巴特·埃尔曼与耶稣的神性

张逸萍译自：“Bart Ehrman and the Divinity of Jesus”  by Matt Slick | May 14, 2014  
 （https://carm.org/evidence-and-answers/bart-ehrman-and-the-divinity-of-jesus/）

 

 

 

巴特·埃尔曼 (Bart Ehrman) 的最新著作《耶稣如何成为神∶来自加利利的犹太传道者被高举》（How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee），[i]  断言了许多事情。最值得注意的是，耶稣不是神，而且符类福音书（马太、马可、 路加）没提到他的神性。埃尔曼在接受《波士顿环球报》（Boston Globe）采访时，他说，「问题是，耶稣只在约翰福音中宣称自己是神圣的......但学者们早就注意到，耶稣在马太、马可和路加中，没有任何这样的讲法，而且马太、马可和路加[写得]比约翰早得多……我在书中的论点是，如果人们知道耶稣称自己为上帝，马太、马可和路加会忽略这一点，这几乎是不可想像的。」[ii]

 

埃尔曼是正确的吗？ 前三卷福音书没有提到耶稣的神性吗？

 

有四本福音书的原因

 

在检查埃尔曼的说法是否真实之前，首先要了解为什么我们有不只一个耶稣生平的记录。同样地，有如一个名人，可能有多个传记作者，他们关注这个人生命的不同方面（例如运动、成就、职业生活、慈善活动等），基督也是如此。

 

马太最关心他的犹太读者，并且比任何其他作者都更多地引用旧约，以说服他的读者耶稣是他们的弥赛亚。马可，根据彼得向罗马精英听众发表的演说写成；[iii] 重点是耶稣的仆人身份；而路加则强调耶稣是外邦人的救主。最后，毫无疑问，约翰的福音以耶稣的神性为中心。

 

但仅因为约翰的焦点是耶稣神性，这并不意味著其他福音书也没有提到。

 

符类福音中，常见的耶稣神性的例子

 

怀疑论者经常声称，如果耶稣是上帝，即使只是他相信自己是神，那么他肯定会更加公开。他我的回答是：他确实清楚他的神性，事实上，因为这样公开，最终导致了他的死亡。

 

调查一下耶稣在两或三本符类福音中，以微妙或非常明显的方式，指向他的神性的言辞和行为的特定事件，如下∶

·         施洗约翰被预言要去「豫备“主”的道」（太 3:3；可 1:3；路 1:76-77；3:4）。 在这种情况下，希腊语中的“主”（kyrios）指的是上帝。

·         施洗约翰陈述耶稣永恒大能（太 3:12；路 3:17）。 耶稣被称为拯救或决定谁到天堂或地狱的人。

·         耶稣赦免瘫子的罪（太 9:2；可 2:5；路 5:20-21）。 正如他的批评者在事情发生时所问的那样，“除了神以外，谁能赦罪呢？” （可 2:7；路 5:21）

·         耶稣平息风浪（太 8:26；可 4:39） 这一事件在旧约中提到上帝是「使狂风止息，波浪就平静」（诗 107∶ 29)。

·         耶稣说他是安息日的主（太 12:8；可 2:28；路 6:5）；上帝创造并是安息日的主（例，利 19:30）。

·         耶稣直接宣称自己是神的儿子和人子，一如但以理书 7章13-14节中提到的。（太 26∶64；可 14∶61-62；路 22∶70，以及符类福音的许多其他地方。）这是所有三个符类福音中的主要主张。

 

福音书清楚地表明，犹太人判处耶稣死刑的原因，正是他自称是神性  / 上帝。此外，耶稣对先天缺陷（太 12:9-13；可 3:1-5）、疾病（太 8:2、路 7:1、可 3:1）、大自然（可 4∶ 35，太 14:25）、创造（太 14:13-21；路 9:12-17）、撒旦/魔鬼（太 8:28、路 8:26、可 1:34）、犹太习俗 （太5:22；路 6:27）和死亡（可 5:22，路 7:11），都有主权。他从来没有说“耶和华如此说”或呼求神行神迹，而是他凭自己行事。

 

符类福音中指向耶稣神性的独特事件

 

除了在两个或所有三个符类福音中的那些记载之外，还有每个个别的福音书所独有的参考、事件和谚语，它们表明耶稣是神圣的。这些包括以下内容∶

 

马太福音中耶稣神性

 

·         以赛亚书 7:14 引用了耶稣的出生，明显的声明是他是以马内利，上帝与我们同在 (1:23)。

·         耶稣被博士们敬拜（2:2, 8, 11）。

·         耶稣谈到差遣“他的”天使（13:41；25:31）。

·         在平静风浪事件中，马太福音（14:27）中耶稣的话，希腊文（见NA27 为例）照字义地，就是∶“是我，不要怕。”（Take heart; it is I am）。这也是埃及记3章14节所用以指上帝，还有约翰福音 8章58节，耶稣最公开地宣称自己是上帝，同一个字。结果，在风浪平静之后，门徒们拜耶稣。

·         耶稣就是派先知、智者和文士为他的将来作见证的那一位（23:34；见上帝在 代下 36:15中所做的）。

·         耶稣受到门徒的敬拜（28:9, 17）。

·         耶稣声称他拥有天上地下所有的权柄，并指示门徒奉父、子和圣灵的名受洗。请注意，“名”是单数而非复数，表示一位神与三个不同的位格（28:18-19）。

 

马可福音中耶稣神性

 

·         马可福音开始时称耶稣为“神的儿子……基督”（1:1）。

·         魔鬼称耶稣为“上帝的儿子”（3:11）。

 

路加福音中耶稣神性

 

