以賽亞書是由兩個以賽亞寫的？
張逸萍譯自﹕“What
is the Deutero-Isaiah theory?”
（https://www.gotquestions.org/Deutero-Isaiah.html）
大多數保守的聖經學者都同意以賽亞是這本書的唯一作者，這本書以他的名字命名。然而，有些自由派學者對任何指向聖經是超自然默示的事物，均持懷疑態度。事實上，他們甚至將這些書中的預言，重新確定為事件發生之後，來解釋這些書中預言的應驗！多個以賽亞書的理論，正是那些想要質疑聖經是上帝所默示的話語的人，所持懷疑態度的一個例子。
這種“兩個以賽亞”（Deutero-Isaiah，或第二個以賽亞）理論出現於
18 世紀末。據推測，以賽亞自己只寫了前
39 章，讓他的一個學生在巴比倫被擄開始後（主前
586 年之後）寫下第二部分（第
40-66 章）。這個較晚的訂期可以解釋以賽亞書
44:28-45:1 中明確提到“波斯王古列”，而不需要把它當作預測性預言來解釋。
“兩個以賽亞”理論聲稱，以賽亞書
40-55 章與以賽亞書
1-39
章相比，沒有包含先知以賽亞的個人細節。第一部分講述了以賽亞的許多故事，尤其是他與耶路撒冷的國王和其他人打交道。該理論接著說，以賽亞書
40-55
章的風格和語言似乎與前面幾章大不相同。這個論點的有趣之處在於，它還被一位支持本書的作者所廣傳！另一個觀點認為，書中具體地提及古列，來自流放巴比倫的經歷。最後一個論據被認為是最有力的。它聲稱以賽亞書第二部分的後半是後來寫的，因為只有較晚的訂期才能解釋預言的準確性。
同樣，大多數著名的聖經學者都拒絕接受“兩個以賽亞”理論。他們得此結論的原因，包括兩部分寫作風格的相似性、貫穿始終的相同詞語的使用，以及作者對以色列而非巴比倫的熟悉程度。此外，猶太傳統一致將整本書歸功於以賽亞。
死海古卷包含主前二世紀的完整以賽亞書捲軸。這本書是一個單元，第 39
章的結尾和第
40
章的開頭在一個連續的文本欄中。這表明抄寫這卷書的抄寫員從未懷疑過這卷書的獨特性。新約作者和早期教會，引用這兩部分時，只歸因於以賽亞。
以賽亞書包含關於彌賽亞的來臨以及基督的生平和被釘十字架的廣泛而準確的預言。簡而言之，這些包括：
•
基督在國度裡作王（賽
2:3-5）
•
基督由童貞女所生（賽
7:14）
•
基督的統治（賽
9:2, 7）
•
耶穌統治世界（賽
9:4）
•
基督是大衛的後裔（賽
11:1, 10）
•
基督被聖靈充滿（賽
11:2；42:1）
•
基督按公義施行審判（賽
11：3-5；42：1、4）
•
基督要統治萬國（賽
11:10）
•
基督溫柔地對待弱者（賽
42:3）
•
基督成就新約（賽
42:6；49:8）
•
基督要成為外邦人的光，並被他們敬拜（賽
42：6；49：6-7；52：15）
•
以色列人拒絕基督（以賽亞書
49：7；53：1-3）
•
基督順服神並受苦（賽
50：6；53：7-8）
•
基督被高舉（賽
52:13；53:12）
•
基督復興以色列並審判惡人（賽61:1-3）。
彌賽亞預言，是耶穌自稱是神的強而有力和重要的證據。以賽亞的著作在耶穌基督誕生之前的許多世紀就已經完成，而且是完全準確的。請記住，死海古卷包含不止一本完整的這本書，寫於基督誕生之前。以賽亞書被收錄在七十士譯本
(LXX) 中，這是舊約聖經的最早版本，至少在
300 年前翻譯。
但迄今為止，證明以賽亞書的統一性的最有力證據，是馬太福音引用了該書的開頭和結尾，並將其全部歸於以賽亞。
1.
耶穌引用以賽亞書
29 章
13
節的話：“耶穌說，以賽亞指著你們假冒為善之人所說的豫言，是不錯的，如經上說，『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』”（可7:6-7）
2.
耶穌還在馬太福音
12 章
17 節中引用了以賽亞書
42 章
1-4 節：“這是要應驗先知以賽亞的話。”
3.馬太福音
8:16-17 也提到以賽亞書，引用了以賽亞書
53:4：“這是要應驗先知以賽亞的話，說，『祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』”
除了上面耶穌引用的經文外，其他幾節新約經文也提到先知以賽亞是唯一的作者：馬太福音
3:3 和路加福音
3:4（賽
40:3）； 羅馬書
10:16, 20（賽
53:1；65:1）；
約翰福音 12:38-41（賽
53:1；6:10）。但我們的主耶穌引用這書的兩部分，並將它們歸於以賽亞，以確認以賽亞的作者身份，這一事實，足以證明整本書的作者是誰。那些拒絕主自己的話的人，將永遠無法以任何其他方式被說服。