千年前/千年后/无千年派、灾前/后/中被提，是什么？

张逸萍

自古以来不乏战争、地震、罪恶等消息，但是今天的似乎变本加厉，信徒们都在感叹﹕主来近了！是的，主来近了！虽然我们不知道主再来的确切时候，但是我们知道圣经有很多关与基督再来的预言。可是预言不容易解释，所以神学家们有不同的见解﹕千年前派、千年后派、无千年派、灾前被提、灾中被提、灾后被提等等。这一大堆名词，叫一般平信徒头昏脑胀，望之却步。让本文为你简单解释。

首先，这些神学观点有一个基本前设﹕基督要再来。圣经对此共有535节经文，且显示下面的特征﹕[1]

 1。肯定

约14:3                     我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。
帖前4:16                  因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。

 2。随时

帖前5:2                   因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
太24:36                    但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。

 3。有身体的

徒1:11                     这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。

 4。公开，人人可见

太24:30                    那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

 5。带着荣耀队伍而来

太25:31                    当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。

 6。得胜的

太24:30                    那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。

 7。审判性

太13:41                    人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，
太13:4 2                   丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。

 这惊天动地的事，和信徒被提，又和千禧年，有什么关系呢？现在表列如下﹕

 （1）千年前/后派，或者无千年派，指耶稣再来的时间和千禧年（ Millennium ，启20﹕1-4）的关系。

·         千年前派（ Premillennialism ）﹕耶稣于千禧年之前再来。其中又分为﹕

          o   古典或历史千年前派（Classical or Historic Premillennialism ）

          o   时代论千年前派（ Dispensational Premillennialism ）

·         千年后派（ Postmillennialism ）﹕耶稣再来于千禧年之后。

·         无千年派（ Amillennialism ）﹕启示录中千禧年，不是照字义解释。

 他们的重要主张如下﹕[2]

图表来源“维基百科”（ https://en.wikipedia.org/wiki/Premillennialism ）

 （2）只有千年前派，对大灾难（ Tribulation ，太24:21等）和信徒被提（ Rapture ，帖前4:17 ）的关系，有不同的观点﹕

 ·         灾前被提（Pre-tribulation Rapture ）﹕信徒在七年大灾之前被提

·         灾后被提（Post-tribulation Rapture）﹕信徒在七年大灾之后被提

·         灾中被提（Mid-tribulation Rapture）﹕信徒在七年大灾之中点被提

·         其他观点﹕

          o   分批被提（ Partial Rapture ）﹕在七年大灾难中，只有警醒的信徒，在不同的时间被提。

          o   愤怒前被提（ Pre-wrath rapture  ）﹕信徒在后三年半大灾难中被提。

 表列如下﹕[3]

  图表来源﹕“ Chapter Four: Five Views of the Rapture of the Church ”
（ https://www.raptureofchurch.com/Eschatology/4.htm ）

下面再深入检视这些神学派别的主张的理据﹕

 ·         千禧年

·         千禧年前派

·         千禧年后派

·         无千禧年派

·         大灾难和被提

·         灾前被提

·         灾后被提

·         灾中被提

·         其他观点

·         后语

（一）千禧年

 （A）实有千禧年

 千禧年前派和千年后派，都主张实有一个千禧年。

 （1）千禧年的支持经文最明显的在启示录20章﹕

 启20:2                     他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，
启20: 3                    扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放他。
启20: 4                    我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。
启20: 5                    这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
启20: 6                    在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

 虽然似乎只有一个地方正面讲论千禧年，但事实上，整本圣经还有很多支持经文﹕[4]

 （2）有一些经文，不像是描写今天的世界，比今天美好；但似乎也不是永世，因为不及天堂那样美好。所以应该是描写千禧年的世界。

 例一﹕

赛11:6                     豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。
赛11: 7                    牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。
赛11: 8                    吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
赛11: 9                    在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
赛65:20                    其中必没有数日﹝夭亡﹞的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。

 例二﹕

启2:26                     那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
启2:2 7                    他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。

