将圣经“去神话化”便可找到“精意”吗？

张逸萍

 

 

 

相信我们都遇见过未信的朋友对我们说：「你还相信有天堂地狱的吗？」我们是否觉得有点不好意思，于是马上找一些“温和”的解释，例如说“天堂就是好地方，地狱是受苦之意”，希望对方能接受？

 

17世纪及18世纪，欧洲科学开始发达。例如人们发明了望远镜；提倡“日心说”；牛顿的理论推翻了亚里士多德科学，欧洲被震撼了。于是人们相信发展理性和增加知识，可以解决人类的基本问题。这时代的现象，被称为启蒙运动（Enlightenment）。总而言之，人们的心态是：“科学万能、理智至上”。

 

在社会方面的，君主政体瓦解，代之以民主政体、资本主义，接著之后还有共产主义。同样的原理，也被应用在宗教、道德各方面。所有传统的权威也被质疑。当然包括圣经和神学。

 

 

自由神学和新正统

 

在社会的影响下，教会里出现了自由神学（Liberal Theology）又称新神学，他们的有色眼镜就是理性主义和自然主义（不接受超自然事物和神迹）。他们完全正面否定圣经中的神迹，包括童贞女马利亚生耶稣、基督身体复活等等。当然也否认耶稣的神性。

 

其中一个代表性的神学家就是哈纳克（Adolf Harnack，1873 - 1912）。他说，历史上许多基督徒都不能分辨“核仁和外壳”（kernel and husk），所以他们把很多外壳，当作核仁硬吞进去。意思就是说，圣经包含神的话，即是说，只有一部分是神的话（核仁），另一部分却不是（外壳）。我们只能接受核仁，外壳却是应该丢弃的。[1] 

 

他最反对，认为是外壳的，就是圣经中的神迹，这是典型自由神学家的通病。例如：哈纳克说：「我们坚定地相信，在时间和空间内发生的事情，隶属于［自然］律……，所以不可能有神迹。」[2]  哈纳克又说：「如果复活的意思不过就是说，一个已死的血肉之体，再活过来，……但它不是。」[3]  他们接受什么“核仁”呢？那就是耶稣的登山宝训和保罗书信中的一些道德教导。

 

但是，到二十世纪初，第一次和第二次世界大战连接发生，人眼见科学所带来的祸害，便开始认识科学并非万能。于是从前人类那种乐观的态度，开始变成悲观的存在主义（Existentialism），而建基于“科学万能、理智至上“观念的自由神学，亦慢慢发展为新正统神学（Neo-orthodoxy）。

 

布特曼（Rudolf Bultmann， 1884 – 1976)）在新正统神学家中，可说是最触目的一位。我们现在来研究布特曼的思想怎样影响今天人看圣经：

 

 

布特曼的“去神话化”

 

布特曼很坦率地表示，自己的思想是受存在主义影响而有。他说，“去神话化” （Demythologization）是一种释经法，是存在主义的释经法。[4]  他认为，人总是想凭自己的力量，追求的安全，但这是幻觉，人没有真正的安全，所以他感到忧愁和焦虑。神的话呼召他离开他的幻觉，追求神，也追求“真我”。[5] 所以，人无论自觉不自觉，从自己的存在角度去在寻求神，去看圣经。我们需要发展一套释经法，知道怎样发问，问一些有关我们此时此刻（here and now）的存在的问题。[6]

 

他说，从前人从圣经得到一个三层的宇宙观（天堂、人住的地球、地狱），也相信耶稣基督的先存、道成肉身、赎罪、升天、复活等。布特曼认为这些观念都是神话式的，是早期基督教加在历史的耶稣身上的。我们必须放弃这样的思想，转而得到更深层的意思。那么，他坚持说，我们不是要排除那些神话的话，而是要重新解释之。[7] 圣经中的超自然语言实在是一些象征和影像。我们需要去问，这些象征和影像表达了什么？[8]

 

简而言之，布特曼的“去神话化”就是把圣经中的超自然事情重新解释，不再认为所陈述的是客观历史。反之，要寓意地看这些经文，找出它对我们今天的存在有什么启示。

 

 

布特曼的圣经观

 

布特别曼解释说，“圣经是神的话”的意思就是说：神要透过圣经对我讲的话。他称之为“宣讲”（kerygma）。“神的话”是隐藏在圣经里，不能客观地证实。神的话，必须是此时此刻的“神的话”。[9]

 

换言之，人读了圣经，摒弃其中的神话故事，得到神给自己，适合自己此时此刻的意义，这才是“神的话”（宣讲）。

 

这里必须一提，贾思乐（Norman Geisler）曾简明地概括几个主要神学派系对圣经的观点，有助我们明白现代神学。他说：

 

· 基要派：圣经就是神的话。

· 自由神学：圣经含有神的话。

· 新正统：圣经变成神的话。

 

 

布特曼的例子

 

布特曼有什么“去神话化”的例子呢？

 

既然他反对从前的三层宇宙观。让我们看他怎样为天堂地狱“去神话化”。他说：

 

