《聖經考古學導論》

第三章

列祖時代

什麼是列祖時代（Patriarchs’ Period）呢？列祖指以色列人的老祖宗，就是﹕亞伯拉罕、以撒、雅各、雅各的兒子們。他們的故事記載在創世記十二到五十章。

根據一般同意的聖經事件時代，亞伯拉罕活在主前約2090年，以撒出生於主前2066年，以掃和雅各出生於主前2006年。主前1898-1806年，約瑟活在埃及。[1]

將這段時間重疊在考古學的時代上，應該是青銅時代早期（Early Bronze Age），到中間青銅時代（Intermediate Bronze）。[2]

（一）一些老舊泥板

誠然，列祖時代因為久遠，似乎難找到實物證據，證明他們曾經存在和他們的事跡。但事實上，卻有一些米所波大米留下來的泥板，涉及列祖時代的人物和地方。

（A）埃及咒文陶片（Egyptian Execration Text）

埃及法老有一個習慣，在粘土器皿和小雕像上寫著自己仇人的名字，例如一些外國統治者或者鄰邦人群。然後把它打破，再把碎片埋在地裏，以示咒詛。考古學家找到約有一千塊這樣的碎片，可追索至主前1878-1630年。上邊寫著人名地名，有出現在聖經裏的，人名如約伯、約瑟（Iysipi）、雅各； 地名如耶路撒冷（Rushalinum）、但、亞實基倫、示劍、夏瑣等等。[3]

埃及咒文陶片

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aechtungstext2.jpg 

（B）馬里泥板（Mari Tablets）和努斯泥板（Nuzi Tablets）

馬里泥板是二萬三千塊楔形文字的泥板，可追索至主前1800-1750年。其上有很多商業和政府的業務記錄，所以也有與聖經中相似的人名和地名。例如示劍和雅各的聯盟（創33﹕19，34﹕1-3），甚至有雅威（Yahweh）的名字。[4] 此外馬里文獻中也提到了幾個與亞伯拉罕有關的地方：一個名為 Nahur 的城市 ，它可能以亞伯拉罕的祖父拿鶴（創世記 11:22-25）命名，以及哈蘭城（創世記 11:31）的名字。[5]

努斯泥板是二萬塊楔形文字的泥板。五經提到的何利人（創 14:6），曾被學者認為是虛構的，努斯泥板證明他們是古代近東的一個重要角色。[6]

馬里泥板之一

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tablette_de_Zimr%C3%AE-L%C3%AEm,_roi_de_Mari_-_Louvre_-_AO20161.JPG

（二）所多瑪和蛾摩拉

所多瑪和蛾摩拉的故事，當然是列祖時代最吸引人的故事之一。但是它們在哪兒？

創13:10     羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，當時如同耶和華的園子，也像埃及地。

創13:18             亞伯蘭與羅得分開後，就搬了帳棚來到希伯崙幔利橡樹那裡居住，又為耶和華築了一座壇。

創 18:1           耶和華在幔利橡樹那裡，向亞伯拉罕顯現出來。〔為所多瑪，五個十個義人祈求……〕

創19:20             羅得在逃離所多瑪之時，見瑣珥城又近又小，就與他的兩個女兒逃到那裡，住在一個山洞之中。神並沒有連同所多瑪一併毀那城。

創 19:24         當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉，

創 19:25         把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。

創 19:26         羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。

創 19:27         亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方，

創 19:28         向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。

所多瑪蛾摩拉可能位置之一

地圖來源﹕聖光地理地圖（http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=123&top=1062 ）

曾經有幾個地點，被猜測為所多瑪和蛾摩拉。

（A）死海南端的淺水中

聖經記載當硫磺與火從天降下，羅得一家逃離時，羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。（創 19:26）。所以最早的推測是﹕在死海南端的淺水中，因為這裏有很多鹽堆突出。

所多瑪和蛾摩拉位於這些水域之下的理論現在已被推翻。近年來死海的水位下降，考古學家能夠檢查露出來的海底。他們得出的結論是，大海的南端沒有隱藏任何古代遺跡。[7]

事實上，死海南端現在是鹽田。

死海南端，鹽田

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dead_Sea_Galilee.jpg 

（B）巴貝卓（ Bab edh-Dhra） [8]

