400多年後，上帝將以色列人從埃及的奴役中拯救出來，帶領他們穿越沙漠曠野40年。在這段逗留即將結束時，他們的領袖摩西說，一旦他們進入上帝應許他們的土地（在示劍，見創 12:7！）， 他們應該聚集在以巴路山和基利心山前時，他們要在以巴路山上築一座祭壇（申 27:4）並宣讀部分律法（申 11:26-30；27:12, 13）。

正如我上面提到的，以巴路和基利心的山脈俯瞰著示劍所在的山谷。群山形成了一個天然的圓形劇場，儘管山脈很高，在這裡可以很容易地聽到誦讀律法的聲音。（以巴路高 3,083 英尺 [940 m]，基利心高 2,890 英尺 [881 m]。）有許多關於人們從山坡上說的話，在下面的山谷中聽到的當代記載。即使在繁忙的現代城市納布盧斯的喧囂中，我本人也一直在基利心山頂的公園裡，清楚地聽到基利心基地 Balata難民營中孩子們玩耍的聲音。

約書亞完成了摩西的指示，在擊敗艾城的堡壘後，直接帶領人民前往基利心和以巴路山（書 7-8）。我們若採取出埃及的較早訂期（主前 1446 年），以色列人在曠野生活 40 年後進入迦南，大約是主前 1406 年，在青銅時代晚期一B期。  [iv]   青銅時代晚期一B期對應於 Tell Balata 的 XIV 層(Campbell 1993: 1347; Toombs 1992: 1178)。在上一個 青銅中期的 350 年裡，這座城市已經用土堤和巨牆防禦工事加固了。然而，示劍在主前 1540 年左右被摧毀。兇殘的破壞導致碎片覆蓋了城市，深度達 5.25 英尺（1.6 m）。據推測，侵略者是雅赫摩斯一世（Ahmose I） 或阿蒙霍特普一世（Amenhotep I） 的埃及軍隊（Toombs 1992：1182）。

 在那場災難之後大約 90 年，這座城市在主前 1450 年左右的 青銅晚期第一期期重建。XIV 層對應於這日期，我們留意到重建城市的防禦牆、房屋和一座建造良好的堡壘式寺廟。住在這 XIV 層的是約書亞和以色列人，他們在主前 1406 年左右抵達，以履行摩西的命令，在以巴路和基利心之前閱讀律法的城市。

約書亞記對那次的到訪做了一個有趣的觀察：

以色列眾人，無論是本地人，是寄居的，……都站在﹝約﹞櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，……摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾，和婦女，孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。（書 8:33, 35）。

看來那天聽到律法的人群，既有以色列人，也有本地的示劍人（外邦人）！聖經暗示示劍人和以色列人在示劍共處。示劍成為約旦河西側僅有的三個以色列逃城之一，同時也是利未祭司的城（書 20:7；21:21），這一事實可以進一步證實這種不尋常的情況。  這一切都發生了，儘管聖經沒有記載它參與戰爭。 [v]  

 多年後，約書亞再次將以色列人聚集在示劍（書 24）。他提醒他們上帝的應許，以及祂如何實現這些應許，又將它們從混雜中解救出來。約書亞然後挑戰人們說，他們會服侍誰，他們答應服侍上帝（書 24：14-20）。以色列人和上帝之間的更新儀式，是傳承了上帝通過摩西向亞伯拉罕 (創 12:7; 17:7, 8)、雅各和西乃的人群所作出的應許 (出埃及記 24:8)。

聖經中，在示劍發生的下一個事件，是另一個應許的實現：先祖約瑟的葬禮。就在他在埃及去世之前，約瑟要求他的兄弟們，上帝從埃及拯救他們時，將他的骸骨帶回 上帝“起誓所應許給亞伯拉罕，以撒，雅各之地”。（創 50：24-25）

