张逸萍撮译自：Bergeron, Joseph and Habermas, Gary R., "The Resurrection of Jesus: A Clinical Review of Psychiatric Hypotheses for the Biblical Story of Easter" (2015). LBTS Faculty Publications and Presentations. 402. （https://digitalcommons.liberty.edu/lts_fac_pubs/402）

耶稣被钉死后，身体复活，是正统基督教信仰的基础。门徒在耶稣被钉十字架后与耶稣相遇，这使他们相信他已经复活了。

有人提出精神病学假设，以自然现象解释他的门徒所相信的，其中包括幻觉（Hallucination）、转换障碍（Conversion disorder）和丧亲经历（Bereavement）。支持这解释的人提出的幻觉症状，表明有潜在的医学病理学，因此有必要对门徒遇到复活的耶稣的假设进行临床评估。

作者们（Joseph Bergeron & Gary Habermas）发现门徒相信耶稣复活的精神病学假设，与当前的医学理解不一致，并不能为圣经复活节的故事提供合理的解释。

幻觉假说

 格尔德183¡¤卢德曼（Gerd Lüdemann）提出，彼得因极度悲伤和哀悼，而产生对耶稣的幻觉。彼得的异象后来在其他门徒中出现了类似的幻觉，包括集体幻觉体验，以及一种传染性的宗教狂喜。由于他们缺乏文化和渊博的知识，门徒很容易受到这种心理现象的影响。对卢德曼而言，门徒遇见复活的耶稣是“共同的幻视幻觉”。

卢德曼同样为保罗在大马色路上与耶稣的相遇（徒 9:3-6），提出了一个主观的异象假设，相信它是宗教狂喜的产物，导致了自我夸大的特殊启示。 保罗无法将他的内部（心理）刺激与外部刺激（生理视觉）区分开来。

幻觉的病因可分为三种类型∶心理生理学的，由大脑结构和功能的改变引起；心理生化，由于神经递质紊乱；和心理动力学，由无意识侵入有意识的思想引起。

幻觉的心理生理原因可能有很多。 大脑的结构性损伤，例如肿瘤、中脑中风，都可能导致幻觉。又例如，癫痫可引起复杂的幻觉。一些渐进性神经系统疾病过程，例如路易体痴呆和帕金森病，可能与幻觉有关。

生化紊乱会导致幻觉。这些包括毒性、药物作用、戒断、代谢紊乱和感染等。

值得注意的是，幻觉是私人经历。 因此，幻觉假说无法解释门徒群体同时与复活的耶稣相遇之事。

集体幻觉虽然罕见，但确实会发生。但是，这些集体幻觉的特征与耶稣受难后的圣经记载不一致。集体幻觉发生在群体期望感增强时，并不是整个群体中的每个人都会出现幻觉，而那些有幻觉的人，会看见不同的影像。群体中的人，根本不会“集体”同时经历相同的幻觉。并且幻影不会进行对话。

此外，有指出，由于集体幻觉需要强烈的期待感，应该至少有些门徒看见耶稣在荣耀的状态下出现。然而，在圣经记载中，我们看不见耶稣荣耀的显现。

耶稣被钉十字架后，根据圣经的记载，门徒们并没有期待他的复活，他们感到很孤单（路 24:10-11, 17, 21），正如大多数批判学者所同意的那样。

卢德曼提出，保罗对耶稣的异象源于潜意识的渴望，他渴望在早期基督教领袖中占有一席之地，这样的理论是违反直觉的。没有记录表明保罗在耶路撒冷教会的其他使徒中寻求领导职位。这一时期的基督教领袖几乎肯定会遭到排斥、个人损失、迫害和死亡威胁。保罗很清楚这一点，他自己以前也是迫害基督徒的肇事者（腓 3:6；加 1:13）。

转换障碍假说

 转换障碍的特点是身体机能真正受到干扰，但症状与目前对神经生理学和解剖学的理解不一致。有人认为保罗在大马色路上经历耶稣（徒 9:3）是一种皈依障碍。 提倡此说者暗示保罗因为同意处决第一位基督徒殉道者司提反（徒 7:57-59），这给保罗造成了内心的冲突。

保罗看见听见耶稣对他说话。根据这种心理经验，保罗得出结论，耶稣已经从死亡中复活，成为了肉体，并且是弥赛亚。

然而，保罗的情形并不符合转换障碍的诊断特征。保罗清楚地指出，他在迫害基督徒的努力中，毫无顾虑地受到宗教热情的驱使（加 1:13-14）。 在保罗迫害基督徒的时期，他认为自己在犹太律法和传统方面“无可指责”（腓 3:4-6）。

丧亲假说

 在正常的悲伤中，人们在情感上依恋死者，最典型的是配偶，有时甚至会在视觉上体验到死者。不应忽视的是，丧亲的异象在长期婚姻后的寡妇期间，最为常见。这与耶稣和他的门徒的师徒关系并不直接相似。因此，可以合理地预期，与主要基于寡妇经历的丧亲文学报导相比，耶稣门徒经历“丧亲之痛”的异象，并不那么普遍。

所以作者们结论说，门徒们确信耶稣在被钉十字架死后复活了。