希西家的宗教改革—在聖經中和考古學中
希西家國王的改革，在考古學中是什麼樣的？
張逸萍譯自﹕“Hezekiah’s
Religious Reform—In the Bible and Archaeology”
by David Rafael Moulis, June 28, 2019
古代以色列宗教生活中最重大的變化之一，發生在主前八世紀末猶大王希西家統治期間。希伯來聖經為我們提供了這樣的畫面：「他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下
木偶 (asherah)，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。」（王下18:4）聖經解釋說，這樣做，忠心的「希西家行耶和華眼中看為正的事」。但是，希西家真的僅為“耶和華吩咐摩西的誡命”所驅使嗎？他的改革在考古學中是什麼樣子的？
聖經並沒有提及希西家在猶大的改革的細節，但我們可以向考古學尋求幫助。來自亞拉得丘（Tel
Arad），特拉姆丘（Tel Motza），別是巴（Beer-Sheba），哈理夫丘（Tel
Halif）和拉吉（Lachish）——這些是主前第九和八世紀聚居者的膜拜場所——的考古遺跡，幫助我們了解實際情況。考古發現，除了哈理夫丘外，這些遺址都是受皇家控制的官方猶大派膜拜場所的一部分，而且似乎都被拆除和掩埋了。
來自亞拉得丘的至聖所和兩個膜拜的碑，現在在耶路撒冷的以色列博物館中。Photo: David Rafael
Moulis.
然而，澤夫·赫爾佐格（Zeev
Herzog）重新檢查考古學證據，顯示到主前八世紀末，神龕的牆壁減少，被拆除的神聖區域被泥土填滿。結果，聖殿地區得到了很好的保護，聖殿中沒有任何東西，顯出被暴力破壞過。
是否是因為預料到亞述王西拿基立（主前701）的戰役，所以預先掩埋亞拉得的祭坊？以避免敵人來到時，進行破壞和褻瀆？考古表明，亞拉得的掩埋，是在耶路撒冷命令下進行的，本來就是要剝奪地方祭司的權力，並將敬拜組織集中到首都。這意味著，亞拉得這個要塞，存在了僅30或50年後，在落入亞述軍隊之前，其祭坊和膜拜物件就被廢除和掩埋了。
從亞拉得，我們向西走到別是巴。在此發現了一個大型的主前九世紀有角的祭壇，現已拆除。它的四個角中的三個被發現完好無損，嵌在牆上。這些石頭重新使用顯示，它們不再被認為是神聖的。有角的祭壇在希西家統治期間被拆除。我們知道它的一些石頭，在 亞述人威脅猶大期間
[i]，被用以建築一個公共的倉庫，又於主前701年被亞述軍隊摧毀。
左：耶路撒冷以色列博物館中的別是巴祭壇，Photo:
Tamarah/CC BY-SA 3.0；右：祭壇的重建。 Drawing:
David Rafael Moulis.
在鐵器時代IIA（主前980年至830年）期間，沒有任何考古證據表明在別是巴有寺廟。然而，如此重要的城市中，不可能有大量祭壇，卻沒有合法的寺廟。那裏有一個鐵器時代的巨爵（大瓶），上面有希伯來語銘文，上面寫著“聖潔”或“神聖”，表明該瓶屬於寺廟或祭司，曾在宗教儀式中使用過，就像亞拉得神廟中發現的兩個類似的瓶一樣。
接下來，我們去拉吉。拉吉是猶大第二重要的城市，僅次於耶路撒冷，曾是猶大山丘中的軍事和行政中心，但我們對那裡的鐵器時代的官方膜拜幾乎一無所知。由於堡壘城市在主前701年被亞述人圍困並摧毀，因此我們從聖經外的來源獲得了一些信息：尼尼微王宮的浮雕描繪了西拿基立戰勝拉吉的景象，其中有一個亞述士兵背著香爐的場面。這似乎表明亞述軍隊已經掠奪了拉吉的猶大祭坊。但是，浮雕上描繪的物件不可能是寺廟的設備，因為膜拜場所在此之前已關閉。反之，它可能已從宮殿中沒收，或用於取暖的。
阿哈羅尼相信他在拉吉的一個小型開放式房間裡，找到了猶大的祭坊，沿著牆邊有長椅。奇怪的是，人們發現了膜拜的物件被埋在不同深度的圓圈中，後來被宮殿建築所覆蓋。似乎在主前八世紀下半葉（可能是在主前760年建造宮殿時），這些陶器才被放置在坑中。[ii]
那麼，這些膜拜文物必然屬於較早的神龕，希西家在位之前被拆除的。
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拉吉的古希臘神廟，在那裡發現了一個坑，裏面有膜拜物件。 Photo: David
Rafael Moulis. |
在2016年，主前八世紀拉吉的膜拜地方在主要城門旁被發現。考古學家稱這個膜拜地方為“城門神龕”。在其中發現了兩個小的有角祭壇，它們的角被砍掉，並嵌在相鄰的牆壁中。此外，發現在神龕中安裝了方形廁所，但從未使用過。廁所多是像徵性的褻瀆行為（見﹕王下
10:27），這是希西家進行的宗教改革的一部分。