約瑟的骸骨是以色列人從埃及帶出來的，葬在示劍的那塊土地上。那塊地是雅各用一百塊銀子，從示劍的父親哈抹的子孫那裡買來的。這成為約瑟後裔的產業（書 24:32）。

今天，Tell Balata 附近有一個地方，傳統上，猶太人和撒瑪利亞人都相信它是約瑟墓的位置。2000 年 10 月，在巴勒斯坦阿拉伯人和以色列國之間最近的敵對行動之後，標誌著該墓的神龕和相關的猶太學校被夷為平地。關於這是否是約瑟最後的安息之所，爭論不休。不幸的是，據了解，在這個地方沒有進行任何考古發掘，可以證實這是約瑟墓的真實位置。一些古代文獻提到了該地點，但約瑟墓的確切位置仍然存在疑問。

在阿馬爾奈（Amarna）發現的青銅晚期埃及圖書館，為青銅晚期提供了額外的洞察。圖書館中的信件揭示了埃及與主前 14 世紀中葉迦南統治者的關係。一些信件透露示劍的國王是獨立於埃及的。此外，示劍的統治者受到其他迦南統治者的批評，因為他們與一群，叫做Habiru的，來自沙漠的侵略者合作。許多保守的福音派學者（例如，Wood 1997；2003：269-71）認為 Habiru 就是早期士師記時期的以色列人。  [vi]  ⁶

示劍國王Labayu給埃及國王的信，可能是阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）。它的語氣是挑釁性的，表明Labayu在某程度上，是獨立與埃及的（Hess 1993）。這封編號為 El Amarna 252 的信件，以阿卡德（Akkadian）楔形文字書寫，但它使用迦南語的語法和句法，目前在大英博物館展出。 - Mike Luddeni.Abimelech at Shechem

 根據聖經歷史，之後，基甸和示劍妾生的兒子亞比米勒（士 8:31）與一些示劍人勾結，殺害了亞比米勒的 70 個兄弟（士 8:30-31；9）。然而，亞比米勒最小的弟弟約坦，倖免於難（士 9:5）。. 約坦爬到基利心山頂，向下面的示劍人喊叫。他預言示劍會被火焚毀（士 9:7-21）。在同一章的後面，我們讀到示劍人起來反對亞比米勒的領導。作為回應，亞比米勒與這座城市作戰並將其夷為平地。在進攻期間，示劍的首領試圖在“就躲入巴力比利土廟的衛所”中自救（士 9:46）。故事還在繼續：

他[亞比米勒]拿起一把斧頭，砍下一些樹枝，舉到肩上。他命令跟他一起的人：“你們看我所行的，也當趕緊照樣行。” 於是眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒。把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所，以致示劍樓的人都死了。於是示劍樓裡的人，男女約有一千，死了。（士9:48-49）

考古學家（例如，E. Campbell、B. Mazar、G. E. Wright 和 L. Stager）認為“示劍樓”就是示劍的“神殿或堡壘神殿塔”（Campbell 1993: 1348, Stager 2003 : 26 和 68 注 1)。Stager 最近重新檢查了 Wright 的工作，他在 1926 年挖掘了一座據報導就是這座堡壘-寺廟的大型建築（Stager 2003）。Stager 的結論是，這座“寺廟 #1”實際上就是士師記 9 中提到的“樓”。它是在以色列發現的最大的此類迦南建築，寬 70 英尺（21 m），長 86 英尺（26 m），石基牆厚 17 英尺（5.1 m）。該地基支撐著一座多層泥磚和木材寺廟，入口兩側是兩座大塔。Stager推測這座寺廟的庭院可能是約書亞“將一塊大石頭，立在橡樹下耶和華的聖所旁邊”的地方（書 24:26）。

 Stager (2003: 68) 將堡壘寺廟的破壞置於主前 1100 年左右， Seger 也是如此（1997：22）。Seger認為在 XI 層發現的破壞碎片，是鐵器時代 IA期的。Campbell (1993: 1347) 指出，“主前 1100 年左右”發生了“重大”破壞，並謹慎地總結道，“將 XI 層與士師記 9章 的故事聯繫起來是合理的”(1993: 1352)。

