《聖經考古學導論》

第二章

創世、洪水、巴別塔

創世記第一到十一章，是一段非常有趣的時候。這幾章聖經包括了創世、洪水、巴別塔和口音變亂。

·         第一章﹕創造天地

•         第二章﹕創造亞當夏娃

•         第三章﹕始祖墮落

•         第四章﹕該隱亞伯

•         第五章﹕亞當的後代

•         第六章﹕命挪亞造方舟

•         第七章﹕洪水

•         第八章﹕洪水過，出方舟

•         第九章﹕虹為約

•         第十章﹕挪亞的兒子閃，含，雅弗的後代

•         第十一章﹕巴別塔

如此時代久遠的事情，我們能找到什麼考古學文物呢？或者之後不久的人，對這段時間的事情，有沒有記載或傳說呢？讓我們來看幾件有趣的事﹕

（一）創世

（A）蘇美爾人（ Sumerians ）

首先，我們必須先介紹一群人﹕蘇美爾人，因為他們和聖經這段時間甚有關係。

最早的人類文明應算是從一處叫美索不達米亞（ Mesopotamia ，聖經稱“米所波大米”）的地方開始。它位於底格里斯河（ Tigris ）和幼發拉底河（ Euphrates ）地區。它的名字即“河流之間的土地”之意。這地區就是今天伊拉克的所在，也是許多我們從一般的古代歷史和舊約中熟悉之人的家鄉，例如亞述人和巴比倫人。這個地區曾經有過不同的文明，但大約主前3500-2000年左右，這地區被蘇美爾人所控制。

聖經告訴我們，大洪水過後，當全人類的生活開始重新發展，閃、含和雅弗的後裔從亞拉臘山擴散開來時，我們發現大量的閃族和含族的名字，與米所波大米的地名有聯繫。巴別塔顯然是在巴比倫（Babylon）地區，就是在示拿（蘇美爾）平原建造的。[1]  請參考下面幾兩張地圖﹕

米所波大米地圖

地圖來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ancient_Egypt_and_Mesopotamia_c._1450_BC_af.png

蘇美爾

地圖來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sumer_Dynasty.svg

考古學家們發現了很多當時的王國，知道他們的一些生活、政治和宗教的情形。當時的文化已經很發達，有楔形文字，詩文，法律和數學等等。

（B）創世泥板（以伯納泥板， Ebla Tablet ）是什麼？

“創世泥板”是在敘利亞以伯納古城（Tell Mardikh，即Ebla）的宮殿檔案中，所發現的多達 1,800 塊完整的泥板、4,700 個碎片和數千個小碎片。它們是在1974-75年，意大利考古學團隊在以伯納古城進行挖掘時發現的。這些泥板很可能不是來自主要的皇家檔案館，而是保存在中央法院附近的記錄集。它們在原地倒塌的架上發現的，保留了許多當代粘土標籤可幫助參考。它們都可以追溯約主前 2500 年和城市的毀滅（約主前 2250 年）之間。今天，這些泥板存在敘利亞阿勒頗（ Aleppo ）、大馬士革（ Damascus ）和伊德利蔔（ Idlib ）等城市的博物館中。[2]

這些是學者們夢寐以求，但鮮能找到的那種泥板。大多數泥板處理經濟事務、關稅、收據和其他商業交易。不過，其他的事情，比如祭祀神靈，也有處理。

（1）和聖經有什麼相似之處？

·         古老的閃族語，和希伯來文非常相似

當第一塊石板被發現時，人們很快意識到這座城市使用了一種非常古老的西北閃族語言，是以前不為人知的。它幫助人們恰當地說出一種與希伯來語和腓尼基語非常相似的古迦南語。

·         聖經裏的地名

在他們的路線圖上提到很多地名，其中有有撒冷（可能就是麥基洗德的家鄉）、夏瑣、拉吉、米吉多、加沙、多爾、西乃、約帕和大馬色。還有，所多瑪和蛾摩拉！

·         亞伯拉罕和赫人
聖經記載亞伯拉罕從赫人手中購買麥比拉洞穴（創23:4 -7 ）。不久之前，人們就曾爭論說，這麼早沒有赫人，現在無法否認了。因為這些泥板記載了一個與創世記非常相似的故事。原來亞伯拉罕早就已經與赫人打交道了。

