《稳如磐石的圣经》序：
从《圣经》和哲学史看现代《圣经》批判学
林慈信牧师序
基督徒相信《圣经》是上帝的话，至终是因为《圣经》自己见证，宣称它是上帝所默示的晓谕。上帝对他自己的话是自证的。上帝的见证有多方面，都大能劝服我们顺服它的权威。
信徒都熟悉《提摩太后书》3∶16-17；还有很多经文都直接宣告，《圣经》都是上帝所默示的话。耶稣基督在地上时宣告，虽然天地要废去，但他的话却不会废去（《马太福音》24∶35）。主不但宣告，而更进一步引用《圣经》为至高的权威；他面对魔鬼的试探时所引用的经文，恰恰都是现代学者们所怀疑的《申命记》。
圣灵是《圣经》的作者；他与《圣经》一同对信徒们作见证，叫信徒确信《圣经》是上帝的话。《圣经》的作者也自己作见证，他们是书卷的作者。《以赛亚书》是以赛亚写的，保罗书信是保罗写的，等。《圣经》也宣称上帝在历史中多次行神迹；《圣经》宣告，上帝在六天之内创造天地；挪亚时期有洪水淹没世界；主耶稣基督是童贞女所生；他从死里复活；等。《圣经》也宣称上帝本身就是真理，因此他的话就是真理（《约翰福音》17∶17）；《圣经》是真实的，一贯的，没有矛盾。
因此《圣经》是信徒们最高的权威∶『权威』的意思是，《圣经》有权吩咐人要相信它，顺服它的权威，遵从它的命令。基督徒相信《圣经》是上帝的话，因为《圣经》自己作见证，宣称它是上帝的话。
这是『循环论证』吗？基督徒往往因为别人控告我们『循环论证』，就被吓倒了。其实，任何一种思想系统∶不论是哲学，或任何一派学说，若要证明它的至高真理或至高权威时，不可能
不用循环论证的。不过很多人，特别是不信《圣经》的学者，对事实不诚实，对自己的前提不诚实，或没有高度的意识。
自从亚当夏娃犯罪，人类堕落以来，人都用堕落的理性来面对上帝的话。夏娃的思想，第一步就是怀疑上帝的话。她竟然大胆到一个地步，与一个被造物讨论，是否应该相信，顺从上帝的话。其实，蛇（魔鬼）哪里有资格与人讨论，上帝的话是否真理？然而魔鬼诱惑人，人就开始怀疑，否认上帝的话。（这个，要人自己负责。）人从那天开始，理性就堕落了，认为自己的理性是『自主』的 (autonomous)
，不再以上帝的仆人自居。『自主』就是自己作主；自己取代了上帝的地位。『自主』也可称为『自法』（autonomous，self +law），无法无天，自己就是自己的律法。结果是∶人类古今中外的哲学，宗教，和各种的思想，都以『自主的思维』作为最基本的前提。
释经学也不例外。
谈到释经学，基督徒往往会问∶学者们既不承认《圣经》是上帝的话，为什么还要研究它？这要追溯到大学（即∶神学院）的起源和后来的历史发展。罗马帝国亡后，在所谓『黑暗时期』（主后600年起），训练传道人（神父）的任务由修道士和教区的主教承担。后来到了『中世纪』，1000年后，英国成立了牛津大学，巴黎成立了巴黎大学（或说∶巴黎大学的前身，the
Sorbonne）。（其实回教世界老早就有大学；中国更不用说。）这些大学的目的，就是在人文学科的基础之上，建立神学教育课程。回教徒商人从近东，北非运送了原文古卷到西欧，包括《新旧约圣经》，直接影响到宗教改革的《圣经》研究。
但到十七世纪，经过了文艺复兴（1400-1600），宗教改革之后，理性主义哲学抬头，哲学家开始直接怀疑《圣经》。英国在清教徒革命失败（1660）之后，教会里宽大派 (latitudinarianism)
的阿米念主义神学抬头，直接影响十八世纪初（1710年代）的『自然神学』(Deism)
，这是理性主义的神学。自然神论认为，上帝创造了宇宙之后，就任凭宇宙根据自然定律运作，上帝再不管理。美国开国元老杰弗逊 (Thomas Jefferson)
编了一本《新约圣经》，把所有神迹删除。
同世纪，攻击摩西五经的『底本说』 (Documentary Hypothesis)
在德国兴起。（中文世界里，对『底本说』最详细的分析和批判，参∶杨以德，《旧约导论》。Edward J.