將示劍的毀滅追溯到主前 1100 年，有助於確認聖經中的征服迦南，是在主前 1406 年開始的。要做到這一點，有必要知道，在我們讀到關於亞比米勒毀滅示劍的經文之後，第九位士師耶弗他立即出現（士 11、12）。耶弗他受僱於住在約旦河以東基列的以色列人，以對抗與他們作戰 18 年的亞捫人。耶弗他首先嘗試與亞捫人王進行外交。他提醒亞捫王，以色列人已經在約旦河以東的土地上生活了“三百年”（士11:21-26）。當然，耶弗他指的是摩西帶領以色列人穿越該地區，並擊敗眾多君王的時期（民 21:21-31）。

因此，如果亞比米勒摧毀示劍，約在 1125–1100 BC (士 9章)，而亞比米勒和耶弗他是同時代的人，迦南的征服應該發生在大約 300 年前，約在主前 1400 年（主前 1100 年 + 300 年 = 主前 1400 年）。

分裂王國時代的示劍

 聖經幾乎沒有談到示劍在掃羅、大衛或所羅門統治期間所扮演的角色。所羅門的兒子羅波安是下一個王位繼承人。以色列人都聚集在示劍，要膏羅波安為王。然而，羅波安愚蠢地責備北方支派，並說他會給他們重稅。作為自衛，北方支派進行報復，所以將自己與羅波安和南方王國分開來。北方支派讓耶羅波安一世成為他們地區的國王。以前在大衛和所羅門統治下統一的國家分裂了。由耶羅波安一世領導的北部地區和支派稱為以色列。最初由羅波安領導的南部地區和支派，在聖經稱為猶大。

Tell Balata 的 X 和 IX 層代表耶羅波安一世時期，並以精心建造的精選石頭房屋而聞名。樓梯石基的發現，暗示了兩層四室的房屋，是那個時期的典型房屋（Dever 1994：80-81）。Campbell總結說，第九層（主前 920-810 年）有“耶羅波安一世重建的切實證據（1 公斤 12:25）並再次成為城市。”（1993：1352-53）

主前 724 年亞述入侵以色列（王下 17:5-6）給示劍帶來了又一次毀滅。證據在 VII 層。Toombs 指出，在 VII 層，這座城市“淪為一堆廢墟，完全被倒塌的磚砌碎片、燒毀的橫樑和翻滾的建築石塊所覆蓋”，這是亞述破壞徹底的典型例子（1992：1185）。除了毀滅之外，亞述人還俘虜來自其他國家的民族，把他們安置在示劍周圍地區，這是亞述人的普遍做法（王下 17:23-24）。

這些新民族在他們自己的信仰中加入了耶和華（王下17:25-30）。新宗教在許多方面模仿了猶太教，基利心山成為其崇拜的中心。新約時代跟隨這信仰的信徒，被稱為“撒瑪利亞人”，也指住在附近的人（太 10:5；路 9:52, 10:53；17:16；約 4:7,9,22 , 39, 40; 8:48; 徒 8:25)。古代撒瑪利亞人留下來的少許人，仍然生活在基利心山上，他們在那裡進行祭祀，就像 2700 年前一樣。 [vii]  

兩約中間時期的示劍

 在舊約和新約之間，示劍有了適度的恢復，並且有大量證據表明，它在這個希臘化時期（約主前 330-107 年）建造了出色的建築。正是在這段時間裡，撒瑪利亞人在基利心山上建造了一座大型寺廟和祭祀平台，其遺跡在耶穌時代仍然可見（約 4:20）。

隨著托勒密人（Ptolemies）和塞琉古人（Seleucids）在兩約時期的戰鬥，在全國范圍內盤繞，示劍再次在物質上衰落。當猶太領袖約翰·海卡努斯（John Hyrcanus）利用暫時沒有外部軍隊的機會，摧毀了基利心山上的撒瑪利亞聖殿時，這種衰落達到了頂峰（約主前 126 年）。他在主前 107 年將這座城市夷為平地。直到Tierschin 1901年被發現，示劍從沒有恢復過來，成為一片廢墟。