 用铁杖辖管列国，是对基督统治的一个描写（启12﹕5-6，19﹕15）。但是上边的应许是给那些得胜的信徒的，所以，应该是千禧年才有可能。

 例三﹕

林前15:23                但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后（after that）在祂来的时候，是那些属基督的。
林前15:2 4               再后末期到了（then comes the end） ，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。
林前15:2 5               因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在祂的脚下。

 “以后（after that） ”和“再后末期到了（then comes the end）”暗示两个时期。可以猜想有当中有一个千禧年。

 （3）启示录20章对千禧年的描写，例如撒但被关在无底坑（v2-3）；第一次复活（v4）；与基督同作王（v4），也和新约一些其他经文吻合。例﹕

 路19:17                    主人说，好，良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。
路19:1 9                   主人说，你也可以管五座城。
林前6:3                   岂不知我们要审判天使么。何况今生的事呢。
启2:26                     那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。 

（B）千禧年是怎样的？[5]

 这段时间的特征如下﹕

 1。基督为全地之王

例﹕诗2: 8                      你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

 2。地上和平和公义，战争被消除

例﹕赛2:4                       他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

 3。遍地认识耶和华

例﹕赛11:9                     在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

 4。圣灵充满全地

例﹕结36:26                我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
结36:2 7                   我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

 5。敬拜是公开的和世界性的

例﹕诗72:11                    诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。

亚14:16                所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜﹝大﹞君王万军之耶和华，并守住棚节。

 6。再没有经济困难

例﹕结36:30                    我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。
摩9:13                     耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。

 7。万物复兴

例﹕赛11:6                     豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。
赛11:7                     牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。
赛11:8                     吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
赛11:9                     在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。

（二）千禧年前派

 既然千禧年前派和千禧年后派，都主张实有千禧年。那么，主张基督先再来，然后建立千禧年的前派，有什么支持经文和理据呢？[6]

 （1）坚持按照时间次序读启示录

 他们推理说，启示录的第一段是关于基督在祂的教会中间，然后七印、七号、七碗的各种灾难的和审判，巴比伦和兽被打败等等。可见是按照时间先后次序。既然启示录20章是清晰地论及“千禧年”的经文，而在这段经文之前，我们见基督得胜地再来﹕

 启19:11                    我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。
启19:1 2                   他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启19:1 3                   他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。
启19:1 4                   在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
启19:1 5                   有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒醡。
启19:1 6                   在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。

 能用铁杖辖管列国的「万王之王，万主之主」，当然只有主耶稣了。所以基督于千禧年前再来。

 （2）圣经有多处暗示，基督再来之后，有一个美好的时间﹕

 彼前1:13                  ……专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
赛24:21                    到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王，
赛24:2 2                   他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。
赛24:2 3                   那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在﹝敬畏﹞他的长老面前，必有荣耀。

 （3）根据上边经文对千禧年的美好描写，都是因为基督来到才有的现象，可见基督再来于千禧年之前。事实上，历史上人类从未能凭自己的努力和善行将地球变得如此美好。

 在千年前派的信徒虽然都同意于基督在千禧年前再来，但是他们未能同意于一些事件的次序。有说，被提先于大灾难；有认为是后于大灾难。所以主要分两个学派﹕

 （ A ）古典或历史千禧年前派

 古典或历史千年前派认为世界会越来越坏；大灾难临到；然后基督再来。当基督再来﹕祂以复活之体来临地上；已死的信徒从死里复活；还活在地上的信徒得到荣耀的复活之体；未信的人，有一部分悔改转向基督；千禧年开始的时候，撒但被捆绑；在基督的统治下，世界和平公义；千禧年之后，撒但被释放，诱惑那些不是真心转向基督的人；历代以来的人都要复活；面对审判；新天新地临到。[7]

  早期教父们，如爱任纽（ Irenaeus ），游斯丁（ Justin Martyr）和特土良（ Tertullian）等，通常支持这观点。[8]

