斯庞（Spong）的《不可置信》（UNBELIEVABLE）——书评
张逸萍译自：“UNBELIEVABLE
(JOHN SHELBY SPONG) - A REVIEW”by
BOB Cornwall
（http://www.bobcornwall.com/2019/03/unbelievable-john-shelby-spong-review.html）
UNBELIEVABLE: Why Neither Ancient Creeds nor the
Reformation Can Produce a Living Faith Today.
By John Shelby Spong. San Francisco: Harper One, 2018. (paperback
edition: 2019
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当许多传统上被确认为标识著基督教本质的事情，被认为“不可置信”时，还剩下什么样的基督教？约翰·谢尔比·斯庞（John
Shelby Spong），一位退休的主教，他与另一位激进的圣公会主教——詹姆斯·派克（James
Pike）——有很多共同之处。即使在最传统的基督教教派之一担任领导者时，他也挑战传统的信仰和习俗，因而声名鹊起。尽管如此，他这本书有如一份宣言，呼吁基督徒放弃旧的方式，要走不同的路。正如这本书封面上的话，来自《书目杂志》（Booklist），说∶“路德以
95 条论纲发起了改革，斯庞将推出另外
12个。”
我预期这种说法会有很多阻力，但斯庞试图在此书中阐明他的理由，即基督教界需要一些新事物。
与之前的书一样，斯庞提出了他对基督教的看法，这种形式的基督教才会得到合理性的解释。虽然有人认为他为我们提供一个新的改革的基础，但在我看来，他提供的东西是非常陈旧的。事实上，它似乎会引起约翰·托兰德（John
Toland）和马修·廷达尔（Matthew
Tindal）的共鸣。他们是
17 世纪和
8 世纪的两位早期自然神论（Deist）作家。除了像我这样的少数哲学家和历史学家之外，几乎所有人都忘记了这些人物。尽管如此，仍然有人寻求一种更理性的信仰形式，一种经过科学审查的信仰。
正如第一部分所述，他的前提是，现代人不可能再成为信徒。传统的有神论不符合当前对现实的理解。从前的信仰已经死了，必须被埋葬。当我阅读斯庞时，我发现他所担心的，在很大程度上已经在几十年前，已被重新思考和重申了。他似乎停留在
1960 年代，其神学思想在很大程度上反映了保罗·蒂利希
（Paul Tillich）的。现在蒂利希可能有很多东西要教给我们，但并不新鲜。
他为我们提供了十二条论纲，从上帝开始。他宣称上帝不是一个存在物；反之，上帝类似于蒂利希的“存在基础”（ground
of being）。他似乎接受了某种形式的泛神论，但他没有使用这个词，也没有提到过程神学（Process
Theology），也没有提到尔根·莫特曼（Jürgen
Moltman）这样的人。但他却有一章关于达尔文和牛顿，还有关于弗洛伊德的一章。不管上帝是什么，斯庞对上帝的看法都有些模棱两可。
他的第2篇论文集中在耶稣基督上。在这里，他想使教会放弃降生的想法，暗示这是第四世纪的发明。对于这位写过关于约翰福音的书的人，我惊讶于他忘记了约翰福音
1章1-14节，它宣告上帝道成了“肉身”并住在我们中间。然而，他发现降生的想法和传统的救赎故事一样有问题。事实上，他对救恩根本不感兴趣，尽管救恩的想法已经被许多人重新构想，这些想法甚至可能对他有吸引力。但他似乎不知道这些讨论。
论文3丢掉原罪，出于某种原因，他专注于童贞女生子的问题，尽管许多人已经在这些旧公式之外，重新思考原罪。