·         一些舊約法典

還有類似於出埃及記中的條約和盟約，為了保護社會，顯示正義的概念在出埃及記時代突出。早在利未記和迦南人之前就有儀式獻祭。[3]

將以伯納泥板的文本和聖經中的特定地點或人物相提並論，引起了爭議。爭論集中在這些泥板是否提到，和是否因此證實了亞伯拉罕、大衛和所多瑪以及蛾摩拉的存在，以及其他聖經提到的人和地。這樣的說法引起轟動，再加上泥板全文出版的延誤，很快就變成了一場前所未有的學術危機。事實上，也變成政治敏感題目了。 

所以現在的政治口吻是說﹕最初媒體對所謂以伯納泥板與聖經的聯繫的興奮，是基於一些學者的初步猜測和推測，現在由於“特殊和未經證實的宣稱”和“大量不實信息被洩露公開” 而深感遺憾。目前的共識是﹕嚴格來說，以伯納泥板在聖經考古學中的作用微乎其微。[4]

存檔中的創世泥板之一

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Calco_di_tavoletta_in_terracotta_da_Ebla_-_Museo_d%27Arte_Orientale_Roma.jpg 

發現創世泥板的地點（ Ebla (Tell Mardikh ) ）
照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ebla_(Tell_Mardikh),_Amoriterstadt_vom_3._Jt._v.Chr._(37818960975).jpg 

（ C ） 《吉爾伽美甚史詩》（ Epic of Gilgamesh ）

1849年，英國考古學家在亞述古都尼尼微發現國王亞述巴尼拔（ Ashurbanipal）的圖書館。在此後三年的挖掘中，他們發現了大量的刻有楔形文字的泥版，其中包含有《吉爾伽美甚史詩》。

《吉爾伽美甚史詩》最早來源於蘇美時期的第三吾珥王朝（主前2150年—主前2000年），以楔形文字寫成，在後又流傳發展至古巴比倫時期。主前2000年又出現了最早的阿卡德語（Akkadian）版本。

《吉爾伽美甚史詩》泥板#2

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Obverse._Side_view._Fragment_of_Tablet_II_of_the_Epic_of_Gilgamesh._Old-Babylonian_period,_from_southern_Iraq._Sulaymaniyah_Museum,_Iraqi_Kurdistan.jpg

（1）內容

眾神為了阻止吉爾伽美甚（ Gilgamesh ）壓迫烏魯克（ Uruk ）人民而創造的野人恩奇都（ Enkidu ）。他前往烏魯克，在那裡他挑戰吉爾伽美甚以測試力量。吉爾伽美甚贏得比賽； 儘管如此，兩人還是成為了朋友。對恩奇都之死的悲痛使吉爾伽美甚踏上了一段漫長的旅程，去尋找永生的秘密。他最終了解到“你所尋找的生命，你永遠找不到。因為當眾神創造人時，規定了他們死亡是必然的，而生命則掌握在自己手中。”儘管如此，由於他其他偉大的功積，以及不朽的人烏他那普汀（ Utnapishtim ）告訴他的關於大洪水的事，吉爾伽美甚的名聲在他死後留傳下來。人們對吉爾伽美甚的故事越來越感興趣，該故事已被翻譯成多種語言和出現在通俗小說作品中。

（2）和聖經的關係 [5]

希伯來聖經中的各種主題、情節元素和人物都與吉爾伽美甚史詩有相似之處——值得注意的是，伊甸園的記載和洪水的敘述。

（a）伊甸園

 史詩中的許多人物都神話般的，但有和聖經相似之處。最著名的是﹕蘇美爾人的生命女神寧蒂（ Ninti ）是用恩基（ Enki ）的肋骨創造出來的，以及在他吃了禁果後治愈他。

恩奇都 /沙姆哈特（ Shamhat ）和 亞當/夏娃故事之間的相似之處，早已為學者們所認可。在這兩者中，一個人是由上帝從土壤中創造出來的，並且生活在動物之間的自然環境中。恩奇都被介紹給一個誘惑他的女人，就是沙姆哈特 。在這兩個故事中，男人都接受女人的食物，遮住自己的裸體，必須離開他以前的地方，無法返回。在史詩後段，一條蛇從英雄那裡偷走了不朽的植物。這又是另一個接近之處。

