使徒保羅到訪

 使徒保羅在主後49/50年，第二次傳道之旅中，他第一次拜訪了腓立比。遵循主耶穌所講的原則，他與同工西拉，還有他們的門徒提摩太，「兩個兩個的」出去（參﹕太十2-4；路十1；徒十五40；提後二2）。路加醫生，以他的名字寫福音書，也是使徒行傳的作者，從亞力山太的特羅亞開始陪伴他們（徒十六10-11）。

 保羅一向的習慣是﹕當到達一個新的城市時，他先去找猶太人（羅一16）。他希望猶太人﹕可以相信主耶穌是他們的彌賽亞（羅九1-5，十1-3）。

 在安息日他找到了一群婦女，在河邊禱告（徒十六13）。「有一個禱告的地方」這句話可能表明，在河邊有猶太會堂，或某種祈禱用的建築物。最近對腓立比西部墓地的發掘，挖出一個二世紀的猶太人墓葬碑文，提到了腓立比的一個猶太教堂（Koukouli-Chrysantaki 1998：28-35，pl. 11）。呂底亞是推雅推喇城的一個素來敬拜神的人。主開導了她的心，她和她一家都受了洗禮，並招待保羅和他的團隊（徒十六14-15）。

 有一天，當保羅、路加和西拉往那禱告的地方去，他們受到一個被“占卜巫鬼”（pythoness）附身的使女的騷擾。預言之神阿波羅（Apollo，太陽神）和在他的特耳菲（Delphi）神龕中的發神諭者，發出這樣的“靈”。保羅不想得到“仇敵”的贊同，就把這個巫鬼從使女身上趕出（徒十六16-18；比較﹕路四31-37）。

 使女的主人揪住保羅和西拉（但沒有揪住路加），拉他們到市集處去見首領。他們被指控為猶太人，騷擾腓立比。這種反猶太主義可能源自革老丟皇帝，他在之前的一年，將羅馬的猶太人驅逐出境，因為他們被視為肇事者（徒十八2; Suetonius, Deified Claudius25.4; LCL 2.53）。

在雅典古代比雷埃夫斯（Pireas）港口發現了石浮雕。它描繪了一個被占卜巫鬼附身的人（徒十六16），在特耳菲神龕獻禮物給阿波羅。Gordon Franz

保羅和西拉遭到毆打並送進監獄。在那裡，他們「禱告唱詩讚美神」（徒十六25）。這樣在被迫害中的喜樂態度，是西庇太的兒子雅各（雅1：2-4）和彼得（彼前一5-9，三13- 四19）都曾表現的。

 約在半夜，忽然地大震動，腓立比禁卒以為囚犯已經逃走。他和布魯圖和卡西烏斯的想法一樣，決定自殺。保羅阻止了他，告訴禁卒，沒有人逃脫。禁卒意識到保羅和西拉與眾不同，問他們﹕「二位先生，我當怎樣行才能得救？」他們同聲回答﹕「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六25-31）

 官長決定釋放保羅和西拉。然而，保羅知道羅馬法律，要求官長來領他們出去。他們要求道歉，因為他們是被誤捕的羅馬公民。當官長聽見他們是羅馬人，就害怕了。我懷疑保羅想叫地方官長留意﹕如果他們迫害腓立比教會，或沒有保護他們，保羅會告訴羅馬當局發生了什麼事。如果羅馬政府發現這樣的事情，他們就會就會受到嚴厲的懲罰和喪失工作（徒十六35-40；參﹕帖前二2）。

 保羅知道羅馬公民有特權！但是，他知道他的天國公民身份更重要。當救主 - 主耶穌基督回到地上時，這個國籍，將使他有資格進入天堂，並改變地上的身體（腓三20-21）。那些被稱為“救世主”的皇帝，對永生和永恆生命無能為力，於是形成鮮明對比。（參﹕提前一17；六15-16; Witherington 1994：99-102）

 這樣，保羅、西拉和提摩太，就離開腓立比，從阿拿提阿古道，往帖撒羅尼迦去（徒十七1）。在那裏工作的時候，也許在哥林多，腓立比的教會為保羅送錢，幫助他的工作（腓四15-16）。保羅感謝他們的餽送，祈求神因為他們的努力，賜福給他們（腓四17，19）。

 保羅在第三次宣教旅程中，在以弗所逗留一段長時間之後，訪問馬其頓，腓立比很可能是他的第一站（徒二十1）。然後，經過三個月的希臘之旅，他回到腓立比，並和路加再會合。然後他們前往耶路撒冷去過五旬節（徒二十3-6）。

