西羅亞銘文紀念工程成就（希西家水隧道）

耶路撒冷的地下水系統

 張逸萍譯自﹕“Siloam Inscription Memorializes Engineering Achievement” 
By Simon B. Parker , Biblical Archaeology Review 20:4, July/August 1994
  （https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/20/4/3）

Erich Lessing 工程師的故事。 1880 年，一些男孩在玩耍時發現了西羅亞銘文。它是紀念在希西家統治時期修建隧道期間，兩隊從相反方向挖掘的隧道工人的戲劇性地會合。該文本以古希伯來語書寫，與聖經記載（王下22:20 和 代下 32:30）形成了不同尋常的對比。與大多數古代紀念文本一樣，聖經記載提供了皇室視角，而西羅亞銘文的特色則是見證和參與地下會合的人的角度，這是它的風格和內容。包含技術細節——隧道的長度和深度——反映了工程師的知識和自豪感，表明該項目的工程師決定雕刻該銘文。銘文在西羅亞池盡頭隧道內 20 英尺處不顯眼的位置，也暗示了這是私人而非國王的行為，國王通常會將銘文放置在更顯眼的位置。 在奧斯曼帝國（Ottoman）統治巴勒斯坦期間，被帶到土耳其，刻有銘文的 2 英尺寬的牆塊現在位於伊斯坦布爾考古博物館（Istanbul Archaeological Museum），引發了將其歸還以色列的呼聲。(見﹕ “Please Return the Siloam Inscription to Jerusalem,” BAR 17:03).

Dan Gill對耶路撒冷地下水設施的新認識，包括希西家著名的隧道，再次產生了一個問題﹕即在隧道中發現的紀念性銘文的重要性。該銘文記錄了兩隊從相反方向挖掘隧道的工人的會合。

這個銘文並不是唯一古代文獻提到希西家隧道的地方。聖經的兩本書（列王記下和歷代志下）以及一本被稱為《德訓篇》（Ecclesiasticus 或Ben Sirach） 的次經也提到了它。  [i]

但所有這三個文獻參考都反映了與隧道銘文截然不同的角度。

事實上，聖經的第一個參考文獻，在 列王記下 20:20，可能包含對聖經中稱為《猶大諸王記》的釋義。在列王記的經文中，我們讀到希西家“挖池，挖溝，引水入城”。列王記的作者繼續說，“都寫在《猶大諸王記》上”。然後挨次，該文件可能包含來自皇家銘文的資料。[1]  如果我們將列王記的陳述轉換為第一人稱——“我造了水池和河道，把水帶進了城市”——它會完美地融入皇家銘文。事實上，摩押國王米沙在他著名的名為米沙石碑（Mesha stela）的銘文（第 23-24 行）提及了類似的事情：“我在 [Qarhoh] 城內 [t to the spring] 建造了水泉豎井的擋土牆。”  [ii] 

無論列王記下 22:20 中所提到的是否可以追溯到實際的皇家銘文，後來併入《猶大諸王記》，列王記的措辭傳達了官方的觀點：國王是句子的主體，也是敘述中唯一的行動者。他負責隧道和水池的建設，並負責結果：城市內的供水。

聖經後面一本書給出了另一種說法：“這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。”（代下 32:30）。歷代志延續了這傳統，就是將些活動歸於國王。

儘管作者的詩意地想像了所涉及的體力勞動，但《德訓篇》保持著同樣的皇室觀點： “希則克雅〔希西家〕鞏固了自己的城池，並引水入城，用鐵器鑿開磐石，建築了蓄水池。”（《德訓篇》 48:19）。

相比之下，西羅亞銘文不僅是最古老的記載——甚至比皇家紀念碑或在列王記記錄中的《猶大諸王記》更早——但它有一個完全不同的觀點：西羅亞銘文不是從國王的角度寫的，而是從參與工作的人的角度寫的。

西羅亞銘文被鑿入距離南端約 20 英尺的隧道岩壁上。它在牆上，長方形，此處被仔細地磨平，然後文字寫在比較光滑的下半部。[iii]  上面寫著：

 “[……] 突破 hbqn。 這就是突破 [hbqn] 的記錄。

當工人們還在用他們的鎬子工作時，彼此相向，當還有三肘要突破時，[hbqn] 聽到了每個人的聲音在呼喚對方因為有一個zdh  [iv]   在岩石的南邊和北邊。並且在突破的那一刻 [hbqn] 工人們互相向對方擊打，鎬子對著鎬子。

然後水從泉流到池子裡，長達一千二百肘。磐石比工人頭部高出高一百肘。”

Hershel Shanks 儘管匯合點附近有陡峭的彎道，如圖所示，兩隊從兩端工作的隧道工人，還是設法在希西家水道中點附近接通。

銘文的總體結構很清楚：它以兩個標題開頭。第一個標題是兩個字，第一個已經不能讀。第二個字，通常翻譯為“隧道”，可能更好地理解為“突破”，就像這字後來出現的三處一樣；即是指整個操作過程的高潮時刻，突破發生了。這是銘文的主旨。