（B）时代论千年前派

 基督教神学的“时代论”（ Dispensationalism ）在19世纪到20 世纪开始流行。将圣经历史理解成一系列相连"时代"的观念，例如无罪时代、应许时代、律法时代、恩典时代洪等。[9]

 时代论有一个独特的末世观。所有的时代论者坚持千禧年前论，大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同于教会，今天，神还没有实现祂对以色列民族的应许。[10] 此外，他们主张解释预言经文应该尽量地照字义。预言中的以色列人不应被解释为“属灵的以色列人”。最后他们强调主再来是迫近的，随时的。[11]

 持此观点的人，主张基督再来有两个阶段﹕

（1）第一个阶段，基督秘密地降临，在半空中，将信徒带离世界（被提）（帖前4﹕16-17） ﹕

 帖前4:16                  因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:1 7                 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

 （2）然后地上开始7年大灾难。这7年大灾难是空前绝后的，耶稣说﹕「灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难」（太24﹕21）。

 （3）最后然后基督荣耀地再来，建立祂在地上千年国。这将是履行祂对亚伯拉罕之约（创12）和大卫之约（撒下7）的应许。[12]

 因为时代论出现的时间比较晚，所以支持者通常是现代的神学家，如达秘（ Darby）、司可福（ Scofield ）、华约翰（ Walvoord ）等等。[13]

（三）千禧年后派

 这派神学家认为，因为福音渐渐广传，世界上越来越多基督徒。这些信徒在世界上各处影响其他人，所以世界就变为和平和公义的“千禧年”，之后基督才会再来。最后，基督徒和非基督徒都会复活，面对审判，新天新地来临。

 此派特受自由神学家欢迎，他们灵意解释关于主再来的预言，只相信福音广传，带来一个乌拉邦世界。两次大战之后，自由神学衰落，但有福音派的千年后派兴起，他们相信千禧年就是现在，因为人信主之后，就会顺服祂，国度就在他心里开始了，并不是某个时间才开始的。所以，世界不是靠人本方法改进的，却是超自然的，圣灵在人心中的工作。所以千禧年就是整个教会时代。在千禧年之后，敌基督会出现，所以其他邪恶事情也爆发，最后被审判。[14]

 下面是千年后派的支持经文和理据，及对此观点的回应﹕[15]

 （1）福音大有能力地扩展，结果有一个庞大的基督教国度，正如耶稣的大使命﹕

 太28:18                    耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。
太28:1 9                   所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
太28:2 0                   凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

 而且，主耶稣说，福音必须传遍天下，然后他才再回来。

太24:14                    这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

 回应﹕

福音传遍天下，不等于人人都悔改和接受。耶稣的大使命没有保证我们能叫绝大部分世上的人都被改变。耶稣也曾告诉我们﹕

太7:13                     你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
太7:1 4                    引到﹝永﹞生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

 （2）因为福音的广传，它影响世界其他地方。

太13:33                    他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。

 回应﹕

耶稣的比喻只是说，福音的影响，从小到大，但没有说是全世界步变成基督教化。此外，在提摩太后书3:1-7 中，保罗将末日描述为「危险的日子」。

 （3）旧约也有多处强调神的大能，可征服全世界﹕

 诗2:8                       你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
赛45:22                    地极﹝的人﹞都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。
赛45:2 3           我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。

回应﹕
这些旧约预言是凭神的能力达成的，没有说是基督徒努力的结果。诗2篇正是弥赛亚预言诗。

 （4）启示录20:4-6 不应该按字面意思来理解。 「一千年」仅仅意味着「很长一段时间」。马太福音24章，耶稣预言到大灾难，也应该隐喻式地解释。

 回应﹕

千年后派经常以隐喻方式解释预言的段落。圣经中有数百个预言应验的例子。以旧约中有关基督的预言为例，这些预言确实应验了而且是照字义的。所以解释预言应该尽量照字义。请参﹕「怎样解释圣经预言？」。