（b）挪亞洪水

創世記洪水的敘述與吉爾伽美甚的敘述非常吻合，以至於“幾乎沒有人懷疑” ，因為它們是“逐點以相同的順序”出現 。

吉爾伽美詢問不朽的人烏他那普汀如何獲得長生不老。他卻談及洪水，說，眾神決定派遣大洪水。恩基這位神叫他造一艘船。他給了他精確的尺寸，並吩咐他使用瀝青。他的整個家庭都與他的工匠和野外的所有動物一起上船。隨之而來的是一場猛烈的風暴，使恐懼的神靈撤退到天堂。暴風雨持續了六天六夜，此後“所有人都變成了黏土”。後來他的船停在山上，他放出一隻鴿子，一隻燕子和一隻烏鴉。當烏鴉不返回時，他打開方舟並釋放其中的人。烏他那普汀向眾神獻祭，這些眾神聞到了甜美的滋味並聚集在周圍。伊什塔爾（Ishtar）發誓，就像她永遠不會忘記掛在脖子上的精美項鍊一樣，她將永遠記住這一刻。

（D） 《巴比倫史詩》（ Enuma Elish ）

《巴比倫史詩》（也被稱為《巴比倫創造史詩》，或創造的七塊石板）是米所波大米的創世神話。神話講述了偉大的神馬爾杜克（ Marduk ）戰勝混沌勢力並在創造世界時建立秩序的故事。

這些泥板發現於亞述古城（ Ashur ）、基什（Kish）、在尼尼微和亞述巴尼拔圖書館等地。泥板都可以追溯到約主前1200 年，其中的故事都是更古老版本的副本，所以來源應該可以追溯到更久以前。

《巴比倫史詩》

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Enuma_Elish_K.3473.jpg 

（1）故事概要 [6]

這個故事是世界上最古老的故事之一，它涉及眾神的誕生以及宇宙和人類的創造。

起初，只有無差別的水在混沌中旋轉。在這個漩渦中，水分成了被稱為阿普蘇（ Apsu ）神的甜淡水和被稱為提亞馬特（ Tiamat ）女神的鹹苦水。一旦分化，這兩個實體的結合就誕生了年輕的神。

然而，這些年輕的神明卻是非常吵鬧，晚上打擾了阿普蘇的睡眠，也讓他無法在白天的工作中分心。阿普蘇決定殺死年輕的眾神。提亞馬特聽說了他們的計劃，警告她的長子恩基（有時稱Ea），恩基讓阿普蘇入睡並殺死了他。從阿普蘇的遺體中，恩基創造了他的家， 他的妻子在此生下馬爾杜克神。

提亞馬特要為丈夫報仇，喚混沌之力並創造了十一個可怕的怪物來摧毀她的孩子。恩基和年輕的眾神徒勞地與提亞馬特作戰之後，馬爾杜克擊敗了昆古（ Qingu ）並用箭射殺了提亞馬特。

在戰勝提亞馬特之後，馬杜克用她的遺體建造了地球，用她眼睛流出的水造了底格里斯河和幼發拉底河。所有的神都尊崇馬爾杜克為他們的國王。

馬爾杜克和恩基用昆古的血創造了人類，並將眾神的勞動——例如維持造物秩序——強加給人類。然後眾神開始在巴比倫為自己建造神殿。

（2）和聖經異同[7]

·         兩者都以時間的短語開頭： “其時上界”（ when above ）和“起初” 。

·         其中上帝與混亂的海洋作戰並馴服它，例如馬爾杜克與代表大海的提亞馬特作戰。

·         上帝和馬杜爾克都將原始水域分開，並在上水和下水之間設置了一道屏障。

·         兩者都創造了發光體來發光。

·         創世記發生在7天之內； 《巴比倫創造史詩》在七塊泥板中陳述。

·         在第六天，上帝創造了人類；馬杜爾克 在《巴比倫創造史詩》的第六版中創造人類。

·         雖然上帝按著上帝的形象塑造人類（創1章），表示人類很特出；馬杜爾克卻用被殺之神的血創造了人類。

·         上帝命令人類工作和照顧地球（創1和創2 ）；馬杜爾克將眾神的工作分配給人類，讓眾神可以休息。

馬爾杜克（ Marduk ）與\大戰提亞馬特（ Tiamat ）

圖畫來源﹕  /span>https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Marduk_Tiamat_Battle_from_Enuma_Elish_-_repaired_version.png 

