古代近東（Ancient Near
East ，下簡稱ANE）文獻（文本）與舊約的正確關係是什麼？我所說的文獻是《吉爾伽美什史詩》（Gilgamesh
Epic）、蘇美爾和巴比倫國王名單（Sumerian and
Babylonian King Lists）、漢摩拉比法典（Hammurabi's
Code）等等。
許多學術研究已投入到舊約研究以及其他
ANE 文件中。然而，近幾十年來，三個前提控制了大多數學者的思維，使他們無法做出適當的關聯。
通常的方式
這三個前提是：
1.
聖經包含許多“神話”和傳說，尤其是五經，即聖經的前五本書。
2.
以色列人利用他們鄰邦的宗教來發展他們的宗教信仰。
3.
舊約，尤其是摩西五經，是在王國時期或之後寫成的，作者是虛假的。
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多年來，有一個預設，阻礙了舊約研究。就是說，以色列的宗教信仰，以及聖經，是從早期宗教體系的修訂（或改進）演變而來，以適應聖經作者的目的。我們指的是威爾豪森（Wellhausen）的“底本說”（documentary
hypothesis）。
最近的 ANE
研究仍然受這假設的影響。現代方法貶低了舊約的歷史性，將舊約以及古代史詩和神話都隱藏在不現實主義的迷霧中，從而排除了任何正確的歷史理解。當嘗試找出相互關係時，一些學者試圖去比較他們認為是聖經“神話”，與聖經外文獻的神話。
因此，我們不會研究支配了很多聖經研究的威爾豪森的“底本說”。該理論已被證明是有缺陷的，甚至沒有絲毫證據支持，因此不值得用於研究。〔譯按﹕請參﹕摩西五經不是摩西寫的？（駁斥“底本說”）
。〕
只有當學者不再將聖經視為“神話”時，才會發現兩者適當的關聯。其次，學者們需要認清聖經之外的古代文本的本質。一般來說，它們是神聖王權的書面權威。ANE
文獻不應被視為“美麗的文學作品”。許多古代文獻，尤其是史詩和宗教文獻，都充滿了縱慾的神王專制所固有的淫蕩、流血、權力鬥爭、將個人神化，以及許多其他活動。在試圖將它們與舊約聯繫起來之前，必須先辨別它們的真正意圖。
更好的方法
許多聖經學者的前提是說﹕聖經是一本人的書；
不是聖靈賜予的。因此，我們不應將其視為真理之書。然而，我們建議使用一組新的前提來解決它們相互關聯的一些問題。
為什麼不從聖經是神聖的，因此完全正確的前提開始，看看證據表明了什麼？
為此，我們必須有一些基本的預設或假設，以呈現任何新的思想發展。喬治·門登哈爾（George
Mendenhall）說，任何健全的研究人員都知道，假設是健全研究的基礎，並且非常實用；
它們的構建不是為了替代事實，而是為了提出可能性並指導進一步的調查。它們不應該決定結論（Mendenhall
1965:35）。
當然，一個人必須用事實來支持他的前設。因此，它們不該被堅持。如果事實反駁了假設，則應對其修改，以適應不同意它的新事實。有時它必須被丟棄，因為它完全不適合。當一個人歪曲事實以符合他的假設時，真正的問題就出現了。另一方面，如果前設是真的，那麼研究得越多，就越詳細地支持該假設，直到幾乎沒有人可以反駁它。
六個假設
以下是我們認為事實將支持的一些假設：
1.
聖經的資料來源，不是我們今天所知道的 ANE文獻。
2.
聖經是歷史事實，而不是神話和史詩的集合。
3. ANE
的神話和史詩是有目的地捏造的宗教政治文件。他們並非隨著吟遊詩人在營火會唱歌而“進化”出來的。
4.
聖經與
ANE 宗教對立。
5.
創世記作者的目的是展示對雅威的崇拜的興起。
6.
最後，聖經和
ANE 文獻的基本問題是﹕“誰將控制人類和世界？”
一些學者已經嘗試為舊約辯護，反對那些試圖證明它不符合歷史的批評者，並且做得很好。然而，使用考古數據的趨勢是：
a) “證明”聖經；
b)
解釋聖經的細節，而不是發展一個綜合系統，將聖經與外部數據結合在一起，以更好地理解兩者。我們需要將聖經與它寫成時的文化綜合起來。我們對迄今為止所做的嘗試，並不滿意。
1.
