出埃及記的證據：一位埃及古物學家審視聖經歷史

張逸萍譯自﹕“Exodus Evidence: An Egyptologist Looks at Biblical History”
Biblical Archaeology Review 42:3, May/June 2016   
 （https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/42/3/2）

聖經中關於埃及奴役以色列人，及其隨後出埃及的歷史性成分，是一個極其複雜的問題，具有許多不確定性。[1]  但是該記載的許多方面可能是可靠——即其歷史性——追溯到主前 13 世紀末至 12 世紀，就是原始以色列人出現在埃及和迦南的時間。他們後來成為以色列。簡而言之，儘管聖經文本無疑是後來撰寫的，但它從它所描述的奴役，和出埃及時的準確記憶中，吸取了一些細節。[2]  【譯按﹕這句話可能是受了“底本說”的影響。至於“底本說“的問題，請見﹕“摩西五經不是摩西寫的？（駁斥“底本說”）”。與其說這些是後人撰寫的準確歷史記憶，不如說是當代人記錄下來的歷史，所以準確。】

Maryl Levine 以色列的首次出現。 日期為主前 1219 年。麥倫普塔（Merneptah）石碑是一個叫做以色列的民族的最早的經記錄。法老麥倫普塔為紀念他的軍事勝利而設立的石碑宣稱， “亞實基倫被帶走，基色被俘。耶諾姆不存在了； 以色列被廢棄了，它的種沒了。” “亞實基倫，基色，耶諾姆”之後，有表示城鎮的埃及象形文字。以色列後面是一個象形文字，意思是一個民族。

例如，聖經提到了幾個重要的地名，它們組合起來只出現在拉美西斯時期（Ramesside period，主前 12 世紀）。根據聖經記載，法老著名地強迫以色列人建造比東，和蘭塞的積貨城（出 1:11）。以色列人奇蹟般地渡過了 “Yam Suph”，可以翻譯成紅海或蘆葦海。[3]    這些地名對應於埃及地名培爾—拉美西斯Pi-Ramesse、比亞頓Pi-Atum 和帕朱夫(Pa-)Tjuf。 [i]  

確實，這些地名中的兩個——比亞頓[比東] 和 (帕朱夫[紅海或蘆葦海]——也出現在後來的埃及文獻中。然而，培爾—拉美西斯卻沒有，它只在主前三世紀重新出現。此外，雖然這三個中的兩個，確實出現在後來的埃及文本中，但所有三個僅在拉美西斯時期一起出現。

這表明《創世紀》和《出埃及記》中的地名蘭塞（英語聖經﹕Rameses），對應於埃及地名培爾—拉美西斯，一定是從第三中間時期（Third Intermediate Period ）之前的傳統中採用的，因為到主前 1085 年從第 21 王朝開始的第三中間時期時，培爾—拉美西斯已經不再是居住的地方，並被用作建造塔尼斯（Tanis）的採石場。培爾—拉美西斯這個名字已經不再使用，直到主前四世紀才重新出現。

另一個例子是主前 12 世紀埃及的原始以色列人（或密切相關的人群）工人（很可能是埃及神廟中的奴隸）的房屋遺跡。 （拉美西斯四世時代）。這些工人是底比斯（Thebes）西部一個團隊的一員，他們的任務是拆除早期國王阿雅（Aya）和霍倫赫布（Horemheb）的神廟。芝加哥大學的考古學家在 1930 年代挖掘了該遺址，他們發現了工人們在該遺址居住的一所房屋（以及第二棟房屋的一部分）的遺跡。它不是用磚頭或石頭做的——畢竟，這些都是工人——而是用枝條和塗料造的。然而，這些住宅的平面圖無疑是四室房屋的平面圖，被認為是此時出現在迦南的原始以色列人的特徵。事實上，四間屋子被廣泛認為是以色列人存在的種族標誌。  [4]  （由於以色列的民族起源尚未最終確定，所以其他一些密切相關的人口，也可能是這些房屋的建造者。）

Courtesy of Manfred Bietak 熟悉的居舍。這座位於底比斯（Thebes）西部的工人住宅的平面圖，類似於鐵器時代以色列住宅的四室住宅。四房屋的特點是三個平行的長房間，由牆壁或一排排的柱子隔開，房子一端的第四個房間與其他房間垂直。有時這些房間被細分，可能會增加附屬房間，但總體規劃保持不變。這些房屋大多有二層，一些學者認為中心房間沒有屋頂，用作庭院。 與通常用石頭建造的以色列模型不同，底比斯的房子——很可能建於公元前 12 世紀或 11 世紀——而是用枝條和塗料造的。底比斯西部的這座房屋與以色列的四房房屋之間的相似之處，使一些人猜測底比斯房屋的建造者要么是原始以色列人，要么是與以色列人密切相關的群體。

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Israel Finkelstein/Tel Aviv University Izbet Sartah 的一棟四居室房屋，具有鐵器時代以色列民居的特色。四房的特點是三個平行的長房，由牆壁或一排排的柱子隔開，第四個房間在房子的一端，與其他房間垂直。有時這些房間被細分，可能會增加附屬房間，但總體規劃保持不變。這些房屋大多有二層，一些學者認為中心房間沒有屋頂，用作庭院。