（E）中國人的古代神話，如《山海經》

不僅古代近東（ancient near east）文獻有創世和洪水的記載，我們中國人也有。 《山海經》﹕「當時天地剛剛開闢，還沒有人，於是女媧手捧泥土，根據自己的形象，捏出了一個個孩子，就是人。」[8]

這話是否和創世記上帝創造人的描述很接近呢？

不僅創世，《山海經》甚至有和洪水非常接近的講法﹕「造人之後，突然有一天半邊天空塌了下來，出現了許多窟窿，洪水從天空中傾瀉下來，大地變成了海洋，民不聊生。女媧看到自己的孩子遭受如此大的災難，心痛極了，於是決定親自動手，修補殘破的蒼天。」[9]

（二）洪水

（A）各地都有洪水之說

上邊提到《山海經》描寫一個和聖經洪水非常接近的故事。但洪水之說，是很多古代文化都有的，不光我們中國人。

護教組織“創世記的答案”（ Answers in Genesis）在一篇文章中列舉很多有洪水滅世說法的古代文化，有逾270 個這樣的故事，包括﹕亞述－巴比倫（有兩個）、波斯、敘利亞、小亞細亞、希臘、埃及、意大利、立陶苑、俄羅斯、中國、印度、克里人（Cree，加拿大印第安人部落） 、徹羅基人（Cherokee，北美印第安人） 、帕帕戈人（ Papagoa ，墨西哥北美印第安人） 、阿茲特克人（Aztecs，墨西哥印第安人） 、秘魯、背風群島（拉丁美洲） 、斐濟群島、夏威夷。

這些說法的內容和聖經大同小異﹕若把它們的講法蒐集一起，包括﹕人類敗壞（創6：5 - 6, 11 - 12）、神要毀滅世界（創6：7, 13, 17；7：4, 23）、家庭被神揀選（創6：8, 18）、造方舟（創6：14 - 16；7：1, 7 - 9）、大洪水滅世（創6：17；7：4, 10 - 24）、人保存性命（創6：18；7：1 - 7, 13 - 16, 23）、 動物獲救（創6：19 - 20；7：2 - 3） 、所有活物滅亡（創7：21 - 23）、 船停在山上（創8：4）、 鳥兒視察環境（創8：7 - 12）、 生還者敬拜神（創8：20）、神賜福生還者（創9：1 - 17 ）。[10]

怎怎麼可以有這現象呢？這不難明白。聖經告訴我們，挪亞的後代共同生活了大約100 年，直至上帝將他們的口音變亂（創世記11章1 至9 節），他們分散到世界各地。大洪水的歷史透過口述代代相傳，成為他們文化歷史的一部分。

各地古老文化有洪水之說

圖表來源﹕/span> https://assets.answersingenesis.org/doc/articles/worldwide/zh/flood-legends.pdf

（B）蘇美爾王表

根據聖經記載，洪水前和洪水後，有一個叫人印象深刻的記載，就是人類壽命的問題。洪水前的人都很長壽的。洪水之後，突然短了許多。

聖經創世記人物年齡

圖表翻譯自﹕https://biblerevelation.org/2016/01/age-of-bible-characters/

如果不信聖經的人讀了這些資料，感覺是天方夜談，我不怪他。因為今天人的壽命更短，一如摩西說的﹕「我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。 」（詩90:10 ）

但是考古學為我們找到一個長壽的證據﹕ “蘇美爾王表” （ Sumerian King List ）。

1922 年，英國考古學家 Herbert Weld Blundell  在現代伊拉克的拉爾薩( Larsa ) 探險時發現了一個主前1800 年的棱柱體，稱之為“韋爾德-布倫德爾立柱” （ Weld-Blundell Prism ），是一種黏土、刻有楔形文字的垂直柱，收藏於牛津阿什莫林（The Ashmolean Museum）博物館。用蘇美爾語刻有蘇美爾國王名單，這是著名的蘇美爾王表。它被認為是已發現的最完整的蘇美爾國王列表。直至2016 年，更找到約有25 個不同完整程度的片段，內容相同。[[11]

