但以理是放马后炮的先知？

张逸萍

 

尼布甲尼梦见大像。
图画来源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Book_of_Daniel_Chapter_2-6_(Bible_Illustrations_by_Sweet_Media).jpg

 

但以理书中有一些奇妙的预言。例如﹕尼布甲尼撒王梦见的大像，涵盖了人类历史一段很长的时间；为伯沙撒解释他在墙上看见的指头所写的字，马上应验；还有弥赛亚的来临和被杀害等等。惊人吗？

但以理书是谁写的？什么时候写成的？随便找一本传统的但以理书注释，都会告诉你，它是先知但以理在他被虏到巴比伦的时候写的，成书约在主前536-530年。但是，今天的批判学者们却有不同的意见。

例如圣经教授Cohn说﹕它大约写于主前164年，可能由几位作者撰写。其背景就是安条克四世（ Antiochus IV Epiphanes ）对犹太人的迫害。那些不愿以任何方式妥协的犹太人发动了一场战争，被称为玛克比人（ Maccabees ）起义，并最终取得了胜利，犹太人得以为圣殿祝圣。《但以理书》就是在这场战争期间完成的。 [i]

除了表示不相信传统观点，他们有什么理据呢？

 

质疑原因

从一些学术性文章的概括，[ii]我们可见质疑理据有以下几方面﹕

·         语言问题。

·         历史错误。

·         启示性质。

 

慎思明辨

现在让我们来一一检查﹕

 

（一）使用语言

质疑者认为书中有希伯来文和亚兰文，而且是典型的晚期亚兰文（主前二世纪以后）。他们也举出一些实例﹕但以理的三个朋友的名字，沙得拉、米煞 和亚伯尼歌，被认为是巴比伦名字(1:7) ，但无法为它们提出合适的字源。

但是，圣经学者Harrison认为希腊文化在巴比伦时代，已经渗透了近东世界。[iii]一位圣经教授研究了很多例子，譬如「迦勒底人」（但2﹕2等）是尼布甲尼撒时代的用字。他结论说﹕「基本上，根据目前的证据，但以理的亚兰文，有可能早在主前六世纪已被使用；语言证据明显反对主前二世纪的订期。」[iv]

最有力的证据，死海古卷的但以理书订期为主前六世纪，包含两种语言。[v] 

至与但以理三个朋友的名字，一直被认为是误传的乱码。最近，一位德国亚述学家表明这些名字都有对应的亚兰语和把比伦语。这位学者也找到这些名字的意义。[vi]

 

（二）历史错误

质疑者提出一些例子﹕

（1）一个问题是，「玛代人大利乌……取了迦勒底国。」（但5:31 ）当代文献完全没有提及玛代人大利乌，可能是但以理书的作者混淆了另一个人。[vii]

是的，大利乌的身份是未有确定。原来，波斯也有一位大利乌一世，但考古学已经指出他们是两个不同的人。波斯王古列统治玛代-波斯，而他来自玛代，所以可能被称玛代人大利乌。还有一个可能人物﹕古巴鲁（ Gubaru ）。他曾经后来被古列提名为巴比伦的总督。但更多人认为玛代人大利乌就是古列王。[viii] 我们对历史的知识未够详尽，不等与这个人是虚构的。

（2）但以理书11章第21-39节较为详细地描述了安条克四世，但接下来的经文(40-45节)似乎不太准确。因此有人认为第11章是安条克在世时写成的。 21-39节是回顾性的历史叙述，但最后几节是未实现的预言。

是的，但以理书11章第21-39节讲到「有一个卑鄙的人兴起接续为王…… 」，一般人都认为是相当详细地预言安条克四世，所以批判学者认是但是以理书作者是放马后炮。他们不过是说，没有先知，先知不能预言，先知的神不能预知未来。

至于「必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆……伸手攻击列国。……必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕。…… 」（接下来的40-45节 ）却没有实现。这一点不难解释。安条克一向被认为是敌基督的预示，后边这几节，是讲到末世才出现的那个真正的敌基督。圣经预言常有双重式的和逐渐式的应验。