新約時期的示劍

 在接下來的幾年，即羅馬時期，撒瑪利亞人繼續居住在該地區。以巴路山下坡發現的人類墓葬，證實了這一點（Magen 1993：1358-59）。眾所周知，撒瑪利亞人也曾多次嘗試更新他們在基利心山的崇拜。羅馬人壓制他們的努力，並在公元 72 年在Tell Balata 以西約 1 英里 (1.6 公里) 處建造了一座新城市(Magen 2001: 40)。這座新城市現在是納布盧斯（Flavia-Neapolis），一座擁有約 12 萬人口的現代阿拉伯城市，  [viii]   這名字可能是羅馬城市莫羅聖保羅（Neapolis）的訛誤。

 Tell Balata東南約 500 碼（460 米）處有一口古老的井，被尊為先祖雅各居住時挖的井。舊約中沒有提到這樣的井。在井的北邊有一個阿拉伯小村莊，Askar。大多數學者相信Askar就是敘加，敘加是約翰福音第 4 章“雅各井”附近的村莊（約 4:6）。井的真實性不僅基於它在約翰福音 4 章中被提到，還基於“所有傳統——猶太人、撒瑪利亞人、基督教和穆斯林——都支持它的事實”（Stefanovic 1992：608）。基督教歷史上的幾座教堂都建在井的遺址上，今天它位於最近建造的希臘東正教教堂下。從現在的教堂的半圓壁龕走下台階，可以進入井。

 雅各井位於基利心山腳下，位於通往南部耶路撒冷的主要道路的交界處。這條路在這裡分開，向東的支路通往約旦河谷，西邊的分支通往納布盧斯，就是新約時代的撒馬利亞和加利利。這是聖經中最重要的段落之一的絕佳背景——約翰福音第四章，耶穌親口宣布彌賽亞的記述。在這段經文中，耶穌在雅各井遇見了一位撒瑪利亞婦人，與她對話，並告訴她他是期待已久的彌賽亞。

1870 年代的雅各井。右側背景是基利心山和阿拉伯酋長的陵墓，新約時代的撒瑪利亞聖殿的遺址，在山頂可見。- Todd Bolen

從雅各井看到的基利心山（左峰）。當撒瑪利亞婦人對耶穌說：“我們的祖宗在這山上禮拜”時，她指的無疑是基利心山頂上的撒瑪利亞聖殿的廢墟。山頂上的小結構標誌著撒瑪利亞聖殿遺址的位置，在耶穌時代，從雅各的井很容易看到。- Bryant Wood

 

 

示劍對理解約翰福音 4 章的重要性

 文首先指出，閱讀聖經時，要知道經文背景，對於充分理解原作者希望原聽者/聽眾知道什麼，很重要。就示劍而言，約翰福音的作者顯然是在呼籲讀者明白示劍獨特的歷史和神學背景。

首先，作者確定事件發生在敘加（約 4:6）。藉著提到雅各，他提醒他的讀者/聽眾，這是雅各從巴旦亞蘭回到應許之地時，第一次定居的地方（創 33:18）。在這個地方，亞伯蘭接受了上帝的應許，“我要把這地賜給你的後裔”（創 12:7）。除了上帝在這裡給亞伯蘭的應許之外，作者還希望聽眾/讀者記住，在聖經歷史上，許多人類協議是在示劍達成的。不幸的是，大多數這樣的協議都因人的罪而敗壞。例如，在底拿遭到性侵犯後，雅各應許原諒哈抹和示劍人。雅各使用割禮來確認與示劍人的協議，這與上帝所命定的“與你們立約的證據”（創 17:11）相同。以這種方式簽署人與人的協議，並隨後像雅各的兒子們那樣將其廢除（創 34），無法逃脫最初聽眾/讀者的注意。

後來，我們在聖經中讀到雅各並沒有摧毀家中神像：他只是將它們藏在示劍那裡的橡樹底下（創 35）。整個敘述說明了人的狀況，和我們故意不服從上帝的傾向。雅各雖然有幸得到上帝親自啟示，但仍然無法完全消除偶像崇拜；將神像藏在樹下，而不是摧毀它們，他是在冒險。