“韋爾德-布倫德爾立柱” （ Weld-Blundell Prism ）

照片來源﹕span class="style46">  https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sumeriankinglist.jpg?uselang=zh-tw  

王表有兩部分﹕

（1）蘇美爾王表第一部分（洪水前）

 “當王權從天降下時，王權（首先）在埃利都（ Eridu ）......  這是五個城市，八位國王統治了他們241,000年。然後洪水席捲了地球。”神聖王權所做的事情，至少是導致洪水的原因之一，王權因此終止。（神聖）王權在洪水之後，不得不再次“從天上降下來”。

“蘇美王表”的第一部份，清楚地記載了王權從天而降後， 八位君主在位的時間和地點﹕[12]

1 、阿魯利姆（ Alulim ），統治28800年。

2 、阿拉賈爾（ Alaljar ），統治36000年。

3 、恩門盧安納（En-men- lu - ana ），統治43200年。

4 、恩門加蘭納（En-men-gal- ana ），統治28800年。

5 、牧神杜姆齊德（ Dumuzid ），統治36000年。

6 、恩西帕齊丹納（En- sipad - zid - ana ），統治28800年。

7 、恩門杜蘭納（En-men- dur - ana ），統治21000年。

8 、烏巴拉圖（ Ubara -Tutu），統治18600年。

這八位君王，分別在5座城市統治了241200年。然後，毀天滅地的大洪水席捲全球。

所記載的國王，年齡很高，比聖經洪水前的人的年齡更高。根據學者研究，“蘇美王表”中所描述的上古時期的君主在位時間，是以蘇美人的數字單位“ sar ”來計算的。一個“ sar ”是3600年，下一個單位是“ ner ”，為600年，再下一個單位是“ soss ”，為60年。所以，這樣的高齡，很可能是因為我們沒有好好的理解蘇美爾文化，不知道他們的數目系統的正確解釋。

（2）蘇美爾國王名單第二部分（洪水後）。

 第一部分以“然後洪水席捲”這一行結束。第二部分以「“洪水過後，王權從天而降，王權在基什。 ”」開始。接著列出了基什的23 位國王，他們的統治時間在1500 到300 年之間，總共24,510 年。在大洪水之前的君主任期奇長，之後就越來越短，只有幾百年甚至幾十年。其壽命縮短的模式和《聖經》記載的十分相似。

“蘇美爾王表”上，洪水之前的長壽王共八個。有趣的是﹕如果不算以諾（他活了365歲，被神取去），從亞當、塞特……到挪亞，共八代！

（三）巴別塔和口音變亂

在洪水之後，聖經記載了兩件驚人的事情，第一，人們建造一個通天的巴別塔，於是惹來第二件大事﹕口音變亂。

（A）巴別塔

（1）聖經記載﹕

創8:4                      七月十七日，方舟停在亞拉臘（ Ararat ）山上。

創11:1           那時，天下人的口音言語，都是一樣。

創11: 2         他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。

創11: 3         他們彼此商量說，來罷，我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。

創11: 4         他們說，來罷，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。

創11: 5         耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

創11: 6         耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。

創11: 7         我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。

創11: 8         於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上。他們就停工，不造那城了。

創11: 9         因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別《就是變亂的意思》。

& 

亞拉臘山（方舟停泊之處）和米所波大米，其中的示拿，就是巴別塔建築地點

地圖來源﹕聖光聖經地理﹕ /span> http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=1&top=0225-1  

（2）巴別塔是什麼？[13]

（a）城市和塔

洪水以後，人們因著越來越多的乾地出現，開始擴散。但如果他們聚在一起，可以成為城邦（city-state）。建立城邦者自然想抵抗分散的需要。創世記十一章4節中建造者的聲明，他們不願意被分散。但是，人多了，總會產生磨察。但最終就需要分散。創世記十三章，亞伯蘭和羅得的故事，也是因為財產太多，所以他們的人相爭，解決的辦法就是大家分開。

解決因不分散而帶來紛爭的方案是﹕發展一個合作社，通過集中努力和合作，可以大大增加生產。換言之，就是城市化。早期城市的管理，是在民眾大會的手中。這種形式的政府只能持續了一個短短的時間，因為需要有決定性行動，所以導至皇權制度產生。