（四）无千年派

 这派主张没有一个照字义的基督在世上统治的一千年。他们基本上同意这样的事件次序﹕基督再来前世界越来越黑暗；基督再来；死人复活，信和不信的都在同时复活（有无千年派表示，启示记20章的两次复活中，第一次是灵性的，第二次是身体或者灵性的。 [16]）；非信徒要面对审判和永刑；信徒不再定罪，但要在基督台前审判（林后5﹕10），得到不同程度的奖赏。最后，新天新地开始。他们反对时代论，所以认为神对以色列没有一个将来的计划，教会即新以色列。[17]

 无千年派中的神学家们有不同意见。例如奥古斯丁（Augustine）认为千禧年现在就在地上；华菲德（ B . B . Warfield）认为千禧年现在就在天上；亚当斯（Jay Adams）的见解有点独特，他表示，千禧年就是现在，但不是一个乌拉邦世界。在这“千年期”之后，也在「天地都逃避」（启20﹕11）之后，会有一个黄金般的美好时代。他称之为“实现的千年派”（Realized M illennialism ）。[18]

 下面是无千年派的支持经文和理据，及其回应﹕[19]

 （1）在整本圣经中，只有启示录20﹕1-6提到千禧年，不能把这样重要的教义基于一段经文。

 回应﹕

虽然圣经只讲一次，但不见得不足置信。圣经里也有其他重要教义，是只讲了一次的。例如创世记11﹕1-9的巴别塔口音变乱，也是只提到一次，但我们相信它是真的。再者，虽然圣经并没有另一处明言“一千年”，但是启示录20章讲了6次！而且旧约有很多地方描写一个远胜于今天的世界，但不及新天新地的美好永世。经文请参见“实有千禧年”的讨论。

（2）根据启示录20章，千禧年时撒但是被「捆绑」（v1-2），「使他不得再迷惑列国」（v 3 ）。捆绑撒但正是耶稣第一次来时的工作「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。 」（太12﹕28-29）。既然它不能再迷惑列国，所以福音传到外邦，不止犹太人。所以，千禧年就是教会时代。

 回应﹕

马太福音12章的捆绑撒但不是启20章的「扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国」（v3），显然是两个不同程度的捆绑。再者，多处的经文指出，教会时代，魔鬼在世上活跃﹕

 彼前5:8                   务要谨守，儆醒。﹝因为﹞你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
约一5:19                  我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。

 （3）「为神之道被斩者的灵魂， ……灵魂。他们都复活了」（启20:4 ）发生在天上因为，约翰看见的是灵魂。他们的复活，乃指他们活了，不是身体复活。

 回应﹕

约翰看见灵魂，但灵魂不一定只在天上才有。 “复活” 的讨论见下： 

启20章清楚说，是两次﹕

启20:5                     这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。

 其他只提到一次复活的经文，可能是没有细节区分。而且耶稣的话，也暗示可能两次﹕

约5:29                     行善的复活得生，作恶的复活定罪。

（五）大灾难和被提

 （A）大灾难

 “大灾难”一词来自﹕

太24:21                    因为那时必有灾难〔 great tribulation 〕 ，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。

 耶稣对这段可怕的“灾难的起头”和“大灾难”，是这样形容的﹕

 太24:5                     因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。
太24: 6                    你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为﹝这些事﹞是必须有的。只是末期还没有到。
太24: 7                    民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。
太24: 8                    这都是灾难的起头。
太24: 9                    那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。
太24:1 0                   那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
太24:1 1                   且有好些假先知起来，迷惑多人。
太24:1 4                   这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
太24:1 5                   你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。
………
太24:2 1                   因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。
太24:2 2                   若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。
太24:2 4                   因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
太24:2 9                   那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

 这段时间的灾难是空前绝后的﹕「从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。 」（太24﹕21）；是世界性的﹕「普天下人受试炼的时候」（启3﹕10）。

 这段大灾难的时间，在新约旧约都有论到，而且有不同的名字﹕[20]  