還應該提醒讀者/聽眾，約瑟的兄弟就在示劍附近，把他賣為奴隸，然後編造了一個謊言，向他們的父親雅各解釋為什麼約瑟不在（創 37）——這是人類欺詐詭計的另一個例子。

所有這些敘述本身都是小故事，說明了人類的狀況，以及我們如何無法向上帝做出持久的承諾。結果，我們需要拯救和恢復，只有上帝以祂的耐心，才能製定並執行一個貫穿整個聖經歷史的計劃，不依賴於人類易犯錯誤本性，以至能完成這恢復大計。

與人類的失敗、謊言和欺騙相對並列，聽眾/讀者的注意力被帶到了這樣一個事實﹕示劍是上帝提醒人們祂的信實的地方。以色列人向亞伯蘭許諾了這片土地，要記住這個應許，前往示劍，建造祭壇敬拜，並重讀上帝的律法。這將叫以色列人的心中重溫﹕神是如何帶領他們脫離祂所應許的束縛，進入祂所應許的土地。重新奉獻儀式已經完成，並在約書亞記 8 章中有描述。

征服迦南之後，約書亞再次在示劍的聚集人民，在那裡他回顧上帝的應許和以色列的義務，讓人民答應 “必事奉耶和華我們的神，聽從他的話。”（書 24:24）正如舊約後來的書卷所揭示的那樣，這是另一個被反复破壞的承諾。

在以色列歷史的早期，約瑟在埃及臨終時提醒人們，上帝會帶領他們到他應許給亞伯拉罕、以撒和他的父親雅各的土地。他要求當他們真的回來時，他們“要把我的骸骨從這裡搬上去。”（創 50:25）在約書亞記 24:32，當時約瑟的屍體被安放在示劍的墳墓裡，這許諾實現了。

希伯來語聽眾/讀者也會記得，當以色列被亞述人俘虜之後，示劍變為偶像崇拜活動的中心。其他國家人民被遷入，並遷出猶太信徒，異教信仰和猶太習俗的融合，導致了一種腐敗的崇拜形式，被稱為撒瑪利亞人的信仰，以示劍和基利心山為中心。儘管他們早先在約書亞記 24 章中做出了承諾，但他們還是選擇了崇拜其他假神。

基利心山上一座公元五世紀的八角形教堂遺址，向北看。這座獻給馬利亞的教堂，建築在撒瑪利亞人在主前五世紀後期建造的一座寺廟之上。約翰·海卡努斯（John Hyrcanus） 在主前二世紀末摧毀了這座寺廟。東北角的小圓頂建築是阿拉伯酋長的陵墓，從下方山谷中的雅各井可以看到。 - IAA.

 我相信約翰福音的作者希望讀者和聽眾認識並將示劍與上帝永恆不變的應許、人類墮落的狀態、對拯救者的需要以及在歷史上如何應許拯救者聯繫起來。約翰福音 4 章揭示了拯救者。撒瑪利亞婦人宣告應許： “我知道彌賽亞〈就是那稱為基督的〉要來。祂來了，必將一切的事都告訴我們。” 拯救者耶穌回答說，彌賽亞就在眼前：“這和妳說話的就是祂。”（約 4:26）！

撒瑪利亞婦人的反應是立即跑進村子，留下她的水罐，告訴大家，拯救者在那裡。多麼榮耀的消息！撒瑪利亞人衝到井邊，歡迎祂，並呼喊說，耶穌是拯救者，“救世主”（約 4:42）。

它應該挑戰我們記住，在耶穌宣布祂是彌賽亞之後不久，祂完成應許，並藉著祂的死亡、埋葬和升天來實現拯救。當準備門徒履行他們的職責時，告訴他們，他們“要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒 1:8）示劍和撒瑪利亞地區的故事繞了一圈——從對先祖的應許，到井邊婦人聽到並向門徒宣布的救贖計劃的實現。

現在我們知道了示劍的背景歷史。顯然，約翰福音的原聽者/讀者完全理解示劍是一個焦點，顯出上帝不會失敗的應許和人犯錯。希望對於本文的讀者來說，現在可以理解和組裝示劍拼圖的所有碎片，以便看到完成的圖片。這是一幅多麼美妙的畫面啊！

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