然後，政府被描繪為神靈們所使用的。而人性化的神靈，就是公民的統治者。寺廟象徵著神靈的房子，在新的擬人化神明觀點中，特別強而具體。它聳立於周圍城鎮的平屋頂上，給了城鎮居民可見的保證，神靈在他們中間。

巴別塔廢墟。照片來源﹕ https://ar.pinterest.com/pin/385972630557825564/   

藝術家筆下的巴別塔

圖畫來源﹕  https://commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Tower_of_Babel_Alexander_Mikhalchyk.jpg

（b）神塔和巴別塔

神塔的起源和功用，可能對研究創世記十一章很重要。

 從聖經記載和考古學資料，考古學家們都能肯定一件事﹕經文講的塔，就定是「神塔」（ziggurat，古代亞述及巴比倫之寶塔式建築）。從在米所波大米南部文明的最早城市發展，到新巴比倫（Neo-Babylonian）帝國的高度政治範圍，「神塔」佔重要地位。 「神塔」常在城市計劃中佔中心位置。

 考古學家在米所波大米地區，找到差不多30個神塔，包括在吾珥的。在時間上，可能始於主前5千年末至主前三世紀。建築風格方面，有一些有樓梯，另一些有斜坡，或者兩樣都有。這些神塔有不同的大小，通常為獻給城市的守護神或女神，但每城市不限於一個神塔（基什城就有三個）。

 此外，我們知道，約主前 3100 年，已經開始有窯爐燒磚的技術。聖經也告訴我們﹕「我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 」（創11:3 ）所以在時間上是吻合的。

 吾珥的神塔是保存最好的米所波大米神塔。內部是曬乾的泥磚，外部是燒過的磚。它有三層，可從三個紀念樓梯進入第一層，還有一座寺廟在頂部，可能是月亮神南娜（ Nanna ）的。它建於約主前2100年，一直使用到波斯時期（主前539-332年）。

吾珥廢墟及其神塔

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ur-Nassiriyah.jpg  

電腦描繪的吾珥神塔

圖畫來源﹕ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/80/Ziggurat_of_ur.jpg

（c）用途

這些“神塔”的用途是什麼呢？因為它的形狀與早期的埃及金字塔很相似，所以有人猜測它們是國王或神靈的墳墓。也有人認為“寺廟-塔”為神靈提供神聖住所。

另一個講法﹕塔的主旨是祭壇。但若我們查看一些神塔的名字，我們將會更明白﹕

天地基礎之廟、天堂和地球七法令之揮動者寺廟、山風寺廟、神秘廟、天堂的階梯寺廟、配受讚揚的寶座/聖所寺廟、  神塔之廟、崇高者的住所、高山寺廟、天地基礎之寺廟、連接天地之廟、神塔寺廟等等。

神塔名字顯示膜拜用途，也就是說，某程度，神靈從天上降臨在神塔裏。「天堂長階梯」就是其中一個神塔的名字，其另一個意思是“連接天地之廟”。可以指出，神塔旨在提供天和地之間的連接——不是為了人類使用，而是為了神靈使用的。

這也可解釋，為什麼當人們建築巴別塔時，他們說「我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天…… 」（創11: 4 ），很可能，當時人有一個想法﹕神明會從天上走下來的。我們也可以從聖經其他地方找到支持這個想法的線索﹕雅各「夢見一個梯子在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神…… 」（創28:1 2 -13 ）

因為上帝的觀念和形像被歪曲了，所以，上帝不得不「下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。 ……他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別《就是變亂的意思》。 」（創11: 7 -9 ）

（B）口音變亂[14]

既然上帝阻擋巴別塔建造的辦法，就是把人們的口音變亂了。這似乎又是一件奇怪得難以相信的事情，但卻有古代文獻為佐證﹕

（1）有人認為，名為《恩梅加和阿拉塔主》（ Enmerkar and the Lord of Aratta ）的蘇美人史詩，提到巴別塔口音變亂。恩梅加在說話中，宣告了一個咒詛，其中有一段神話般的序言。翻譯如下：