現在，我們去現代耶路撒冷東部周圍的特拉姆丘。自2012年以來，一直在這裏挖掘其中的第二期鐵器時代的廟宇。該神廟是第二座被發掘的猶大神廟。考古學家發現了兩個考古學地層，它們最初看起來與在亞拉得發現的兩個歷史性階層相似。第一個階層的歷史，可以追溯到主前十世紀和第九個世紀；而第二層的歷史可以追溯到主前七世紀或六世紀初。但是，沒有考古學支持這主前七世紀或六世紀的建築物有作為廟宇之用。
特拉姆丘的廟，中間有個祭壇。
特拉姆的早期祭坊，包括一個大廳，一個帶祭壇的院子和五塊豎立的石頭。主前九世紀的某個時候，主壇和整個寺廟都被泥土塞滿。祭坊在第二階段重建時，地面的高度被提高了，並在新立面上建造了巨大的公共結構。在後來建築物那裏，祭壇附近發現了膜拜的器皿，瓷器的碎片，被獻祭的動物骨頭，
還有陶器掩埋在塞滿灰燼的垃圾坑中。在這個垃圾坑（在儀式中使用）附近，有陶瓷雕像的碎片，還有一個有花瓣裝飾的香爐的下部，就像亞拉得那個一樣。有膜拜物件都被故意損壞，並覆蓋著一層灰燼。如果這個主前七世紀或六世紀的巨大紀念建築確實是一座寺廟，在特拉姆丘膜拜活動的結束過程，與亞拉得廟（Arad
Temple）具有相似之處，可能是由於希西家的宗教改變而引起的。但是我們沒有正面的證據顯示，特拉姆廟在希西家統治之前就被廢棄並掩埋了。
最後，我們去哈理夫丘
，發現了一個鐵器時代的四居室房屋，其中有一個神龕。這房子最初是一個住宅。神龕室是後來沿著牆壁，加上長凳建成的。這個房間裡放著陶器，骨器，有機材料，浮石和箭頭，後者證明摧毀了這座城市的是亞述人。殘留的食物表明，一切都被消耗或用於膜拜儀式中。塗白色的女性雕像（“猶大柱雕像”）的頭，陶瓷的香壇架，兩塊有火燒跡象的扁平石頭（獻祭的桌子）和兩塊石灰石塊，都可以解釋為膜拜物件。
在哈理夫丘的四居室房屋中的神龕。 Photo:
Courtesy of the Lahav Research Project.
在該地點發掘的物件，與煮食有關，表明這座小型房子中的神龕是婦女們在主前八世紀末期經營的。像其他猶大的遺址一樣，都被西拿基立所摧毀。但是，這神龕繼續活躍，比猶大的其他膜拜場所活躍得更晚，是怎麼回事？有兩種可能性：(1)希西家王的改革工作，主要針對官方神龕，不關心家庭中的膜拜——換言之，在哈理夫丘的膜拜活動並沒有被耶路撒冷的中央當局所廢除，因為它不受王的控制；或者
(2)希西家容忍在沒有祭壇的地方燒香。
上面的例子顯示，在猶大國發生了三種不同的宗教變遷或改革：
(1)
官方祭坊（連同其膜拜物件）因其宗教性質，部分被拆除和掩埋。這種情況在亞拉得和特拉姆看見。這兩個地點之間的唯一區別是，特拉姆的膜拜活動，比猶大其他地方，更早被終止。
(2)
諸如別是巴的祭壇，以及還有別是巴和拉吉的神龕之類的文物，被完全清除。如果這確實發生在拉吉，那是在希西家統治之前，就像在特拉姆。
(3)
中央政府容忍家中神龕，例如哈理夫丘的神龕，因為除了燒香之外，沒有更“危險”的獻祭。
現在，這些事情是誰做的？鏟除這些膜拜活動的最佳人選是希西家王，他可能下令廢除所有正式的膜拜場所。只有耶路撒冷聖殿和小的家庭神龕得倖免。顯然，國王沒有指定如何廢除膜拜場所，或者聖經作者也沒有描述真實行動，因為沒有關於每個城市的詳細信息。
希西家把“宗教中央集權化”，有很多方面。主要是出於政治和經濟目的。在主前八世紀末，希西家完全有必要將政府，軍事和宗教，都集中到首都耶路撒冷。希西家為亞述人的進攻而在猶大國做準備，並確保從膜拜活動中收取 稅款和收益（從整個王國來到耶路撒冷的人那裏收取）。希西家還發起了旨在保護耶路撒冷的新建築項目：他加固了耶路撒冷的西部山丘，保護了西羅亞池，並從基訓水泉修建了一條新隧道，並在拉吉和其他地點建立了新倉庫。這些項目需要資金，而“中央集權化”能夠提供。毫無疑問，作為猶大的敵人，亞述在希西家的宗教改革中發揮了作用。
儘管聖經在列王記下 23章中的陳述，但希西家在位期間的宗教改變是絕對的，使主前七世紀末的約西亞王沒有什麼可以“中央集權化”。的確，考古記錄只顯示了猶大宗教改革中的一個階段，就是希西家的。
作者介紹﹕David
Rafael Moulis holds a doctoral degree in Biblical
Theology from the Protestant Theological Faculty, Charles University in
Prague. His Ph.D. thesis focused on the Judahite shrine at Tel Arad, and
his other publications concern the archaeology and religion of ancient
Israel. He has taken part in several archaeological projects in Israel,
including at Khirbet Qeiyafa, Tel Azekah, Ein el-Jarba and in
Jerusalem’s City of David.