耶30:7                     雅各遭难的时候
珥1:15                     耶和华的日子
番1:18                     耶和华发怒的日子
但9:27                     第二个「一七之半」
玛4:5                       耶和华大而可畏之日
帖前1:10                  将来忿怒
启6:16                     羔羊的忿怒
启7:14                     大患难。

 （B）被提

 “被提”概念来自﹕

 帖前4:16                  因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。
帖前4:1 7                 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

 其他经文，虽然没有“被提”一词，也有同样的意思﹕

 帖后2:1                   论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，
林前15:5 2               就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。

 “被提”意思就是说，基督再到地上来，“抢走”或“夺取”他的信徒。有说这是一个秘密的行动，有说是公开的。被提将涉及我们身体的瞬间转变，以适应永恒。「主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。 」（约壹3:2）。被提与基督再来有区别。被提时，主「驾云」降临，「在空中」与我们相遇（帖前4：17）。当主再来时，一路降临到地上，击败神的敌人（亚14：3-4）。教会的被提是我们都应该渴望的荣耀事件，令人安慰、充满希望。[21]

 关于信徒被提和大灾难的相对时间，今天的神学家们有两大派﹕主张被提在大灾难之前；或者主张被提在大灾难之后。此外还有一些变化方式。

（六）灾前被提

 主张灾前被提的千禧年前派，通常是时代论者，他们相信事情发生的次序如下﹕[22]

 ·         背道的事情增加（提前4﹕1-3；提后3﹕1-5）。

·         信主的死人复活，同时活着的信徒身体改变，两群人都被提（林前15﹕20-24，35-50；帖前4；13-18）。

·         地上七年大灾难（启6-16）。那些复活和身体改变了的信徒，都和基督同在天上。基督台前的审判（林前3﹕12-15）和羔羊的婚宴在天上进行。

·         哈米吉多顿战争在大灾难结束的时候发生；基督和属祂的人同来（启19﹕11-16）；以色列人被招聚和接受审判（太24﹕37-25﹕46），列国亦被审判（太25﹕31-46）。

·         基督在地上统治一千年（启20﹕1-6）。但在开始之前，撒但被缚在无底坑（启20﹕1）；但在千禧年后被释放（启20﹕7），于是迷惑列国，率领对神反叛。但被基督打败，永远扔在火湖里（启20﹕10）。

·         白色大宝座审判（启20﹕11-15） ，所有没有得救的人，扔进火湖里。

·         创造一个新天新地（启21﹕1）。

·         永世（启22﹕1-6）。

 既然大灾难在被提之后，信徒没有机会看见很多特别的末世征兆，所以灾前被提的倡议者特别强调基督再来的急迫性，即随时可以发生。

 此派的支持经文和理据，及其他人的回应，如下﹕[23]

 （ 1 ）圣经说，信徒可以避免神的愤怒

 启3:10                     你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
（启3﹕10 「免去」（ ek ）是离开、逃脱、不用经历之意。）

 其他的支持经文﹕

帖前1:10                  等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
罗5:9                       现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去﹝神的﹞忿怒。
路21:36                    你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
帖前5:9                   因为神不是豫定我们受刑，乃是豫定我们借着我们主耶稣基督得救。

 回应﹕

圣经说，基督徒可以避免神的愤怒，不是说，能避免所有的痛苦。神的愤怒和一般的受苦是两回事。这些经文是否讲到免去末世的大灾难？还是日常生活中的困难？或者是避免最后永生永死的审判？似乎可有不同的解释。

再者，“免去”之法是被提？还是仍在其中，却得保护？也是值得讨论的。

最后，启3章10节乃对非拉铁非教会讲的话，不见得指所有信徒。

 （2）帖前4-5章次序

 帖前4-5章先讲论被提，「一同被提到云里，在空中与主相遇。」（帖前4:17）。然后到大灾难，「灾祸忽然临到」（帖前5:3）。之后再说「神不是要豫定我们受刑」（帖前5:9）。可见教会在灾前被提。