很久以前，沒有

蛇，沒有蝎子，

沒有鬣狗，沒有獅子，

沒有野狗，沒有狼，

沒有恐懼，沒有恐怖，

人類沒有競爭對手。

那些日子裏，在蘇布（ Subur ）和勘瑪滋（ Hamazi ）的土地上，

蘇美的語言和諧，偉大的土地上有王子的法令，

烏利（Uri），一切都合適的地土，

瑪圖（ Martu ）之地，在安穩中安息，

整個宇宙，人類一致，

恩利爾（ Enlil ）口音[說話]相同。

…

（然後）恩基，豐富之主（的）

命令是值得相信的，

智慧之主，了解國土，

神靈們的領袖，

生而具智慧，爾列度之主

改變他們的口音，[帶來]

爭論，以至，

觸及人的語言，（直到那時）都是一致的。

（2）第二個記載與創世記的記載更接近。[15] 我們只有知道這個傳說來自“亞述”。傳說講述了神靈在巴比倫的一個土墩上摧毀了一座建築物。神靈還混亂了建築者的口音。已經嚴重損壞的泥板的翻譯如下：

……他，眾神之父與他斷絕關係； 他內心的想法是邪惡的。 ……巴比倫的，他加快了順從的步伐（？），無論偉大或[渺小]，他在土墩上混亂他們。 ……巴比倫，他加快了順服的步伐，無論偉大或[渺小]，他在土墩上混亂他們。他們整日建立的城牆；在夜晚成為他們的破壞（懲罰）……他沒有留下餘數。在他的憤怒中，他傾出秘密的計謀；當面變亂他們的口音。他下達了命令，使他們的計劃不可思議…… 。[16]

聖經可信嗎？雖然創世記前幾章看似神話，是不是仍然很可信？

（四）相似，所以有抄襲者？  [17]

今天很多人對聖經有誤解，例如﹕（1）聖經包含許多神話和傳說，尤其是摩西五經。 （2） 以色列人利用他們鄰邦的宗教來發展他們的宗教信仰。即是說﹕聖經抄襲自古代近東文獻。

當基督徒指出創世記前幾章和這些古代近東文獻的相似之處，引之支持聖經，說明當時人實在是這樣相信的。反基督教者通常說﹕聖經抄襲其他文獻！

真的嗎？

（1）並沒有遲太多

根據一般性的估計﹕蘇美爾人大約主前3500-2000年控制米所波大米； 《吉爾伽美甚史詩》約撰寫於主前2000-1500年；《巴比倫史詩》則是主前1200年或更早。

聖經記載的創世事件約發生約在主前4000年；洪水在主前2500年；亞伯拉罕是主前2000年的人；摩西是主前1500年。摩西五經寫於主前1500年。因為我們相信五經是摩西寫的，所以五經並沒有比其他蘇爾美資料遲太多。除非人接受“底本書”，但“底本說”並不可信。[18]

首先，摩西對世界起源的知識，本可通過從亞當到摩西的口述歷史過程傳給他的。由於早期人類的壽命非常長，因此幾千年來的口傳，只需幾個人，就能將亞當與亞伯拉罕聯繫起來：  亞當->拉麥->閃->亞伯拉罕。

由於亞當對創造的過程擁有大部分的第一手知識，閃也經歷過洪水，所以這些故事在這幾代人中，是有可能正確地傳下來。

（2）不同版本是預期中事 

我們都玩過“小道消息”這個遊戲。一個人開始一個故事並將其傳遞給另一個人。故事繞了一圈，回到了原始來源。圈子中的出現幾個不同的版本，與原版略有不同。這僅在幾分鐘內發生。想像一下在幾千年的過程中會發生什麼！當口頭傳統跨越時間傳播時，它通常被修飾並演變成精心製作的版本。

所以一個合理的推測是﹕神創造天地和人類的事件，還有大洪水等等，都是真實曾經發生的，而且留在人的記憶中。這些事件都是他們相信的。但是洪水後，約主前2000-1500年間的人的記憶開始模糊了。所以，我們完全能明白為什麼《吉爾伽美甚史詩》和《巴比倫史詩》，又和聖經，都有異同。

為什麼有不同的版本呢？這不足為怪。事實上，中國人的古代歷史也有類似的情形出現。例如秦始皇為什麼建築萬裡長城，就有不同的版本。[19]