聖經的資料來源不是我們今天所知的古代近東文獻。
許多聖經學者做出的最嚴重的錯誤判斷（在我們看來），可能就是說，聖經來自其他 ANE
來源。知名的奧勃萊（W.F. Albright）同意，“然而，已經足夠強調以色列從迦南宗教中取經的重要性”（Albright
1946：94）。掌握蘇美爾（Sumer）語的米所波大米（Mesopotamian，美索不達米亞）學者塞繆爾·諾亞·克萊默（Samuel
Noah Kramer）也同意這一點。
……它的（舊約）根源深入到遙遠的過去，並在周圍的土地上廣泛擴散（Kramer
1959：143-44）。
一些學者建議聖經和這些文獻可能是同源的。也就是說，它們都來自一個共同的來源。這個有可能。但只能說，真正的來源只有一個——最初由敬拜雅威（Yahweh）的人創作和保存的。如果我們說聖經記載來自其他來源，這會使人對這些資料的來源，和對聖經的理解陷入絕望的混亂中。
蘇美爾國王名單
根據創世記 5:1，用於構成創世記的文本先於摩西。“書”的希伯來詞是“sefer”，意思是書面記錄。由於雅威的崇拜者不是依靠其他宗教而存在，他們必須有自己的文件可以遵循（例如，創世記26：5講述了摩西之前的四種書面記錄）並告訴亞伯拉罕（摩西之前
500 年）遵守了四種上帝的成文律法。例如，四個詞之一的“律例”，其意思是“銘文”。
這兩個系統並存，一方面從創世紀開始，另一方面從像蘇美爾國王名單這樣的文件開始。兩者都不是從另一個發展而來的。
我們如何斷言這一點？僅僅是因為我們在創世記 5:1
和
26:5 中發現的從一開始就有書面記錄的跡象，以及第 10
章對民族記錄所表的驚人準確性。創世記 5:1
說“這是亞當的書（sefer）”，換句話說，是亞當寫的。 “sefer”
常常指書面文件。
在將聖經與其他 ANE
文獻進行比較時，我們正在處理聖經中的歷史事實，以及不斷反對的聖經的經外文獻中的人為宗教政治體系。
我們找不到副本，並不奇怪。我們甚至沒有非常古老的舊約手稿（最早來自昆蘭）。寺廟是找到宗教文獻的地方。由於在以色列王國之前沒有建造寺廟，這也是最早的跟隨雅威者的文獻消失的另一個原因。
2.
聖經是歷史事實，不是神話和史詩的集合。
說創世記的前幾章是模糊的神話，只包含歷史真相的胚芽，越來越站不住腳了。將創世紀早期章節神話化的舊習慣，造成了一片迷霧，使人無法發現其真正目的。當然，可能有一個原因論（解釋事物的起源）的說法。但它們不是虛構的。它們是事實。學者們發表了許多有價值的著作，例如，只要稍有不同的解釋，就可以將泛光燈照在上帝的話語上。
3. ANE
的神話和史詩是捏造的宗教政治文件，而且是有目的。
在 ANE
的泥板上發現的文件或文本顯示，有權力慾的人試圖盡可能控制更多的人和財產。其中包含的神話和史詩是虛構的，因為他們故意不忠實。其中可能有歷史因素，但這些只是用以混入傳說的幌子。它們是偽造的宗教政治文件，幾乎總是在古代城市的宮殿寺廟中發現（Roux
1964：87-101）。這些捏造的目的是讓平民產生一種幻覺，即國王大祭司與眾神通婚，並且他是“神的兒子”（同上：96）。作為“神的兒子”（每個城市的不同神），他擁有一切，還有神職人員。因此，他可以從人民那裡得到任何他想要的東西。
就像以斯拉和尼希米大聲朗讀，並向一大群人解釋律法（尼
8:1-9:3）一樣，異教徒對他們的文學作品也是如此。抄寫員和祭司編寫的文件旨在在各種節日期間向所有人大聲朗讀（op.
cit.: 96, 100-01, 191-92）。在宗教洗腦之後，他們可能給國王想要的任何東西。當人們拋棄了絕對真理時，剩下的就是幻想——一個夢幻的世界。魯薩斯·拉什多尼（Rousas
Rushdoony） 指出﹕
神話揭示了對歷史的仇恨……在人的神話中，他的目的就是要結束歷史，藉著下令結束已成為歷史的運動，於是人成為絕對的統治者。他的神話要說明人類在歷史中上的命運，將他的不幸歸咎於神的嫉妒，而不是他的墮落。神話的目標，隨著時間的推移逐漸清晰地闡明，已經毀滅歷史，又將人推上宇宙新統治者的寶座（1967：1）。
赫國古都哈圖沙什（Khattushash）的廢墟，城市西門兩側的兩隻石獅守衛。位於赫國（今土耳其巴哈茲科伊〔Baghazkoy,
Turkey〕）中心附近，憑藉其軍事實力和對小亞細亞最富有的銀礦和鐵礦的控制，在公元前
1600 年至 1200
年間蓬勃發展。
因此，人們應該看到神話和史詩的本來面目——野心勃勃和邪惡的人（在邪惡的靈性影響的領導下），蓄意試圖征服民眾並從他們那裡勒索，以及所支持的祭司貴族，所有這一切
是最奢華的生活方式所需要的。當人完全墮落時，他會發展出一個系統來支持他的墮落。偶爾會有比較寬容的統治者。但是，沒有人會放棄神聖的王權。
這些宗教-政治的文獻，只能藉著將它們與聖經進行比較，才能識別它們的本質。.