 回应﹕

帖撒罗尼迦前书整书的讲论，是否必然按照时间次序，我们不能确定。况且，「灾祸忽然临到」（帖前5:3）指「主的日子来到，好像夜间的贼一样。 」（帖前5:2 ），都是在劝勉各人要警醒。

 （3）既然灾前被提，所以基督徒没有机会看见很多末世征兆，所以对信徒来说，基督再来随时可发生的，信徒要准备﹕

 多2:12                     教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。
多2:1 3                    等候所盼望的福，并等候至大的神，和《或作无和字》我们救主耶稣基督的荣耀显现。

 回应﹕

从使徒开始，都讲到要警醒。他们并不区分信徒被提和基督再来。其他对被提和基督再来派别，不见得否认基督可以随时再来。

 （4）启6-19章描写大灾难，但我们看不见有提到及教会，但启4-18章都没有提到教会。可见﹕当大灾难的时候，教会已经不在世界上。

 回应﹕

启示录是象征式的，可能已经使用符号代替教会。再者，“没有提到等于没有” (默证， Argument from silence ) ，是很弱的论点。此外，启4-18章里有提到“圣徒，例如13:7 。

 （5）帖后2﹕1-12的“拦阻”乃圣灵。圣灵必须移除，罪恶才会爆炸，大灾难才开始。

 帖后2:6                   现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。
帖后2: 7                  因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。
帖后2: 8                  那时这不法的人，必显露出来。

 回应﹕

圣灵拦阻罪恶不必在信徒被提之后停止，没有其他经文为证。而且这“拦阻”是不是圣灵，是释经问题。事实上，对“拦阻”的解释，通常有﹕人间政府；福音被传扬；撒但被捆绑；上帝的照管；犹太国家；教会；圣灵；米迦勒。[24]

 （6）启4﹕4的24长老乃新约教会的代表，当时他们已经在天上敬拜。

 回应﹕

对24 长老有不同的解释。是的，有很多人同意他们代表教会，但是其他意见包括﹕「旧约有十二列祖，新约有十二使徒，合共廿四位。」 [25]；「全宇宙受造之物中最先被造、地位最尊贵的元老。          ……他们从未知罪、也没有罪，也有可能他们兼具作神祭司的身分……他们在全宇宙中具有作王的地位。 」[26]

 （7）如果基督在大灾难后回来，打败他所有敌人，那就不可能有非信徒在千禧年里居住在地球上。（灾前被提的立场认为，很多犹太人在千禧年中信耶稣，成为基督徒，只是未得着荣耀的身体。） 

回应﹕

当圣经说，基督胜过祂的仇敌，不必是把他们都杀了。他们可能只是投降，甚或成为基督徒。

 （8）需要经历可怕的大灾难，不是人心所盼望。神爱属自己的人，所以我们可以寄望不必经过大灾难。

 回应﹕

一厢情愿，不是证据。

（七）灾后被提

 有一部分的千年前派主张教会要经过七年的大灾难，但神会保护属自己的人。这个就是灾后被提派的主张。他们中有一些相信大灾难在早期教会已经开始，甚或从亚当已经开始，但大部分相信大灾难是在将来才发生。这观点没有详细地列举事情先后次序，不如灾前被提派那样清楚。但基本上，们认为﹕[27]

 ·         教会要经过七年的大灾难。

·         基督为属祂的人来（教会被提），然后和教会同来到地上（再来），两件事同时发生。

·         所有人复活，

·         所有人面对审判，邪恶天使也被审判，

·         永世开始。

 他们的支持经文和理据，及回应如下﹕[28] 

（1）根据马太福音24章，被提之前有各种征兆（如假先知等）和大灾难（太24﹕3-29），可见是圣徒要经过大灾难。

 太24:21                    因为那时必有灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。

之后是基督再来和信徒被提﹕

 太24:30                    ……他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
太24:31                    他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。
太24:4 0                   那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。
太24:4 1                   两个女人推磨。取去一个，撇下一个。