 腓立比書是保羅在羅馬第一次監禁期間寫成的（公元60-62）。他為福音中的相交感謝主，並表示希望再次拜訪他們（腓一3-8,26-27，二24）。他也打算打發提摩太，在往以弗所的路上，去見他們（腓二19-23；比較﹕提前一3）。

腓立比的公座台，可能也是使徒保羅和西拉在地方官員面前受審的地點（徒十六19-24）。公座台（bema）是希臘字，指一個提高演講者的平台，在那裡宣讀宣言，發表演講（徒十二20-23），公民在官員面前受審判（太二十七19；約十九13；徒二十五1-12；徒十八12-17）。Gordon Franz.

保羅第一次監禁釋放之後（提後四16），他開始第四次的傳道之旅（Kent 1986:13–15, 21, 47–50）。他希望到士班雅（西班牙，羅十五28），教會歷史似乎也指出保羅訪問了這個國家。他也在革哩底島上（多一5），寫下他給來自馬其頓的提摩太的第一封信（提前一3，三14-15）。在他去小亞細亞之前，很有可能在腓立比寫成這封書信。

腓立比是路加醫生的故鄉嗎？

 有學者認為路加醫生的家鄉是腓立比，從他在使徒行傳中使用的代名詞可見，這是有可能的。從開始到第十六章，路加都在談論彼得和保羅的工作。當保羅、西拉和提摩太到達亞力山太的特羅亞時，代名詞從“他們”（徒十六7-8）變為“我們”（徒十六9-10）。路加醫生陪同該群人到腓立比（徒十六11-12）；當他們去禱告的地方時，他與他們在一起（徒十六13,16-17）；當保羅和西拉離開腓立比時，路加醫生留下（使十七1）；在第三次宣教旅程結束時，保羅將他帶到耶路撒冷去（徒二十5-6）。路加似乎在腓立比留下至少六年。

 當保羅將汙鬼從使女身上趕出後，他和西拉在地方法官面前受審，被指控為猶太人，但路加卻沒有被審（徒十六19-20）。路加醫生大概是一位受尊敬的社區成員，所以他們沒有把他帶到裁判官面前；而且路加是外邦人（參﹕西四11,14），所以不能指他控為猶太人。

 除非考古學家發現腓立比的有碑文，上有路加的名字，否則這個問題的答案永遠不會被人知道，儘管這是可能的。幾年前，在哥林多發現了一個碑文，上邊有以拉都的名字（羅十六23；徒十九22；提後四20）。

傳統上認為是“保羅在腓立比的監獄”。這很可能是一座拜占庭教堂下面的蓄水池。當地震發生時，使徒保羅和西拉在腓立比被監禁，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了（徒十六22-26）。 Charles Dyer.

腓立比書

 腓立比書的中心主題是：“腓立比人同心合意的興旺福音”（參﹕腓一5–6; Swift 1984:237; Luter and Lee 1996）。這個主題就是為什麼保羅寫信勸誡兩個姐妹，「友阿爹和循都基，要在主裡同心」的原因（腓四2-3）。顯然，這兩個姐妹在發怨言，起爭論，阻礙了福音的工作（腓二14）。西庇太的兒子雅各講到教會中的爭鬥問題，並指出這個問題的根源是驕傲（雅四1-12）。

 當保羅將這些女性描述為那些「在福音上曾與我一同勞苦」的人時，保羅用了一個有趣的字眼（腓四3）。這個字來自兩個在角鬥場上並肩與野獸作戰的角鬥士（Hawthorne 1983：180; Witherington 1994：105,106）。在主後二世紀和三世紀（保羅時代之後），腓力二世的劇院被改造成競技場，讓人觀賞人與野獸角鬥（Koukouli-Chrysanthaki and Bakirtzis 1995：23,24）。我在最近一次到訪腓立比時（2004年1月），看見考古學家在劇院的舞台下挖掘獅子洞。

 想像一下，角鬥士們走進競技場，要和野獸對抗，但卻互相打鬥。獅子會困惑地轉向熊說：「他們不是想和我們戰鬥嗎？」熊咆哮著說﹕「誰管啦？一旦他們殺死對方，我們就以他們兩人為午餐！」使徒保羅會說，「嘿，姐妹們，這樣的光景有什麼問題？你應該與“野獸”搏鬥，而不是彼此搏鬥！」（參﹕弗六10-17）。

