪 4:5                       耶和華大而可畏之日
帖前 1:10                 將來忿怒
啟 6:16                     羔羊的忿怒
啟 7:14                     大患難。

 （B）被提

 “被提”概念來自﹕

 帖前 4:16                 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號﹝吹響﹞。那在基督裡死了的人必先復活。
帖前 4:17                 以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。

 其他經文，雖然沒有“被提”一詞，也有同樣的意思﹕

 帖後 2:1                   論到我們主耶穌基督降臨，和我們到他那裡聚集，
林前 15:52                就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。 

“被提”意思就是說，基督再到地上來，“搶走”或“奪取”他的信徒。有說這是一個秘密的行動，有說是公開的。被提將涉及我們身體的瞬間轉變，以適應永恆。「主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。」（約壹 3:2）。 被提與基督再來有區別。被提時，主「駕雲」降臨，「在空中」與我們相遇（帖前 4：17）。 當主再來時，一路降臨到地上，擊敗神的敵人（亞14：3-4）。教會的被提是我們都應該渴望的榮耀事件，令人安慰、充滿希望。[21]

 關於信徒被提和大災難的相對時間，今天的神學家們有兩大派﹕主張被提在大災難之前；或者主張被提在大災難之後。此外還有一些變化方式。

（六）災前被提

 主張災前被提的千禧年前派，通常是時代論者，他們相信事情發生的次序如下﹕[22]

 ·         背道的事情增加（提前4﹕1-3；提後3﹕1-5）。

·         信主的死人復活，同時活著的信徒身體改變，兩群人都被提（林前15﹕20-24，35-50；帖前4；13-18）。

·         地上七年大災難（啟6-16）。那些復活和身體改變了的信徒，都和基督同在天上。基督台前的審判（林前3﹕12-15）和羔羊的婚宴在天上進行。

·         哈米吉多頓戰爭在大災難結束的時候發生；基督和屬祂的人同來（啟19﹕11-16）；以色列人被招聚和接受審判（太24﹕37-25﹕46），列國亦被審判（太25﹕31-46）。

·         基督在地上統治一千年（啟20﹕1-6）。但在開始之前，撒但被縛在無底坑（啟20﹕1）；但在千禧年後被釋放（啟20﹕7），於是迷惑列國，率領對神反叛。但被基督打敗，永遠扔在火湖裏（啟20﹕10）。

·         白色大寶座審判（啟20﹕11-15），所有沒有得救的人，扔進火湖裏。

·         創造一個新天新地（啟21﹕1）。

·         永世（啟22﹕1-6）。

 既然大災難在被提之後，信徒沒有機會看見很多特別的末世徵兆，所以災前被提的倡議者特別強調基督再來的急迫性，即隨時可以發生。

 此派的支持經文和理據，及其他人的回應，如下﹕[23]

 （1）聖經說，信徒可以避免神的憤怒

 啟 3:10                     你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。

（啟3﹕10 「免去」（ek）是離開、逃脫、不用經歷之意。）

 其他的支持經文﹕

帖前 1:10                 等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。
羅 5:9                       現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去﹝神的﹞忿怒。
路 21:36                   你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。
帖前 5:9                   因為神不是豫定我們受刑，乃是豫定我們藉著我們主耶穌基督得救。

 回應﹕

聖經說，基督徒可以避免神的憤怒，不是說，能避免所有的痛苦。神的憤怒和一般的受苦是兩回事。這些經文是否講到免去末世的大災難？還是日常生活中的困難？或者是避免最後永生永死的審判？似乎可有不同的解釋。

再者，“免去”之法是被提？還是仍在其中，卻得保護？也是值得討論的。

最後，啟3章10節乃對非拉鐵非教會講的話，不見得指所有信徒。 

（2）帖前4-5章次序

 帖前4-5章先講論被提，「一同被提到雲裡，在空中與主相遇。」（帖前 4:17）。 然後到大災難，「災禍忽然臨到」（帖前 5:3）。 之後再說「神不是要豫定我們受刑」（帖前 5:9）。 可見教會在災前被提。

 回應﹕

帖撒羅尼迦前書整書的講論，是否必然按照時間次序，我們不能確定。況且，「災禍忽然臨到」（帖前 5:3）指「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。」（帖前 5:2），都是在勸勉各人要警醒。

 （3）既然災前被提，所以基督徒沒有機會看見很多末世徵兆，所以對信徒來說，基督再來隨時可發生的，信徒要準備﹕

 多 2:12                     教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日。
多 2:13                     等候所盼望的福，並等候至大的神，和《或作無和字》我們救主耶穌基督的榮耀顯現。

 回應﹕

從使徒開始，都講到要警醒。他們並不區分信徒被提和基督再來。其他對被提和基督再來派別，不見得否認基督可以隨時再來。

 （4）啟6-19章描寫大災難，但我們看不見有提到及教會，但啟4-18章都沒有提到教會。可見﹕當大災難的時候，教會已經不在世界上。

 回應﹕

啟示錄是象征式的，可能已經使用符號代替教會。再者，“沒有提到等於沒有” (默證，Argument from silence)，是很弱的論點。此外，啟4-18章裏有提到“聖徒，例如13:7。

 （5）帖後2﹕1-12的“攔阻”乃聖靈。聖靈必須移除，罪惡才會爆炸，大災難才開始。

 帖後 2:6                   現在你們也知道那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候，才可以顯露。
帖後 2:7                   因為那不法的隱意已經發動。只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。
帖後 2:8                   那時這不法的人，必顯露出來。

 回應﹕

聖靈攔阻罪惡不必在信徒被提之後停止，沒有其他經文為證。而且這“攔阻”是不是聖靈，是釋經問題。事實上，對“攔阻”的解釋，通常有﹕人間政府；福音被傳揚；撒但被捆綁；上帝的照管；猶太國家；教會；聖靈；米迦勒。[24]