·         从前人以为上帝住在“天堂”，那不过是表达上帝是超越的，高高在上，因为光线和星体都是远在地球之上，代表对人类的开导，叫人们喜欢。

·         至于“地狱”，那是表示邪恶的超越，因为折磨人类的力量非常强大。人们认为它在地球之下的黑暗中，因为人们认为黑暗是可怕的。

·         撒但和邪灵又是什么呢？那是指人类所面对的庞大罪恶力量。它辖制著我们，甚至我们的历史、社会和政治。[10]

 

布特曼继续说，上帝藉著耶稣基督所做的事情，是不能有历史上的证明。因为圣经所讲的，是神话式的耶稣。如果我们要明白基督是上帝的救恩，不能以客观的历史学办法去明白。历史学家不可能认识拿撒勒人耶稣就是永恒的“道”（Logos）。新约讲及耶稣来到这个世界，他的受苦，得荣耀和再来。但圣经告诉我们，就是现在（约5：25）。即是说：耶稣就是他自己的“末世论”。当我们传讲“道”，基督末日再来，就是现在，此时此刻！[11]

 

布特曼还有很多“去神话化”释经例子。

 

 

今天人受影响的释经例子

 

虽然布特曼在不久前去世，但是他的影响深远。我们不难看见，很多自称基督徒的人采用了他的释经法！

 

中国基督教网：「问∶读圣经要防止哪些不正确的态度？ 答∶……不应拘泥于字句，而要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”……。」[12]

对呀！圣经也是这样说的，但是什么才是一段经文的“精意”？谁去决定？各人自己决定？下面是一些从不同地方看见的例子：

 

「复活表示你得著自由，因为复活表示救恩，不是要逃避这个……可怕的世界，然后上到天堂，而是在饥荒、瘟疫、疾病、恶疾、死亡中，用耶稣的复活生命活出勇气与盼望。 」[13]

 

「对基督徒来说，复活节意味著从苦难中得到释放，希望胜过绝望，毁坏的得到重建。……复活节所象征的希望和真理之光，仍然在人们心中燃亮！」[14]

 

「道成肉身的耶稣，打破了传统“圣与俗”的观念。道成肉身的耶稣参加世俗的生活，……彰显了神的荣耀。 ……我们的灵修、崇拜、见证是圣事，在婚姻生活、家庭生活、职场生活中也要活出道成肉身的圣礼性生活来，也就是在今生今世、此时此地见证出基督的荣美和神的荣耀。 ……我们这些神的儿女，要效法实践主耶稣道成肉身的生命，在世界中活出道成肉身的生命，使人们看了我们，就看见了那位不可见的神。」[15]

 

「真正的信耶稣从来不为得永生，也不应为上天堂得永生 ……信耶稣为追求真理和美善；得著真理，就使我们得著真正属上帝的生命，与上帝的神性有份，有至善上帝永恒的真理和永远的生命。渴求并实践真理，这才是信耶稣真正的目标和意义。」[16]

 

「上天堂落地狱的观念在现实生活里其实能为信徒提供很大的盼望。……在失去挚爱时的伤痛。在如此悲伤的气氛下，怎样的盼望能给他们安慰？当在安息礼拜中，我们都相信著这位先人已脱离世间的劳苦，在天家与主同在的时候，盼望的情绪就伴随著哀伤的家人。……其次，面对社会的不公，现实的荒谬……盼望的是一个超乎现世、超乎我眼前所能想像的新世界，而天堂正正能给我这种对他世的想像。」[17]

 

「约翰福音第六章……六1~15记载耶稣施行神迹，以五饼二鱼喂饱五千人。六16~21记载耶稣在海面上行走，给予门徒在狂风大作时的拯救。两个神迹象征着人生常遇到的处境∶在缺乏时，上主给予供应；在危难时，上主给予看顾。」[18]

 

「主耶稣所行的“五饼二鱼让五千人吃饱”（除妇女孩子外约有五千人，实际上约有一万人)的神迹，能给我们不少启发和帮助：一、勇于面对难题，设法积极解决二、竭尽自己所能，齐心协力以赴三、仰望真神帮助，倚靠圣夏能力四、规划合神旨意，行动蒙主祝福五、遵守良好秩序，规避可能风险六、善用组织体系，落实分层负责。」[19]

 

 

慎思明辨

 

正确的天堂、地狱、复活、道成肉身，甚至五饼二鱼的解释，请参考福音派的神学书籍或圣经注释。现在，让我们思想布特曼的“去神话化”释经有什么问题。

 

（1）什么是科学？什么是神话？

 

怎样决定是神话？不符布特曼时代的科学就是神话？这“科学”被以后的科学推翻呢？我们能很肯定的说：有一些自然律是18世纪的人所不知道的。

事实上，后现代人又开始对超自然事情感兴趣。皮尤研究中心（Pew Research）调查：18% 的美国人说自己曾经见过鬼;[20] 另有研究指出，45% 的美国人相信有鬼魔存在；[21] 美国公众电台（National Public Radio，NPR）报导，大部分美国人相信有神迹。[22] 无论如何，有目共睹，后现代的人，受新纪元运动的影响，并不以超自然事情为奇怪。