Young, An Introduction to the Old Testament , Grand Rapids: Eerdmans,
1949.）自然神学是启蒙运动 (the Enlightenment)
的前身；启蒙运动的高峰是康德的哲学。康德 (Immanuel
Kant)
是最彻底宣称人的自主理性的哲学家。康德之后，十九世纪的各种自由派神学，和各种批判《圣经》的学派如雨后春笋，纷纷发表他们的谬论，特别在德国的大学。两百年的今天，要在德国或英国找到一家大体上相信《圣经》的神学院，都休想在大学里找到。（欧洲的福音派神学院，都在大学之外，很多是美国福音派人士近年来创始的。）
若仔细研究各派批判《圣经》的理论，不难发现，每一派的背后，都有当时或上一代的哲学作为这派《圣经》批判学的前提。（例如∶对四福音的研究范围里，每一派《圣经》批判学背后的哲学前提，参考∶ Robert
Strimple, The Modern Search for the Real Jesus, Phillipsburg, NJ: P&R
Publishing, 1995.）批判《圣经》的学者往往自称是『回到历史的耶稣』，或『让《圣经》自己说话』，事实上没有这么单纯！
教会面对两个半世纪的《圣经》批判，曾作出什么回应？十九世纪末，二十世纪初，荷兰的阿姆斯特丹，和美国的普林斯顿大学，都有神学家起来驳斥，史称『老阿姆斯特丹』和『老普林斯顿』的护教学 (Old Amsterdam, Old Princeton)。到了1930年代，梅钦 (J. Gresham Machen)等人，和下一代的杨以德 (E.J.
Young)
等教授，都从事专门的学术研究，为的是维护《圣经》的默示与权威。1960和1970年代，福音派的《圣经》学者，不论在哪一所神学院，不分神学立场，都联手维护《圣经》。这些学者们大多数都是德国，英国，和美国的自由派（不信《圣经》）的大学里获得博士学位的；毕业之后，回到福音派的阵容，驳斥《圣经》批判，驳斥自由派（和后来的新正统）神学。例如，除了杨以德的《旧约导论》以外，维护旧约的学者，首推多年来在慕迪圣经学院任教（后来∶芝加哥三一神学院）的艾基督斯，《旧约概论》，种籽出版社，1980.
Gleason
Archer, A Survey of Old Testament Introduction,
英文原著目前有修订版。)
笔者是1971年大学毕业，进神学院的。不幸在1970年，美国洛杉矶的福勒神学院，创校人的儿子从德国拿到博士回美国，不再相信《圣经》无误；因此学校也开始不再要求教授相信《圣经》无误。1975年，福音派学者们对这个新的发展有所警觉，与怀疑《圣经》的学者对话，结果不成功，达不成协议。1976年，『国际圣经无误协会』(International Council on Biblical Inerrancy)
成立，1978年召开大会，发表了『芝加哥圣经无误宣言』
（The Chicago Statement on Biblical Inerrancy ,
参本书附录）。可是到了1980年，《基督教释经学》的作者，兰姆 (Bernard Ramm)
发表了《基要主义之后》 (After Fundamentalism)，全盘接受新正统神学，离开《圣经》无误的阵容。大约1978-80左右，华福运动的月刊刊登了超过15期的文章，由香港的新正统神学家正面介绍自由派神学的大师，大体上是礼赞，绝少批判。福音派过去四十年，就是这样一波一波地，向世俗的哲学，神学，《圣经》研究学术界降服了。有例外的，寥寥可数。
华人教会，西方回来的博士有了，自己的高等学府设立了，硕士，博士班都有了，学术研究，不论书籍，期刊，都齐备了。但是，笃信《圣经》的学者（博士）在哪里？自从1980年代，华人的著名福音派神学院，出版社，都逐渐向《圣经》批判和自由派神学（包括新正统）投降，直到今时今日，竟然有福音派的出版社出版巴特的《教会教义学》！
进入2020年代，福音派的教会已经不能向以前那样，单纯地依靠神学院为她维护《圣经》（除了绝少数的神学院）。教必须拿起维护《圣经》的任务，教会须担起自己训练下一代的传道人和长老执事的任务。
若要建立下一代对《圣经》的信仰，正面要研究《圣经》和历代正统信仰的学者的研究；负面必须认清∶批判《圣经》的释经学派，和不信《圣经》的神学学派的来龙去脉。本书的作者就是要向读者们介绍∶不信的学者们，如何从不同角度，有了不同的脊梁来鼓励信徒怀疑《圣经》，拒绝《圣经》为信仰的权威。
我们面对的是一场属灵的争战∶『我们争战的兵器，不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他顺服基督。』（《哥林多后书》10∶4-5）
基督精兵前进！知己知彼，才能靠圣灵得胜。
林慈信
中华展望总干事
2021.1.16美国洛杉矶