不這樣做的話，在其歷史背景下基本上難以理解它們。
4.
聖經與
ANE 宗教對立。
聖經是一本絕對獨一無二的書。它實際上建立了一個積極的雅威崇拜體系，而不是簡單的對立面。我們可能比較其他宗教文獻並找到相似之處。但是，聖經只能在它們之外被理解，而且顯出和它們對立。如果我們承認聖經是
ANE 宗教是對立的，這將解釋它們相似之處是明顯的，但卻是牽強的。
儘管它們是不同的思想體系，但當它們在基本問題上對立時，它們會有相似之處。作為對立面，他們可能會相互反應。他們之間的衝突可能會升級到超越論戰的地步，並試圖破壞對方的體系和信徒。
“以色列人對這種宗教（迦南人）的反應如此強烈，以至於我們在對雅威的信仰中，只發現了最微不足道的痕跡......”（Albright
1946：94）。例如，以色列人在耶利哥陷落之前的奇怪行為，很可能是滑稽地模仿迦南《凱雷特史詩》（Keret
Epic）中類似的壯觀場面。但這是一個對另一個的回應，而不是它的副本！
如果說聖經是從那些宗教和文獻中衍生出來的，那就是扭曲了聖經，也沒有歸功於這些宗教（即，我們也誤解了它們）。儘管異教宗教（例如埃及、米所波大米、希臘和羅馬的萬神殿）有時有一些東西幾乎完全是融合的，但在雅威的信徒中卻是被禁止的。
巴比倫創造故事的一部分
聖經是上帝在歷史上的啟示。由於文化與
ANE 其他地區的文化相似，因此會有相似之處。在以下情況下也會看到相似之處：
a) 一個人嘲笑或嘲弄另一個人； b)
以假亂真； c)
兩者都使用了共同的文化特徵，例如盛會和戲劇。兩個系統的文件都是為了大聲朗讀而寫的。因此，呈現方式也會有相似之處。
聖經和聖經以外的文獻之間，必須有非常密切的關聯。如果我們承認聖經在歷史上是完全可靠的，我們最終應該能夠做出完全的相互關聯。
5.
創世記作者的目的是要表明對雅威的崇拜的興起。
摩西編纂《創世紀》的目的是要向全人類展示敬拜雅威的開端及其最終的祝福。與之相對的是反雅威系統的興起和發展，這些系統導致了人類的不斷毀滅。
對雅威的崇拜並非起源於摩西（正如一些人所說，根據出埃及記
3:13-16）； 它始於亞當和夏娃，亞伯在敬拜中表現出最初的反應。請注意創世記第一章中的
Elohim 一詞是指造物主。在第二章和第三章中，Elohim
等同於 YHWH。因此，上帝的雙重名稱不支持威爾豪森的理論，但在大多數古代近東宗教中，都是傳統。然後，在第四章中，僅指稱雅威，該隱對雅威的敬拜的錯誤的，而亞伯卻正確地敬拜雅威。在這裡，我們也有第一個反抗雅威主義（anti-Yahwehism）的例子。
《巴比倫史詩》（Enuma
Elish）的創造故事。
該隱和亞伯在露天敬拜雅威。挪亞築了一座祭壇。
亞伯拉罕也是如此。早期敬拜雅威的人沒有建造聖殿。這就解釋了為什麼考古學家在早期沒有發現任何雅威崇拜的痕跡。不需要聖殿，因為雅威的追隨者不會攫取權力和控制人。
6.
最後，聖經和
ANE 文獻的基本問題是“誰將控制人類和世界？”
聖經有一個貫穿始終的主題，從創世記到啟示錄。主題大概這樣：“雅威是所有受造物的創造者、君王和救贖者。”這兩個約的共同因素是一個基本問題，誰將控制人類和世界現在和永遠？在聖經中，撒旦和上帝之間一直存在著控制人的鬥爭。在世界舞台上，經常可以看到撒旦的使者與雅威上帝之間的較量。
總之，我們不能將自己的先入之見強加於聖經。我們應該設法確定它實際上在說什麼。它自稱是永生上帝的話。如果是這樣，那麼它就不是一組脫節的人為製造的書卷。
我是古列，世界之王。 ……全世界所有的國王，從上海到下海，……所有西方的國王……都帶著他們沉重的貢品，到巴比倫親吻我的腳。古列王圓柱上的古列大帝如是說。
參考書目