 

（2）所有超自然事情都是神话（不真实的）？

 

如果我们承认有神，神是一个超越的存在。（自由神学和新正统都承认有神，虽然他们的认识未必和福音派一样。）他若临近物质世界，甚至插手，就会有超自然事件出现。谁能反证？

哈纳克在上边有一个语录：「我们坚定地相信，在时间和空间内发生的事情，隶属于［自然］律……」[23]  即是说，物质世界没有“违反自然律”的事情。那么，有谁能证明“违反自然律”不可能发生？

事实上，创造本身就是神迹。科学家们，尤其是“智能设计论”（Intelligent Design， ID）的有神论科学家们，都能给我们很多例子。

 

（3）福音是历史事实中有超自然事情，不能缩减

 

福音本身包括历史事实和超自然事情（布特曼指的神话）。基督降生于2000年前的巴勒斯坦地，讲道，行神迹，钉十架，复活，都是历史事实；但其中有很多超自然事情发生。所以，二者不可忽略其一。

布特曼没有意识到的是，他所说的神话（神迹）正是福音的核心：「因这福音得救。……第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。」（林前 15:2-4）如果废除了这些“神话”，会将基督变为一个符号而已。或者说，耶稣不过是一个道德主义者，就像孔子一样。那么，我们相信耶稣和相信孔子学说有什么分别？

 

（4）谁是最终的权威？

 

怎样决定圣经中哪一些是神话，需要“去”之？“去”了之后的解释应该是怎样？谁决定？谁是权威？若“科学”，不管是布特曼时代的科学，或者2050年的科学，就是决定所基，那就是圣经以外另有权威。事实告诉我们，任何信仰系统，若在圣经以外另有权威，异端迟早出现。也许，自由神学和新正统，本来就应该被列为异端。[24]

最后，布特曼神学方法论就是他将寻找“真我”视为一种正规的神学陈述。但是自我理解是个别的经历，并且需要正确的对历史的解释原则来矫正。若缺乏了对历史的自我理解以外的正确认识，就会出现一个一厢情愿式的信仰， 而这就难免落入一个没有客观意义的、或者是说没有客观标准的信仰。

 

（5）如何“去神话化”，什么才是“精意”，可以非常相对

 

怎样“去神话化”，得出“精意”，是非常主观的。也许可以说：每个人的个人意见就会变为该段经文的“精意”。例如，复活：你可以认为是一个给人类希望的美丽故事；其他人可以认为，它代表农作物每年的周而复始的原则；我可以说是旧异端或者从前的迷信邪术再出现（新纪元也）。

至于五饼二鱼吃饱5000人的故事，更是常被引用去说明福音派、自由神学和新正统的分别。福音派认为这是一个实在曾经发生的超自然事情；自由神学说，这是“外壳”，必须被丢弃；新正统神学家大概说，这是一个故事，鼓励我们每人都献上微小的力量，集腋成裘，然后便会好像神迹一般，产生重大的果效；或者有人想：五饼二鱼是耶稣给我们的健康饮食榜样。。。。我更有创意：耶稣时代5000人午饭的价钱，今天只可以买五个饼两条鱼。这是圣经早告诉我们的“通货膨涨”理论。

 

（6）“此时此刻”重要？还是“来生永世”重要？

 

“去神话化”释经法唯一值得表扬的是：圣经对我们人生的此时此刻有意义。圣经的话诚然不是只在来生，也在今生。但是，是不是“去神话化”之后所得的教导更有意义？

试想，如果复活只不过表示“苦难中得到释放，希望胜过绝望”；或者说耶稣基督胜过死亡，证明他是真神（罗 1:4），并且他「死里复活，成为睡了之人初熟的果子。……照样，在基督里众人也都要复活。」（林前15:20-22）哪样比较有意义？

 

「我们若靠基督，只在今生［“此时此刻”］有指望，就算比众人更可怜。」（林前15:19）保罗不是说了吗？

 

（7）新正统比自由神学更诡诈、狡猾、堕落

 

自由神学至少诚实，不愿意相信神迹，于是坦白承认；但新正统不相信圣经中的神迹，却不愿意承认。他们把神迹“去神话化”，只作寓意解释，美其名为取“精意”，其实就是不相信。再者，新正统神学家们常使用一些似是而非的词汇，因为这派的神学家有存在主义的影响，所以他们的写作常是转弯抹角的，若不小心，人会以为它是基要主义的思想，但事实上却跟从前的自由神学相距不远。请大家小心。

 

（8）无助于传福音

 

正如文首的例子，有基督徒以为，将圣经“去神话化”可以让人容易接受福音。事实上，如果要使人接受福音，不是“去神话化”就能办得到。反之，我们必须讲及罪、永刑、基督再来，而这些都被布特曼“去”了，也就是把耶稣基督的福音减低至零度，间接否定了耶稣基督和他的福音。若有人果真为此而“信耶稣”，他所相信的，不是真耶稣，所接受的，根本不是福音。

 

结论

 

总而言之，我们不需要“去神话化”释经法。