·         耶稣被称为“主基督”（2:11）。

·         耶稣赦免女人的罪（7:48）。

·         路加交替使用“上帝”和“耶稣”两词（8:39）。

·         耶稣说他与父分享荣耀（路 9:26；上帝说他不与任何人分享他的荣耀∶赛 42:8）。

·         门徒说，奉耶稣的名，魔鬼服了他们（10:17）。

·         比喻和旧约参考资料

 

耶稣的比喻和意像中的神性

 

此外，耶稣在旧约中使用各种比喻/隐喻性的说法，直接涉及上帝，以宣称神性。这些包括以下内容∶

·         撒种（太 13:3-9，见：耶 31:27；拉记 34:9）

·         牧羊人（约10:11，见：创 49:24；诗 23:1）

·         磐石（太 7:24，见：诗 18:2）

·         新郎（太 25:1，见：赛 54:5，何 2:16）

·         我是（I AM，太 14:27；约 8:58；约 8:18, 24，见：出 3:14-15；赛 48:12）

·         光（约 8:12，见：诗 27:1）

·         石头（太 21:44，见：赛 8:14-15）

·         统管一切（太 28:18，见：赛 9:6）

·         审判万国（约 5:12，见：珥3:12）

·         话不能废去的那一位（可 13:31，见：赛 40:8）

 

只是传说？

 

我相信上面显示的证据表明，符类福音确实提到了耶稣的神性，并将他描绘成上帝，耶稣自己也相信这一事实。这样的证明，使路易斯（ C. S. Lewis） 发表了名言∶「在这些犹太人中，突然出现了一个人，他说话，好像他是上帝。他声称赦罪、他说自己一直存在、他说他要来审判世界末日。 现在让我们弄清楚这一点。在泛神论者中，例如印度人，任何人都可能会说他是上帝的一部分，或者与上帝同在∶这没有什么奇怪的。但这个人，既然是犹太人，就不可能指那种神。上帝，在他们的语言中，是指一个存在于宇宙之外的，创造宇宙万物的上帝，他与其他事物有著无限的不同。而当你明白了这一点，你就会发现，这个人所说的话，很简单，是人类嘴里说出的最令人震惊的事情。」[iv]

 

然而，埃尔曼并没有被道易斯的说法说服，并且在《波士顿环球报》的报导中断言，任何对人提到耶稣神性，都可以归结为关于他死后复活的传说。[v] 怎么样的呢？

 

这种立场的问题是三重的。首先，埃尔曼相信只有约翰福音（时间上，是福音书中的最后一本）包含耶稣的神性宣称。从耶稣死到出版之间的时间距离，越远的话，越能让传说渗透到它的结构中——就是写得比较早的福音书中没有发生的事情。但是，正如我们刚刚看到的，情况并非如此，因为符类福音确实声称耶稣是神性 /上帝。

 

其次，保罗的著作也证明了耶稣的神性（例：罗 9:5；腓 2:5-8；西 1:16-19、2:9-10；提前 6:15），毫无疑问，因为它们写得比较早，所以传奇发展无法感染作品。

 

第三，关于一般的传说的指控，许多学者将福音书的写作日期，定为耶稣死后短短几年内，最多是公元 90 年。该材料在当时流通的时期，很容易被当时在世的其他人驳斥，因此其中的时间太短，不可能让传说得以引入记载。

 

历史学家怀特（A. N. Sherwin-White） 在他的著作《新约中的罗马社会和罗马法》（Roman Society and Roman Law in the New Testament）中提出了一个例子。根据希罗多德（Herodotus）的著作，怀特坚持认为，神话至少需要经过两代人才能发展、引入并保留在历史人物的记录中。

 

当怀特考虑新约福音书时，他说如果福音书是寓言，传说的积累速度必须“令人难以置信”。[vi]

 

幻觉？

 

最后，埃尔曼认为那些相信耶稣神性，并从死里复活的人，只是因为他们经历了幻觉。埃尔曼说∶「我意识到那些开始相信新约的人，总是因为他们后来看到了耶稣，包括保罗......这让我基于现代心理学研究，研究了我们对幻觉的了解。事实证明，幻觉经常发生……我的看法是，门徒有某种异象的经历； 他们中的一些人真如此。这些异象使他们得出结论，耶稣还活著。」[vii]

 

幻觉理论是解释耶稣复活的最高怀疑理论，但正如我在别处论证的那样，[viii] 即使随便的分析，它也会很快崩溃。幻觉无法解释空坟墓，也无法解释为什么没有期待耶稣从死里复活（包括门徒和像保罗这样的敌人）的人，会经历它们。

 

此外，若幻觉能产生埃尔曼所讲的，它们必需∶

 

·         不止一次，而是多次……

·         不只是对一个人，而是对不同的人……

·         不仅是个人，而是群体……

·         不只是在一个地点，而是在多个地点……

·         不只是在一种情况下，而是在多种情况下……

·         不仅对信徒，也对不信者、怀疑论者，甚至敌人……[ix]

 

最后，恕我直言，对于那些坚持幻觉理论的人，我的回答是：他们比我更有信心。[x]

 

结论

 

所以总而言之，我认为符类福音（当然还有约翰福音）中有足够的材料，以证明它们确实包含直接和间接的讲法，涉及耶稣神性和耶稣是神；那些关于他的神性的叙述，是传奇被引入其中，是不太可能的；并且幻觉无法解释耶稣复活的事实。

 

为了进一步研究这个主题，一群作者最近发表了《上帝如何成为耶稣》（How God Became Jesus: ： The Real Origins of Belief in Jesus’ Divine Nature—A Response to Bart D. Ehrman），以回应巴特埃尔曼。此外，还可以下载和使用包含上述材料和更多内容的免费 PowerPoint 演示文稿。

 

 

 

 

回「回应对基督教的攻击」主页

回主页