現代名字叫巴貝卓的地方，被認為是所多瑪；農梅拉（Numeira），被認為是蛾摩拉。兩個地方同時被巨大的火災毀壞，破壞留下來的碎片，約有三英尺厚。考古學家發現，埋葬死者的建築物，被屋頂上的火燒毀了。火災有從屋頂開始的嗎？真奇怪！但是，如果我們讀聖經記載﹕「當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡，降與所多瑪和蛾摩拉。」（創十九24）就不奇怪了。考古學家的發現，唯一可想像的解釋是，燃燒的碎片從空中落在建築物上。

但是這樣的事情怎麼會發生呢？ 有大量證據顯示，死海以南地區的地質沉積著類似柏油的瀝青。這種材料通常含有高百分比的硫磺。地質學家假設，地震的壓力可能導致瀝青沉積物通過斷層（fault line）被推出。當它湧出時，它可能被火花或地面火焰點燃著，然後成為一個燃燒著的物體，墜落到地上。就是因為這些研究，讓考古學們確定了所多瑪和蛾摩拉的位置。

聖經裏還有一些細節，可以和這樣的推測吻合。亞伯拉罕從死海西邊的一個有利位置，看到了這毀滅的事﹕「向所多瑪，和蛾摩拉，與平原的全地觀看。不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。」（創十九28）濃烈的煙霧表明來自石油火災。煙霧上升，有如從火爐上升，表示是被強制的氣流，正如我們可以預期，地下沉積物在壓力下，被迫離開上升，就是這樣。

考古學家主要在死海東岸附近挖掘了巴貝卓﹕ 它位於  Lisan  廢墟 以東不到一英里的地方， Lisan是一個舌狀半島伸入東海岸的死海。有大量青銅時代文物被發現，和聖經故事的時代吻合。

農梅拉即使沒有挖掘，考古學家也可以看到該遺址被燒毀。海綿狀的木炭到處都是，用手可以舀起。在該遺址發現的陶片很容易將農梅拉定期為青銅時代早期，也就是巴貝卓有人居住的同一時期。

沿著 巴貝卓和 農梅拉以南一線排列，還有三個地點，Safi、Feifa 和  Khanazir。在死海東南岸的圓形平原或平地。然而，這三個地點仍然沒有被考古學家挖掘。但是根據聖經，我們知道有五個城市，被聖經學者稱為“平原城市”因為「羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪，蛾摩拉以先如……」（創 13:10）和這裏有五個王﹕「……所多瑪王比拉，蛾摩拉王比沙，押瑪王示納，洗扁王善以別，和比拉王。比拉就是瑣珥。」（創 14:2）。

在其他三個地點，未有任何考古學的挖掘。所以暫時未有定論。但是，所多瑪在今天的巴貝桌，這個理論似乎很合理。

平原五城市
地圖來源﹕“Have Sodom and Gomorrah Been Found?”（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/6/5/2 ）

（C）其他

對所多瑪和蛾摩拉地點，當然而不乏推測。例如有人然為它應該在死海洋北邊的Tall el-Hammam，因為它是一個大橢圓形的肥沃平原，而「平原」（創13﹕10）的原文是kikkar （SN﹕03603），可解作“圓形地區”。[9]  但是問題是，這樣的遠距離，亞伯拉罕似乎難於從希伯崙看見城市被燒時的煙氣上騰。而且也有其他學者為其他原因反對。

（三）列祖時代歷史性的佐證

研究列祖時代有一個大問題。現代自由派神學家，都推崇“底本說”，認為五經乃後人根據傳說，編輯而成。[10] 甚至﹕像韋爾豪森（Julius Wellhausen）一樣，他們得出結論認為，列祖的故事是虛構的——可以追溯到巴比倫被虜時期（主前 6 世紀）或更晚  ——而且在歷史上毫無價值。[11]

創世記和出埃及記中的資料表明，他們活在出埃及記之前 400 到 430 年，可能大約在主前 17 世紀。另一方面，從雅各到摩西/約書亞（7 到 11 代）的聖經家譜表明，列祖們在出埃及之前至少生活了 220 年。根據埃及和聖經證據的結合，那麼，如果列祖們若曾存在，他們應該可以追溯到主前第二個千年的上半葉。 （青銅時代中期）。