在著名的安娜斯塔西莎草紙（Papyrus Anastasi）第六號中，一群來自以東的貝都因人（Shosu Bedouin）獲得埃及當局的許可，通過邊境據點，帶著他們的羊群前往比東湖，在那裡他們找到維持動物生存所需的水。這張紙莎草可追溯到主前 13 世紀末，更準確地說是塞索斯 (Sethos ，Seti) II 統治的第五年（約主前 1209 年）。這些部落成員不是以東人，而是來自以東的 Shosu貝都因人。 在聖經中，據說以色列的神耶和華是從以東的西珥出來的。在申命記 33:1-2 中，摩西在死前祝福人民：

耶和華從西乃而來；

從西珥向他們顯現。

在士師記 5:4-5 中再次提到：

耶和華阿，你從西珥出來，

由以東地行走，

地震天漏……

© The Trustees of the British Museum/Art Resource, NY 安娜斯塔西莎草紙（Papyrus Anastasi） VI 記錄了一群來自以東的 Shosu 貝都因人如何獲准通過埃及的一個據點，並在埃及的比東湖邊給他們的羊群喝水。它可以追溯到塞索斯二世第五年（約主前 1209 年）。出現中的以色列人很可能也做過同樣的事情。

聖經學者最初認為這一事件只是為了說明原始以色列人如何進入埃及。然而，由於半個世紀前盛行的聖經年表，這一事件被認為對於原始以色列人遷移到埃及來說為時已晚。現在的考古證據表明，這些人的出現，只能追溯到主前 13 世紀末鐵器時代的——根據麥倫普塔（Merneptah）石碑（也稱為“以色列”石碑，約主前 1219 年）支持的日期，安娜斯塔西莎草紙第六號中的事件，突然需要我們更多的關注。安娜斯塔西莎草紙描述的牧民，確實可能是原始以色列人或米甸人。在任何一種情況下，所描述的事件，都只能被視為徵兆——也就是說，一個意外地記錄並保存在埃及文本中的事件，無疑會反復發生。主前 13 世紀晚期，這是在埃及發生的事件，無疑發生了無數次，這很可能是講到早期以色列人出現的情況。

此外，在安娜斯塔西莎草紙中，牧民尋求穿越的邊境堡壘，位於傑庫（Tjeku） 地區，即今天的瓦迪圖米拉特（Wadi Tumilat）。傑庫被許多學者（但不是偉大的 A.H. Gardiner 在 1922 年的出版物 中  [ii]  ）認為是埃及對聖經疏割的翻譯。住棚節是出埃及記的第一站：以色列人從蘭塞起行，往疏割去，在那裡他們烤無酵餅（matzah）（出埃及記 12:37）。

Todd Bolen/bibleplaces.com 聖經中的疏割？多倫多大學的一支探險隊在瓦迪圖米拉特挖掘了 Tell el-Maskhuta，發現了埃及中央王國、賽特（Saite）、波斯、多利買（Ptolemaic）和羅馬時期的考古遺跡。埃及最高文物委員會最近的發掘工作還發現了埃及新王國時期拉美西斯時期的遺跡。 古埃及人稱瓦迪圖米拉（Wadi Tumilat）特地區被為傑庫（Tjeku）。許多學者認為這個名字是聖經名字疏割的埃及翻譯——出埃及記 12:37 說，它是以色列人出埃及的第一站之一，以色列人在那裡烤無酵餅。

傑庫並不是瓦迪圖米拉特地區唯一具有西閃米特人根源的地名。安娜斯塔西莎草紙第六號中，有一個更紮實的閃族語名稱是 b-r-k-w.t（阿拉伯語 birkat，希伯來語 brekhot），指的是比東的水池或湖泊，最有可能與阿布哈邁德（Abu Hamad） 和利塔比廢丘（Tell el-Retabe） 之間的古湖相識別。

在另一張紙莎草紙，即所謂的《阿門尼莫普的歐挪馬斯提肯》（Onomasticon Amenope）裏，單詞 33，我們的“ b-r-k.t”（湖）後面是 “kh-n.tyu”，意思是“邊境”或“邊境”，與瓦迪圖米拉特有意義的聯繫。 [iii]  

另一個例子是在安娜斯塔西莎草紙V.19.7 中，其中閃族語單詞 “s-g-r” 用於表示圈地。  [iv] 

還有一個例子。著名的埃及古物學家 Sarah I. Groll 指出，在安娜斯塔西莎草紙IV 中，Ib:1-2 提到了一個有波浪的湖泊。  [v]  因此，它一定是一個相當大的湖泊。它被稱為 “g-s-m”，根據 Groll 的說法，它應該被確定為聖經中的歌珊。

所有這一切都可以看作是證據，證明這個埃及邊境地區，在這個時候被，有講閃族語的人口定居的。

著名的麥倫普塔石碑（約主前 1219 年）指的是“以色列”以及三個城鎮——亞實基倫、基色和耶諾姆（Yeno’am）。埃及的分類指題把這三個地方視為“城鎮”。然而，將“以色列”歸類為“人”。因此，以色列尚未定居於後來成為以色列的土地上。

因此，我們有證據表明，在拉美西斯時期晚期（主前 13 世紀晚期至主前 12 世紀）埃及和其他地方有人群，在文化和種族上與我們所知的鐵器時代（主前 1200 年至主前 586 年）的以色列很接近。

我相信聖經記載包含對實際情況的一些記錄，還有另一個原因：出埃及記的故事情節，是一群逃離屈辱的奴隸制的人，暗示了歷史上可信的元素。通常情況下，只有榮耀和勝利的故事，才會傳流在一代又一代的敘述中。所以，奴隸的歷史很可能是真實的。

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