 回应﹕

但是，经文说上帝将「他的选民， ……都招聚了来」（太24:31 ）；这些“选民”显然是以色列人，因为耶稣说「在犹太的」（太24:16 ） ，而且耶稣也说要祈求「不遇见……安息日」（太24:20 ），但新约信徒不可能再受安息日的约束。所以马太福音24章没有论及教会被提。 

（2）帖后2章表示，我们到基督那里聚集（帖后2:1 ）之前（帖后2: 3 ），有大罪人显露出来（帖后2: 3 -4 ）。

帖后2:1                   弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，
帖后2: 3                  ……因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
帖后2: 4                  他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。
 这大罪人，就是敌基督，他在教会被提后出现。换言之，被提发生在大灾难之后。

 回应﹕

保罗书信是否顺时候次序的？我们不能肯定。如果帖撒罗尼迦前后书是按照时间次序的话，被提已经发生在帖撒罗尼迦前书4:1 6 -17，而且这是圣经中唯一使“被提”一词的地方。

 （3）圣经从没有清楚地说基督再来有两次（灾前派说﹕一次秘密的，一次公开的）下面经文不是讲一个秘密的被提，而是一个一次的公共开事件﹕

 帖前4:17是唯一使用“被提”一词组的地方，其上文﹕

帖前4:16                  因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号﹝吹响﹞。那在基督里死了的人必先复活。

 可见不是一个秘密的信徒“被提”。

 林前15章也暗示一个公开的，一次的再来﹕

林前15:51                我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
林前15:52                就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。

 回应﹕

圣经可能是笼统地谈到主再来，没有区分两次。没有清楚分开，不等于没有两次。正如旧约有一些预言弥赛亚的经文，也没有清楚区分基督第一次和第二次来临。例如以赛亚书61章1-2节。

 （ 4 ）麦子和稗子的比喻（太13）显示，真信徒和假信徒，要在世界末了才把它们分开。所以可见教会要经过末世的大遭难。

 回应﹕

「收割的时候」（太13:30 ） ，未必是大灾难之后，可能胧统地讲世界末期，而不去细分。

 （5）圣经多处表明教会在大灾难中，包括启示录﹕

 太24:9                     那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。
启7:14                     我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。
启13:7                     又任凭他〔兽〕与圣徒争战，并且得胜。
启17:6                     我又看见那女人（启示录的大淫妇）喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。
启18:24                    先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

 回应﹕

当然，基督徒一生都有苦难，但一般的苦难和空前绝后的大灾难有不同。必须再考虑﹕我们不能排除教会被提之后，有人因为看见所发生的事情，所以信主，可能就是启7:14所讲的，所以其他启示录关于信徒受苦的经文，可能都指这些人。也有一个可能，这些圣徒和先知被杀流血，例如启18:24 ，指历史上发生的事情。所以不能用以支持灾后被提，除非大灾难，不是七年大灾难，是早已经开始的，正如有一些灾后派人士所言。

 （6）有关主再来的几个主要文字（ parousia ， apocalypsis ， epiphaneia ， apantesis ）同指“被提”和“主再来”。

帖前5:9   因为神不是豫定我们受刑〔 orge ， SN﹕ 3709 〕 ，乃是豫定我们借着我们主耶稣基督得救。

主后100-200年，埃及的亚历山大（Alexandria）学派开始，已经流行隐喻式的圣经解释。宗教改革运动中的路德、加尔文等人，强调照字义，和“文法历史（ grammatical-historical ）诠释”方法，以解释圣经。 