相信聖經的學者找到一些佐證他們曾經活在這段時候的文物。

（A）奴隸的價格

從古代近東資料中，我們可以詳細了解從主前 2400 年到主前 400 年，約 2,000 年內的奴隸價格。在阿卡德帝國時期（Akkad Empire，主前 2371-2191 年）到烏爾第三王朝（Third Dynasty of Ur，主前 2113-2006 年）奴隸的價格約 10 舍客勒。  從漢謨拉比法（Laws of Hammurabi）和馬里和主前 19 世紀和 18 世紀其他地方的文件中，在巴比倫早期，約主前2000年，奴隸的價格上升到大約 20 舍客勒。然後，主前 14 世紀和 13 世紀，在努斯和烏加里特（Ugarit），價格攀升至 30 舍客勒，有時甚至更高。又過了五百年，亞述奴隸市場要求 50 到 60 舍客勒的奴隸價錢； 在波斯帝國時期（主前 5 世紀和 4 世紀），飆升的通貨膨脹將物價推高到 90 和 120 舍客勒。[12]

 如果看聖經對奴隸價格的記載，再參看事件發生的時間 [13] ﹕

 當約瑟被他的兄弟賣的時候﹕「有些米甸的商人從那裡經過，哥哥們就把約瑟從坑裡拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。」（創 37:28）這裏是標明了一個奴隸的價錢。這事件應該發生於主前1898年。                 

 根據摩西的法律﹕「牛若觸了奴僕，或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」（出 21:32）摩西律法指出奴隸的價錢。摩西接受律法，應該是主前1446年。

 亞述來攻撒瑪利亞，以色列王米拿現給亞述王銀子，於是亞述離開了。其價值可能就是表示當時一個奴隸的價錢﹕「米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，使他們各出五十舍客勒，就給了亞述王。於是亞述王回去，不在國中停留。」（王下 15:20）     事情應該發生在主前790年。

列祖時代奴隸價錢

圖表來源﹕ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/21/2/3

在每種情況下，聖經中的奴隸價格，都符合它所涉及的一般時期的價值。

（B）盟約格式

人和人相處，若要和睦，難免需要訂立一些條約定。從列祖時代開始，已經出現「聯盟」（創 14:13）。我們也從古代文獻，看見在當代社會有各種盟約，而且其形式也隨著時代演變。在列祖的時候，主前二千年早期，一般盟約包括證人、誓言、條約規定和違背盟約的咒詛。然後，主前二千年後期，盟約的格式複雜了許多。精心設計的七重方案有：標題（序言），歷史序言，規定，條約交存的背誦，條約的閱讀（可能省略），證人，詛咒和祝福。[14]

條約和公約的演變

圖表來源﹕ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/21/2/3

我們也可以看見，在聖經裏，主前第二千年早期的盟約模式和上邊的描述接近。

例如雅各離開拉班逃跑，拉班追上他，雅各訴苦情，拉班因為神曾經在夢中責備他，又因為雅各的妻子是他的女兒，所以二人立約，然後分開。（創31）根據聖經年時間線，這事應該發生於主前1908年，即第二個千年的早期。[15]

創 31:49         又叫米斯巴，意思說，我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。〔證人〕

創 31:50         你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有神在你我中間作見證。〔規定，證人〕

創 31:51          拉班又說，你看我在你我中間所立的這石堆和柱子。

創 31:52         這石堆作證據，這柱子也作證據。〔證人〕我必不過這石堆去害你。你也不可過這石堆和柱子來害我。〔規定〕

創 31:53         但願亞伯拉罕的神和拿鶴的神，就是他們父親的神，在你我中間判斷。雅各就指著他父親以撒所敬畏的神起誓，〔誓言，暗示咒詛〕

創 31:54                   又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿。〔儀式〕

在主前第二個千年後期，我們看到形式和結構的進一步發展。摩西接受律法和誡命的事情，根據聖經年時間線，發生於約主前1446年。[16]  我們可從摩西律法整理出它和當時的盟約形式相似。

出 20:1           神吩咐這一切的話，說，〔序言〕

出 20:2          我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。〔歷史序言〕

出 20:3-17       十誡〔規定〕

出 21-23、25-31        生活規定〔規定〕

出 35、利未記          〔規定〕

出 25:16                                    文本存放在聖所中的約櫃中。〔條約交存〕
出 24：4                       座壇，十二根柱子〔證人〕
利未記 26                     〔詛咒和祝福〕

（C）城邦結盟 [17]

在創世記第 14 章中，有五位國王，事奉以攔王十二年，到十三年就背叛。亞伯拉罕和他們在死海附近與他們的霸主開戰。像亞伯拉罕與他的鄰居——迦南小國王——結成聯盟是常有的事實。