论文5著眼于神迹。他认为在圣经中，有一些地方描述神迹，从摩西开始，然后是以利亚和以利沙，最后是耶稣。我预计还有其他地方会讲及奇迹。但同样地，他最好去看看即使是约翰·克罗森（John
Crossan）对神迹故事的看法。神迹毕竟，耶稣在福音书中被描绘成一位医治者。
在论文6中，他让我们清除了“赎罪神学”。但话又说回来，他并不是唯一一个发现传统的代罚和满足理论，有问题的人。在标题为“不完全——没有堕落”的一章中，他从进化的角度谈到了他对人类的看法。同样，大多数主流神学家都与进化和平共处，认为创造故事具有重要的象征价值。 此外，约翰·希克（John
Hick）很久以前从爱任纽（Irenaeus）那里汲取了灵感，提出了一个相当相似的，有人情味的景像，即是说，人是无罪的，但需要在知识中增长。
第7条和第8条论及复活节和升天。他认为复活比较像是对现实新视野的开放。虽然他提到保罗在哥林多前书
15
章提到的见证人，但他似乎忽略了保罗的声明，即是，如果死人不复活，我们比众人更可怜。因此，似乎保罗在这里思想的，不仅仅是一种新的思维方式。然后是约翰福音，和多马将手指放在耶稣的伤痕上。
但他没有提到这些段落。
论文9侧重于伦理学。他的论点是：“诉诸古老的法典，例如十诫甚至登山宝训，不再有足够力量，为善和恶下定义
和区别它们。”他将注意力集中在十诫上，但从未真正告诉我们为什么登山宝训可能已过时。关于十诫，我觉得他没有从作为圣约的规定的背景去看它。但这似乎是一个重点。当然，他的观点是我们需要超越圣经去寻求伦理上的指导。虽然他说我们需要改编我们在圣经得到的，是正确的，但这并不意味著它没有价值。我们中的许多人，神学思想没有那么自由，也明白爱要成为我们的指南。圣经有教导我们，但它可能没有讲及一些事情（例如对
LGBT 人群）。
论文10谈到祷告的问题，这对许多人来说是一个难题。上帝不仅是一个货品的分配者，上帝也不会介入并解决我们所要求的每一个问题，但祈祷是我们与上帝联系的方式（无论我们如何设想上帝）。
论文
11
与死后的生命有关。诚然，我们的信念在科学上是无法验证的，但我认为我们内在有某种与生俱来的东西，渴望在坟墓之外继续存在。宗教传统在这方面的信息，可能有所不同，但在主要宗教形成之前，人类就已经如此渴望。同时，我认为大多数像我这样的主流教会人士，并没有将天堂的承诺（无论天堂如何）视为一种社会控制的手段。
他的最后一篇论文与普救主义（Universalism）有关。他认为这是基督教的信息。也就是说，我们就是一。这里没有什么值得反对的。我不知道坚持某些信条和思想（例如投胎转世）的人，会反对这样的愿景。有趣的是，他可以同时支持和拒绝三位一体。当然，像三位一体这样的教义，不能完全定义或描述上帝，但它是一个解释，可以帮助我们了解圣经的见证和我们自己对上帝的经历。
至于我，我没有必要，也不渴望，将斯庞赶出基督教之外。我不喜欢异端审判。我相信他的话，他是一名基督徒，只不过，作为主教，他对教会许多传统有疑问。的确，我觉得讽刺的是，他利用自己的主教职位，来解构基督教信仰。尽管如此，他还是被选为主教，并担任了相当长的一段时间。然而，我发现他作为一名神学家和圣经学者，他的工作有些草率。所以，我要提一句警告：读他的书时，要小心。他发表很多言论，是缺乏支持的，因此需要辨别力。归根结底，虽然斯庞认为传统基督教正在消亡，但在欧洲和北美以外的大部分地区，它似乎相当活跃。事实上，在世界大部分地区继续赢得胜利的基督教形式不是斯庞的“合理基督教”，而是五旬节派。事实上，我敢说，大多数可能接受他的基督教观点的人，找不到太多理由坚持下去。这样的基督教适合斯庞，那很好，但同样，它似乎已经过时了。事实上，约翰·托兰德可能有共同的命运！至于我，我发现其他声音，更有说服力。
*译注：此文作者，在某些地方不见得是保守的福音派信徒，但他对斯庞的批判是正确的。
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