如果基督徒对圣经解释有这样的分歧，对圣经中的预言，当然也会因同样原因而分歧，不足为怪。请见﹕「怎样解释圣经预言？」。

 （2）对圣约理解不同 

除了照字义、还是隐喻式解释预言之外，另一个原因也常引起分歧，就是对圣盟约（covenant）的理解释不同。信徒对圣约的理解很能影响他们怎样见将来会发生什么事情。

亚伯拉罕之约（创12﹕1-3）乃神答应给亚伯拉罕很多后裔极其繁多，成为大国，叫别人得福等等。而且神「要与亚伯拉罕并世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约」（创17: 7 ）。后来的巴勒斯坦之约（申30﹕1-10）说，如果以色列人不遵守神的吩咐，神把他们追赶到万族。但若他们归向神，以色列的弥赛亚会来到，让他们返回他们的地土，审判他们的敌人。大卫是以色列历史上最强的国王。当他企图建圣殿时，虽然神不让他建殿，却应许「坚定他的国位，直到永远」（撒下7:13 ）。这就是大卫之约（撒下7﹕12-16）。最后，新约早在耶利米书有预言（耶31﹕31-34）。神许诺将来神「的律法放在他们里面，写在他们心上。 」（v33）神要赦免他们的罪孽（v34）。这应许是给谁的？给以色列人？教会？属灵的以色列人？

 上边的圣约都实现了吗？若认为没有，我们怎样解释？是不是在末世才应验？基督再来才有可能？

 ·         千年前派认为圣约是无条件的，神会兑现祂的应许。此外，他们也相信这些圣约是给以色列，不是给教会的。

·         无千年派相信这些约是有条件的，因为以色列的不服从，所以废止了，而转给“属灵的以色列”，就是教会。

·         千年后派不同意他们两者。他们认为千禧年一词乃比喻式的表达，形容弥赛亚国度在地上，就是从基督第一次至第二次来临之间的时段。[34]

 总而言之，怎样理解这些圣约，非常影响人对末世的观点。

（十一）大家都应该同意什么？

 虽然大家在很多方面都有不同的观点，但是福音派的基督徒总会同意下面几个对将来的预言﹕[35] 

（1）灵魂不朽

 但12:2                     睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。

太25:46                    这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
太10:28                    那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。

 （2）中间状态（ The Intermediate State ）﹕中间状态指灵魂在死亡和复活之间。在这段时间中是有意识的，信徒与基督同在，所以是一个安息、快乐、无罪无痛苦的形态。反之，不信的人，是在一个暂时的受苦之中，随后更有审判和与神永远分隔。

 财主和拉撒路的故事（路16:19 -31 ）

路23:43                    耶稣对他〔同钉的强盗〕说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
林后5:6                   所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。
林后5: 8                  我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

 （3）身体复活﹕死人都会复活

 赛26:19                    死人要复活。尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起唱歌。因你的甘露﹝好像﹞菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。
但12:2                     睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。
约5:28                     你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
约5:29                     行善的复活得生，作恶的复活定罪。

 （4）将来审判﹕信徒、不信的人、天使都要受审判

 林后5:10                  因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
启20:11                    我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。
启20:12                我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
启20:13                    于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
彼后2:4                   就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。

 （5）基督再来﹕虽然基督徒不能同意于基督再来的日子，但都同意，基督定会再来。

 徒1:11                     加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。
约14:3                     我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。

 （6）永世﹕福音派相信天堂和地狱是实有的地方，将有人类住在哪儿。将来不会再有时间，代之的是永恒。所以人是永存于天堂或地狱。

 赛65:17                    看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。
彼后3:13                  但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
启21:1                     我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。

（十二）和谁站边？

 在众多神学派别之中，笔者本人愿意和谁站边呢？

 关于千禧年的几个观点，是比较容易决定的，因为千年后派主张世界渐渐改良，然后基督再来，但是我们现在亲眼看见的世界不是渐渐在改进中，反而是越来越黑暗。无千年派的问题是把圣经讲的一千年（启示录清楚论及，旧约也有相似的描写）视为象征性，不是良好的释经法。所以，唯一值得选择的是千年前派，即基督在千禧年前再来。事实上，只有祂的临在，一个和平公义的世界才能出现。

 至于灾前、灾中、灾后被提几个观点，实在比较难以判断，分歧在于释经办法和神学前设。所以，我会回答说﹕「只要我有份被提，就够好了。」事实上，大有可能，我在教会被提之前先去见主，「离世与基督同在……好得无比的。 」（腓1:23 ）

 「证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。 」（启22:20 ）。

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