在主前三千年後期，米所波大米曾一度由一個單一的勢力——烏爾第三王朝所統治。之後，該地區擠滿了主要和次要的城邦，在不斷變化的聯盟中合併和重組。這一時期的其他文獻，反复復地提到三、四和五國的聯盟，就像亞伯拉罕和五王。

從大約主前 18 世紀開始 ，情況發生了翻天覆地的變化。漢摩拉比（Hammurabi）和亞述的沙姆希-阿達德一世（Shamshi-Adad I）的勝利結束了敵對聯盟的時代，無數的米所波大米城邦永遠消失了。 從那時起，這片土地就被亞述和巴比倫這兩個強國所統治。

所以，在米所波大米及其鄰國的歷史中，我們發現只有一個時期的政治條件與創世記第 14 章的情況相吻合，即聖經年表的列祖時代。

  （D）列祖的名字  [18]

列祖的名字本身的形式可以幫助我們確定列祖時代的日期。以撒（Isaac）、雅各（Jacob）、約瑟（Joseph）， 甚至以實馬利（Ishmael，亞拉罕和夏甲的兒子）在他們的原始語言（Yitzchak、Ya'akov、Yoseph 和 Yishmael）中都有以“  i/y ”前綴開頭的名字； 西北閃米特語的學者稱這些“亞摩利未完成式”（Amorite imperfective）的名字。〔是一個亞摩利語特有的文法，指某種前綴（prefix）和某類元音（ vowel）〕。[19] 

帶有“ i/y ”前綴的“亞摩利未完成式”的名字，在主前二千年早期的馬里文檔中很常見。有一個研究，搜集了主前二千年初期 6,000 多個人名中，“亞摩利未完成式”占所有以“ i/y ”開頭的名稱的  55%。將此與青銅時代晚期（主前二千年後期）進行比較。在所有以 “i/y ”開頭的名字中，“亞摩利未完成式”的數字下降到  30%  和  25%——也就是說，大約是列祖時代的一半。所以可說，列祖的名字適合當時的潮流！

（E）列祖社會的繼承法 [20]

我們確實有關於古代近東繼承法的經外信息。主前 20 世紀，立比特-伊什塔爾（Lipit-Ishtar）的法律規定所有孩子們均等分享。      200 年後，也就是主前 18 世紀，漢謨拉比的法律賦予男人第一任妻子的兒子“首選”，但沒有規定他們應該獲得雙份。然後，從主前 18 世紀到 15 世紀，根據馬里和努斯的法律，親生的長子確實得到雙份，而養子則沒有。

雅各有兩個妻子，拉結和利亞，每個人都給他一個妾，闢拉和悉帕，雅各的四個女人都生了兒子。在雅各最後的祝福中（創世記 49 章），所有的兒子顯然都平等地分享了產業； 沒有跡象表明長子有雙份。在申命記 21 章 15-17 節，我們才開始看見，長子得雙份，原因是他是“〔父親〕力量強壯的時候生的。”。

創世記 49 章雅各兒子的繼承權（主前約2000年），和申命記中描述的出埃及時長子得雙份的法律（主前1440年左右），與經外文獻中描述的繼承法的發展是一致的。

（F）古代敘事文的傳流  [21]

列祖時代的故事，可否從主前 1600 年左右（約瑟）流傳到大約主前 1200 年 （摩西）——仍能保留基本可靠的信息？

來自敘利亞小而富有的城邦烏加里特，當地國王的名單（約主前 1200 年）從奠基人亞卡魯（Yaqaru，約主前 1900 年或 1800 年），直追溯大約 36 位國王，跨度為 600 至 700 年。

在米所波大米，巴比倫的漢謨拉比和亞述的沙姆希-阿達德一世的非皇族祖先，被記錄下來。即使不完美，也可以追溯到他們皇室血統之外的好幾代人。   

在埃及，普通的私人家庭能夠追踪他們幾個世紀以來的祖先。一個特別有趣的例子涉及一個名叫摩西（不是聖經中的摩西）的埃及人，他在拉美西斯二世（約主前 1250 年）的統治下贏得了一場訴訟，因為他祖先在主前 1550 年左右的一塊地——這人獨立地證明了 當時的當代記錄。 

鑑於其他近東民族保存了準確的信息，甚至長達一千年，早期的希伯來人沒有理由不能做同樣的事情。

結論﹕雖然考古學家沒有找到一塊石頭刻上列祖的故事，但是，我們有足夠的佐證，證明聖經中的列祖記載是可信的。

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