 保羅在向婦女講話之前，精心地為這個問題奠定了神學基礎和解決方案。這與拿單到大衛面前，對抗他和拔示巴的罪，還有殺害她的丈夫赫人烏利亞的罪時，所使用的辦法是一樣的。當拿單講述一個有錢人取用窮人羔羊的比喻之後，他問大衛應該做些什麼。大衛正確地回答說：「行這事的人該死。」拿單指著大衛說，「你就是那人！」（撒下十二1-12）。

爭鬥是由驕傲引起的。保羅在第二章中提到了基督謙卑的心。在那一章中，保羅列舉了四個謙卑的例子﹕主耶穌基督（腓二5-15），自己（腓二17-18），提摩太（腓二19-24）和以巴弗提（腓二25-30）。在第三章中，保羅講到靠肉體的問題。

 我們可以想像，這封信第一次在腓立比教會被宣讀時，友阿爹坐在房間一邊，一面聽、一面想﹕「阿門，保羅，講吧，我們需要更謙虛。」在房間的另一邊，循都基說，「保羅，說的對，我們不應該依靠肉體的力量。」當讀第4章時，保羅主要是說：「友阿爹和循都基，你們需要和好！」這在聚會中，這一定是一個緊張、但強而有力的時刻。

 保羅在腓立比書二章1-10節，講到關於謙卑的說話，可能至少有兩個背景，並且可能都有根據。第一件可能反映原因的事﹕在市集邊緣的阿拿提阿路，其北側有一座突出建築物上。這座名為哈廊（Haroon）的建築，是為敬拜已死的國王腓力二世（Koukouli-Chrysantaki，1998：19）而建造的。人們相信他是一位神，敬拜他（Fredricksmeyer 1979）。

腓立比的希臘式戲院是由腓力二世，在主前四世紀首次建造的，後來在二世紀和三世紀用於角鬥。據估計，戲院可容納5萬人。Charles Dyer.

腓力二世在很多方面都像猶大王烏西雅。兩人都擁有物質財富（金銀）和強大的軍隊，因此他們都心中充滿驕傲（代下二十六；賽二）。主前336年春天，腓力二世在艾格（Aigai）戲院，慶祝他的女兒克麗奧佩特拉（Kleopatra）與莫洛西亞（Molossia）國王亞歷山德羅斯（Alexandros）的婚禮。狄奧多羅斯這樣描述婚禮的遊行和菲利普的傲慢。

 菲利普的遊行隊伍，包括十二個神明雕像，手工都是高度藝術性的，並以耀眼的財富，叫旁觀者敬畏。並排的還有第13座雕像，雕刻得適合獻給神明，是菲利普本人。所以這皇帝在十二位神明中，確立了自己的位置。(Library of History 16.92.5; LCL 8.95).

 過了一會兒，他被自己的一個保鏢暗殺了。的確，「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18）另一位國王，自以為神，在戲院被擊殺的例子，是在該撒利亞的希律亞基帕（徒十二20-24; Josephus, Antiquities of the Jews 19.343-50; LCL 9.377-81）。

 西西里的狄奧多羅斯繼續用這些話，總結菲利普的生平：

 這就是菲利普的結局。菲利普在他那個時代已成為歐洲最偉大的國王，並且因為他的國土的範圍，他坐在寶座上，使自己與十二個神明同列（Book 16.95.1; LCL 8.101）。

 這段話的第二個可能的背景是﹕設在腓立比市集的某處的凱撒大帝和亞古士督的兩尊雕像。考古學並未有發現它們，但由於亞古士督、革老丟和尼祿所鑄造的硬幣，人人都知道它們的存在。亞古士督的銅硬幣的反面是﹕「三個座：中間的一個是穿著軍裝的亞古士督雕像，由身上穿著官服的朱利烏斯神（Divus Julius）為他加冠。」（Burnett，Amandry and Ripolles 1992： 308，硬幣1650）。在革老丟執政期間，也鑄造了類似的硬幣，但他的頭像是在正面，兩個雕像在反面。雕像下面的銘文，是拉丁文“DIVVS AUG”（Burnett, Amandry and Ripolles 1992:308; 硬幣 1653 and 1654）。這個銘文是在公元14年亞古士督被神化之後所制造的。保羅在城裡時，很可能也曾觸摸過這硬幣。凱撒大帝和亞古士督都是凡人，在他們死後被羅馬元老院神化。主耶穌基督卻是道成肉身的上帝！

哈廊，或腓力二世的神龛。腓立比人敬拜腓力二世為神。使徒保羅在寫到主耶稣基督的神性時，可能會想到这座寺廟（腓二5-11）。Gordon Franz.