不僅歷史故事，其他名著亦然。 《論語》傳到漢朝，有三種不同的版本：（ 1）《魯論語》二十篇；（2）《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句，很多和《魯論語》相同，但多出“問王”和“知道”兩篇；（3）《古文論語》二十一篇，也沒有“問王”和“知道”兩篇，但是把堯曰篇的“子張問”另分為一篇，於是有了兩個“子張篇” 。[20]

所以，一個合理的推測是﹕神創造天地和人類的事件，還有大洪水等等，都是真實曾經發生的，而且留在人的記憶中。這些事件都是他們相信的。但是慢慢地，人的記憶開始模糊了。所以，我們完全能明白為什麼《吉爾伽美甚史詩》和《巴比倫史詩》，又和聖經，都有異同。

（3）平行記載，不是抄襲

相似之處並不一定表明，一個借用另一個。古代近東的所有文化都有許多共同點。

必須記住，聖經作者不是為歷史而寫歷史，而是為了榮耀上帝，並藉著祂的子民和他們所接觸的人的歷史，以展示上帝的國度的議程。平行記載是一個令人印象深刻的證據，證明聖經不是在歷史真空中寫成的。文件的歷史可靠性通常通過其與所屬文化環境的關係或對應來驗證。例如，在聖經中（尤其是約書亞記到列王記下），“亞摩利人”一詞用於描述黎凡特人（Levantine）的一般群體，例如非利士人、耶布斯人、迦南人、亞捫人、摩押人等。這在歷史上與以色列鄰國使用該術語的方式一致。

所以我們可以將不同的來源的說法，視為共同事件的幾個獨立見證人。

（4）受異教多神的影響

曾經有人研究為什麼後人對慈禧太后的有不同評價。研究者表示，記憶與歷史不盡相同，每一個人都有記憶，但除了生理上與心理上 的約制外，都受到社會環境的影響。一個社會的集體記憶更是社會的產物，經長期累積而成，往往真假莫辨，……例如西洋中古在基督教強而有 力的影響下，形成「基督化的記憶」；傳統中國在儒教強而有力的影響下，也 有「儒教化的記憶」。[21]

正是如此，一個社會的集體記憶，是社會的產物，受社會信念的影響！以色列人的信仰是一神的，而蘇美爾人卻相信多神。所以我們看見《吉爾伽美甚史詩》《巴比倫史詩》的創造故事有很多神靈。

亞伯拉罕和以色列人相信獨一的真神，所以他們的傳統沒有被異教多神觀念所汙染！聖經對抗神話，正視聽。

（5）古代近東文獻中的神話和史詩，是有目的地捏造的宗教政治文件

古代近東文獻可能有歷史因素，但這些只是用以混入傳說的幌子。它們是偽造的宗教政治文件，常常在古代城市的宮殿寺廟中發現。這些捏造的目的是讓平民產生一種幻覺，即國王大祭司與眾神通婚，並且他是“神的兒子”。作為“神的兒子”（每個城市有不同的神），他擁有一切，還有神職人員。因此，他可以從人民那裡得到任何他想要的東西。

（6）聖經寫作的風格

聖經是一本絕對獨一無二的書。它實際上建立了一個積極的雅威崇拜體系，而不是簡單的對立面。我們可能比較其他宗教文獻並找到相似之處。但是，聖經只能在它們之外被理解，而且顯出和它們對立。

基督徒需要明白的是，在大多數情況下，平行記載的差異，大於相似之處。聖經的史學法，在東方古代文學中是相當獨特，令人印象深刻的，尤其是它的坦率和簡潔。沒有埃及文件公然揭示法老的失敗；然而，聖經是非常個人化和透明的，揭示了它的英雄的弱點和罪惡，比如亞伯拉罕、摩西、參孫、大衛、所羅門和許多其他人。儘管在文化中女性被貶低，但聖經仍頌揚雅億、底波拉和路得等女性。這些獨特的文學特徵（還有更多），使聖經成為一份非常真實和值得信賴的文件。

結論

雖然時代久遠，考古學仍然看見實物，如神塔，讓我們明白巴別塔。至於洪水之前的世界，雖然洪水已經「毀滅天下」（創 6:17），但在很多古老民族的傳說中，我們仍然看見聖經講的“創世和洪水”的影子。

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