耶利米书作者和写作时间

（回应高等圣经批判）

张逸萍

 

耶利米是一位祭司（耶1:1 ），犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话常临到耶利米。 （耶1: 2-3 ）也就是说，约从主前627-586年，他是犹大的先知，耶和华吩咐他向犹大人发言（耶7:1 -2， 26:2 ）。

先知耶利米就是本书的作者，对于这一点，难于怀疑。经内和经外很多证据（例：但以理书九章、次经《德训篇》（ Sirach ）四十九章、约瑟夫：《犹太古史》第十卷、《塔木德经》 ( Talmud) ），都证明了历史上真有耶利米其人，这卷以他为名的书，大部分内容都是他写的。同时代的圣经书卷，以及巴比伦、埃及、波斯等地保存的历史文献，都证明了耶利米书所记载的历史事件是真实的。[1]

耶利米书中提到的人物和地点，已多被考古学证实了。例如，在拉吉遗址发现的一组信，可追溯到这一时期，内容与耶利米书 34：7 的内容相呼应；并有书中人物的名字。[2]他们又发现的一些粘土印封，上有书中提到的两位西底家的大臣名字。[3]

然而本书有几方面，仍有人质疑。

（1）首先，第五十二章引发的争论尤多，因为51章的结束是﹕「耶利米的话到此为止。」（耶51:64 ），所以52章看似是后加的附录。但是，此章内容和列王纪下24 ﹕ 18-25 ﹕ 30非常相似。所以有认为此章乃后人附加，以表明耶利米的预言应验。此外，有拉比传统以耶利米为列王纪上和下的作者。[4]

圣经批评家推断耶利米书可能是他人代笔的。但是，耶利米书清楚记录耶利米有一个书记，叫巴录，「从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。」（耶36:4 ）。巴录有权用自己的措辞，写下先知的信息。这并不否定神的默示。而耶利米本人亦可能活至主前561年（就是85-90岁左右），约雅斤被掳到巴比伦后，完成他书中最后一段。[5]

（2）另一个重要的争议是关于希伯来文抄本和希腊文翻译本的长度不同的问题。耶利米书在希伯来文的 《马所礼抄本》（ Masoretic ），比在希腊文的《七十士译本》（Septuagint）大了1/8，多出2700 字。耶利米书33：14-26；39：4-13；51：44b-49a；52：27b-30 ，都不在《七十士译本》里。但这些缺少的部分，却几乎都在圣经其他书卷中找到。两个版本只是简单地重新排列了大部分讯息的顺序。[6]

耶利米书之所以有两个长短不同的版本，可能因为原稿有攻击犹大国的话，约雅敬听后「烧了书卷。 」（耶36:27 ），所以神吩咐耶利米再写（耶36:2 8 ），「交给……文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。」（耶36:3 2 ）。所以我们可以相信，耶利米曾经编辑自己的书，也可能在他死后，其他人搜集他的话成书。[7]

令人惊叹的是，死海古卷有长版本和短版本的耶利米书。[8]似乎很明显，耶利米书的两个不同版本不仅共存，而且被认为与受默示的经文同等权威。就像符类福音一样，耶利米书的两个版本没有任何矛盾。

（3）高等批判学者们根据研究摩西五经“底本说”的办法（将五经分四个作者﹕JEPD）研究耶利米书。他们认为该书有三个来源﹕（1）耶利米先知本人写的诗章部分；（2）巴录的散文传记；（3）其他。[9]但是这样的研究方法漏洞百出，完全不可信，见﹕「摩西五经不是摩西写的？（驳斥“底本说”） 」。

近年，高等批判学者想出新招。比较文学教授Friedman主张是耶利米书的大部分是抄写员巴录所写。他的根据基于耶利米书的语言分析、结构和风格。引起了广泛关注。[10]但是，圣经高等批判家的这些“理据”都是非常主观和薄弱的。在「圣经批判学」已经解释过。

 

结论是﹕既然耶利米书不是后人伪冒其名的写作，我们可以非常有信心地相信，书中所发的预言，例如以色列将被赶到各国，然后被招聚出来回归圣地（耶32:37 ）；又例如弥赛亚出自大卫后裔（耶 23:5-6 ），都是只有真神才能老早指示先知耶利米的。

 

 

 

 

 

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