（3）伯沙撒（但5:1 ）从前是一个但以理书的质疑点。因为历史上，拿波尼德（ Nabonidus ）是巴比伦最后一位国王。但根据但以理书5章，伯沙撒（但5:1 ）在巴比伦统治的那一夜，巴比伦王国落入玛代和波斯人手中。所以批评者说伯沙撒是一个想象中的人物。

现在已经没有什么自由派学者提及此，因为考古学已经清楚证实了。考古学在19世纪找到拿波尼德的粘土圆柱体及其他考古出土物。其上的文字内容，是为拿波尼德和他的长子的长寿和健康祈祷。那个儿子的名字，就是伯沙撒！请见﹕「历史上的但以理和伯沙撒」。

这例子给我们一个教训。我们若凭自己对历史（或和科学）的有限知识，批评质疑圣经，只有自显自大和无知。

 

（三）预言启示性文献。

（1）有人认为，由于大多数预言启示性作品，都是从主前二世纪开始才有的，所以但以理也应该追溯到那个时期。

但是，不是所有预言性文献都是从主前二世纪开始的。申命记已经有预言，以赛亚书和耶利米书，还有一些小先知书，都写在但以理书之前，都包含很多预言。

（2）人人都同意，第8章和第11章对亚历山大及其继承者的事迹，有相当全面的描述。所以质疑者说，亚历山大是主前四世纪的人，可见但以理书不可能写于主前6世纪。

但是，这正显示但以理书的预言性，也显示但以理的神是真神，所以能知过去未来。

（3）但以理的生活状态最适合玛克比时代。这本书旨在鼓励人们即使在受到迫害时也保持对律法的忠诚。它记录了面对压迫时的一些非凡的拯救。

但是，所有先知书都对以色列人作同样的鼓励，并不见得有需要在同时代进行。很多这样的告诫和鼓励，是事先和预言性的，例如被虏于亚述、巴比伦、回归。例子甚多。

（4）因为但以理书中有很多预言，关于多年后的事情，甚至现在还未有应验的末世预言，所以质疑者批评说﹕预言不是遥远的。

但是，预言绝对可以是遥远的。创世记3章已经预言神将预备救恩。以赛亚预言古列的工作，是在他出现之前200年。例子甚多。

 

（四）其他支持但以理书写与主前6世纪的理据。

（1）旧约书卷的分类通常是﹕摩西五经、先知书和其他写作。如果但以理书不是先知书，它应该被划分于“其他写作”。但是，耶稣时代的历史学家约瑟夫（ Josepheus ）将但以理书列为先知书，不是其他写作。犹太人的《塔木德经》（ Talmud ）也将但以理书归类为先知书。[ix]

（2）耶稣证实但以理是先知（太24:15 ），不是历史家。

（3）先知以西结提到但以理（结14:14 , 20 ;28:3 ），以西结书写于主前590-570 年，可说和但以理同时间，证明但以理书不是主前一百多年的一个冒充者虚构的。

（4）死海古卷发现但以理书的手稿，不少于八份。此书若成书于主前165年左右，玛克比时代，就不可能有足够的时间流传和抄写。见﹕「死海古卷但以理书的新线索」。

 

放马后炮？

神学家Eissfeldt说﹕但以理书11﹕29-39是放马后炮的“预言”因为它准确地描述安条克于主前167年的第二场战役。另一位圣经教授Towner表示﹕这些异象是放马后炮的“预言”。没有人能准确地预言将来，因为那和人类本性完全矛盾。[x]

但以理书若果真写于主前164年，那么，绝大部分的预言，都是事后发出的，当然是马后炮。但以理作为一个人，当然不能预知未来，但是这些异象是来自神。神知道将来！这是自由神学的典型基本偏见前设﹕没有超自然事情，没有神迹，所以也没有预言。与其说，这些是自由神学家，是批判学者，不如说，这些人是基督教名义下的无神论者。

 

 

 

 

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