跟著是第二個標題。這是一個完整的句子：“這就是〔was〕突破的記述。” 完成式的動詞“was”是驚人的。同一個短語，但沒有動詞，在聖經中多次使用，意思是：“這是對……的描述”（申15:2, 19:4；王上 9:15）。暗含希伯來語中的“是”，但沒有表達出來。銘文中的動詞“是”，將敘述本身置於過去式——“這是……的敘述”，這表明作者正在記錄他聽到的報告。當然，接下來的內容只能基於項目最後階段少數人員之一的目擊報告，和監理工程師提供的信息。沒有人會知道這塊石頭的高度。

碑文的敘述主文由兩個複雜的句子和兩個簡單的句子組成。複雜的句子都以“時間從句”（temporal clause）開頭：“當工人們還在工作時……”和“在突破的那一刻……” 這叫我們注意兩個特定的時刻。因為有這兩個“時間從句”為開始，作者必然是在項目接近尾聲的兩個特定時刻介入，並在這些時刻叫讀者感到懸疑，直到主要從句揭示它們的重要意義。

第一個時刻，當工人們朝著對方前進，還有三肘的時候，首先聽到彼此的聲音 [2]  第二個時刻是故事的高潮：突破本身——工人們的鎬子互相向對方擊打。

無論項目早期經歷了怎樣的緊張和困難，在這些最後的勝利中，它們逐漸被遺忘。這種選擇性（而不是使用的語言）暗示了這兩個時刻必然帶來的興奮、解脫和成就感。

在將注意力集中在隧道中兩個特定位置的兩個特定時刻之後，銘文向後移動以獲得更廣闊的視角而結束。還記錄了另一個敘事事件：水沿著隧道流過。但令文士印象深刻的，不是第一次水流過這事，而是某些經久不衰的事實，即所涉及的距離：隧道的長度和地下的深度。對他來說，重要的不是挖掘的可見結果，也不是它的好處，而是怎樣衡量其成就。

這是一個非凡的銘文。雖然可以稱為建築銘文——畢竟，它確實報告了建築項目的完成——它不同於通常用於此目的的任何西閃族文字的銘文。一種類型是由在位君主以第一人稱寫的，他介紹自己，然後報告他的成就（包括建築物），通常是讚揚他的神，或希望神明喜歡他。第二種類型在某建築物或者建設上刻銘文，將它鑒別為國王獻給神明的。甚至在聖經中，也有建築工程歸於特定的國王。

相比之下，西羅亞隧道的銘文沒有提及任何國王，也沒有提及或暗示，設想所記錄的成就與神靈之間的任何關係。它完全是用第三人稱寫的，唯一的人類主體是勞那些動者。這是從一個對項目的成功（兩方會合一起）而著迷的人的角度來講述的，並對其龐大的規模（測量值）印象深刻。它反映了對結果的情感投入和對卓越技術成就成功的自豪。這裡沒有絲毫對贊助這項目的君主的公開尊崇或政治宣傳。

這與另外兩個事實一致：首先，在人們通常在隧道內 20 英尺的有限光線下，幾乎看不到銘文。因此，顯然它不是為公開展示而設計的。 其次，它是匿名的。

對所有這些事實最有可能的解釋是，銘文是由計劃和監督該項目的工程師製作或為他們製作的。從隧道兩端挖掘的兩方會合中，他的風險最大；他會為（可衡量的！）成就感到最自豪；他最有興趣為後代記錄這些事情； 最希望的是這樣的記錄不要太顯眼，也不要在裡面顯示他自己的名字。（這樣的展示可能很危險，因為通常只有國王記錄這樣的成就。）最後，他需要有足夠的資源來準備和執行這樣的銘文。

聖經講述了這條非凡隧道的官方故事； 隧道中的銘文保留了實際項目的參與者（若非主要參與者）的非官方版本。列王記的版本全面概述了該項目——它的目的和好處——但它沒有提到除國王之外的任何人的角色。另一方面，隧道銘文忽略了更大的背景——國王對項目的委託或授權，在隧道盡頭建造水池或蓄水池，城市的最終利益——但它確實描述了工人在項目最後階段的實際經歷，並給出了完成項目的具體測量數字，從而表達了負責工作者的興奮和自豪感。

作者

SIMON B. PARKER (d. 2006) was a Professor of Hebrew Bible at Boston University’s School of Theology. Many of his numerous publications deal with Ugaritic language and literature, including The Pre-Biblical Narrative Tradition (Society of Biblical Literature, 1989) and Stories in Scripture and Inscriptions: Comparative Studies on Narratives in Northwest Semitic Inscriptions and the Hebrew Bible (Oxford University Press, 1997).  

譯者附﹕

正如西羅亞銘文中所描述的，希西家的隧道是由團隊挖掘的，他們從相反方向挖掘，並在中間相遇。這個工程是為準備西拿基立的入侵。 在聖經中，這一令人印象深刻的壯舉，在聖經歷代志下32：2-4 中有詳細說明。

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