 （6）啟4﹕4的24長老乃新約教會的代表，當時他們已經在天上敬拜。

 回應﹕

對24 長老有不同的解釋。是的，有很多人同意他們代表教會，但是其他意見包括﹕「舊約有十二列祖，新約有十二使徒，合共廿四位。」[25]  ；「全宇宙受造之物中最先被造、地位最尊貴的元老。          ……他們從未知罪、也沒有罪，也有可能他們兼具作神祭司的身分……他們在全宇宙中具有作王的地位。」[26]

 （7）如果基督在大災難後回來，打敗他所有敵人，那就不可能有非信徒在千禧年裏居住在地球上。（災前被提的立場認為，很多猶太人在千禧年中信耶穌，成為基督徒，只是未得著榮耀的身體。）

 回應﹕

當聖經說，基督勝過祂的仇敵，不必是把他們都殺了。他們可能只是投降，甚或成為基督徒。

 （8）需要經歷可怕的大災難，不是人心所盼望。神愛屬自己的人，所以我們可以寄望不必經過大災難。

 回應﹕

一廂情願，不是證據。

（七）災後被提

 有一部分的千年前派主張教會要經過七年的大災難，但神會保護屬自己的人。這個就是災後被提派的主張。他們中有一些相信大災難在早期教會已經開始，甚或從亞當已經開始，但大部分相信大災難是在將來才發生。這觀點沒有詳細地列舉事情先後次序，不如災前被提派那樣清楚。但基本上，們認為﹕ [27]

 ·         教會要經過七年的大災難。

·         基督為屬祂的人來（教會被提），然後和教會同來到地上（再來），兩件事同時發生。

·         所有人復活，

·         所有人面對審判，邪惡天使也被審判，

·         永世開始。

 他們的支持經文和理據，及回應如下﹕[28]

 （1）根據馬太福音24章，被提之前有各種徵兆（如假先知等）和大災難（太24﹕3-29），可見是聖徒要經過大災難。

 太 24:21                   因為那時必有災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。

之後是基督再來和信徒被提﹕

 太 24:30                   ……他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。
太 24:31                   他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。
太 24:40                   那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。
太 24:41                   兩個女人推磨。取去一個，撇下一個。

 回應﹕

但是，經文說上帝將「他的選民，……都招聚了來」（太 24:31）；這些“選民”顯然是以色列人，因為耶穌說「在猶太的」（太 24:16），而且耶穌也說要祈求「不遇見……安息日」（太 24:20），但新約信徒不可能再受安息日的約束。所以馬太福音24章沒有論及教會被提。

 （2）帖後2章表示，我們到基督那裡聚集（帖後 2:1）之前（帖後 2:3），有大罪人顯露出來（帖後 2:3-4）。

 帖後 2:1                   弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨，和我們到他那裡聚集，
帖後 2:3                   ……因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沈淪之子，顯露出來。
帖後 2:4                   他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿裡，自稱是神。

 這大罪人，就是敵基督，他在教會被提後出現。換言之，被提發生在大災難之後。

 回應﹕

保羅書信是否順時候次序的？我們不能肯定。如果帖撒羅尼迦前後書是按照時間次序的話，被提已經發生在帖撒羅尼迦前書 4:16-17，而且這是聖經中唯一使“被提”一詞的地方。

 （3）聖經從沒有清楚地說基督再來有兩次（災前派說﹕一次秘密的，一次公開的）下面經文不是講一個秘密的被提，而是一個一次的公共開事件﹕

 帖前 4:17是唯一使用“被提”一詞組的地方，其上文﹕

帖前 4:16                 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號﹝吹響﹞。那在基督裡死了的人必先復活。

 可見不是一個秘密的信徒“被提”。

 林前15章也暗示一個公開的，一次的再來﹕

林前 15:51                我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變，
林前 15:52                就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。

回應﹕

聖經可能是籠統地談到主再來，沒有區分兩次。沒有清楚分開，不等於沒有兩次。正如舊約有一些預言彌賽亞的經文，也沒有清楚區分基督第一次和第二次來臨。例如以賽亞書61章1-2節。

 （4）麥子和稗子的比喻（太13）顯示，真信徒和假信徒，要在世界末了才把它們分開。所以可見教會要經過末世的大遭難。

 回應﹕

「收割的時候」（太 13:30），未必是大災難之後，可能朧統地講世界末期，而不去細分。

 （5）聖經多處表明教會在大災難中，包括啟示錄﹕

 太 24:9                     那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們。
啟 7:14                     我對他說，我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。啟 13:7                     又任憑他〔獸〕與聖徒爭戰，並且得勝。
啟 17:6                     我又看見那女人（啟示錄的大淫婦）喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血。
啟 18:24                   先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。

回應﹕

當然，基督徒一生都有苦難，但一般的苦難和空前絕後的大災難有不同。必須再考慮﹕我們不能排除教會被提之後，有人因為看見所發生的事情，所以信主，可能就是啟 7:14所講的，所以其他啟示錄關於信徒受苦的經文，可能都指這些人。也有一個可能，這些聖徒和先知被殺流血，例如啟 18:24，指歷史上發生的事情。所以不能用以支持災後被提，除非大災難，不是七年大災難，是早已經開始的，正如有一些災後派人士所言。

 （6）有關主再來的幾個主要文字（parousia，apocalypsis，epiphaneia，apantesis）同指“被提”和“主再來”。

帖前 5:9  因為神不是豫定我們受刑〔orge， SN﹕3709〕，乃是豫定我們藉著我們主耶穌基督得救。

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