《聖經考古學導論》

第八章

分裂王國（下）

（五）以色列王

（A）亞哈

亞哈是暗利的兒子，他與臭名昭著的耶洗別結婚，後者將對異教神，如巴力，引入了以色列人的宗教生活中。 「在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。亞哈又作亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」（王上 16:32-33） 因此在聖經記載中被譴責為「他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」（王上16:33） 。

亞哈曾經卷入一場歷史上有名的戰爭——喀爾喀爾戰爭（Battle of Qarqar）。沙爾馬那塞爾三世（Shalmaneser III，主前859-825年）坐在亞述的寶座上，他不斷向西推進。為了抵制這個強大的敵人，西方的王國聯合起來組成了一個聯盟。戰役發生在公元前 853 年，當時由沙爾馬那塞爾三世率領的新亞述帝國軍隊在喀爾喀爾（Qarqar）對抗這支由 11 位國王組成的聯軍，其中有亞蘭王便哈達和以色列王亞哈。根據碑文，便哈達親自率領戰車一千二百輛，騎兵一千二百名，士兵兩萬名；以色列王亞哈派出戰車二千輛，士兵一萬人。 [1]

沙爾馬那塞爾三世為這場六年的戰爭建築了一個巨石銘文，1861年在土耳其東南部的庫爾赫（Kurkh）被發現。石碑正面有他的影像，碑文刻在碑石的兩側， 碑文也覆蓋了大部分地方，包括沙爾馬那塞爾的身體，從肩膀到腳下。

雖然聖經並沒有記載這場著名大戰，但是我們能看見這敘述和聖經吻合。首先有人懷疑亞哈是否真有這麼多的戰車，但是根據學者詳盡的分析，他們認為是有可能的。我們讀到﹕「所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。」（王上4:26）和「所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。」（王上10:26）所以，亞哈也有很多馬，是可能的。1930年代在米吉多發現了由馬棚類建築物組成的大型建築群。挖掘者馬上認出是所羅門的馬棚。但是，後來的分析表明，它們可以追溯到亞哈時代。[2]

其次，石碑講的聯軍，聖經也沒有提到。但聖經記載亞哈稱便哈達為「我的兄弟」（王上 20:32），可見他們結盟。此外，聖經記載，在和便哈達戰爭（王上21）之後，「亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。」（王上 22:1）這個和平時期是出於必要而誕生的，因為亞蘭和以色列現在都面臨著一個共同的敵人——亞述。[3]

實際上，在時間順序上有一個顯著的相似之處。喀爾喀爾戰役可追溯到亞哈統治最後一年（根據某些外部信息，尤其是它的黑色方尖碑銘文有關）。[4]

儘管沙爾馬那塞爾吹噓自己取得了巨大的勝利，但這是值得懷疑的。這一時期的皇家銘文是出了名的不可靠，他們從不直接承認失敗。亞述記錄清楚地表明，他在接下來的十年中多次在該地區征戰六次。他的敵對者在這場戰鬥後保住了他們的王位。雖然以色列的亞哈不久後在一場無關的戰鬥中死去，但便哈達至少在公元前 841 年之前一直是大馬士革的國王。[5]

沙爾馬那塞爾三世的巨石銘文。照片來源﹕  https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kurkh_stele_of_Shalmaneser_III._From_Diyarbak%C4%B1r,_southern_Turkey._British_Museum.jpg

沙爾馬那塞爾三世戰役。地圖來源﹕  https://en.wikipedia.org/wiki/Shalmaneser_III#/media/File:Expansion_of_Neo_Assyrian_Empire_under_Shalmanesar_III.jpg

（B）耶戶

著名的但丘石碑提到耶戶（見第七章「分裂王國」“上”）。

他為耶和華大發熱心，殺了亞哈一家。聖經說﹕「你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。」（王下9:7）。在隨後的血腥政變中，耶戶殺了以色列王約蘭、猶大王亞哈謝和太后耶洗別。他進一步安排謀殺「凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣，密友，祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。」（王下10:11）。然後，耶戶詭詐地為巴力召集了一個嚴肅的集會，在會上他屠殺了先知、祭司和崇拜者，並拆毀了巴力的神廟。 （王下10:25-27）。他從撒瑪利亞統治以色列（王下 10:36），明顯他也進行了一些宗教改革。

之後，他和亞蘭王仍然為敵人“只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，……”（王下 10:31-33）。

（1）摧毀巴力

雖然我們沒有耶戶拆毀巴神廟的考古學證據，但是在被認為是希西家宗教改革證據的拉吉城門，發現的廁所，被解釋被褻瀆大門神龕（見第七章「分裂王國」“上”），是根據﹕「毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。」（王下 10:27）可見，耶戶做過同樣的事情。

（2）向亞述進貢

耶戶的統治（主前841–814）與沙爾馬那塞爾三世的統治（主前859-825年）同時期，在許多亞述銘文中都提到他。在古亞述城（Ashur）城牆上的一塊大石碑上發現了最長版本的沙爾馬那塞爾三世的歷史。寫道：“我從推羅的巴阿里曼謝里（Ba’ali-manzeri）和暗利家的耶戶那裡得到了貢品。” 我們還發現了沙爾馬那塞爾的其他編年史，其中對耶戶的貢品有相同的描述。[6]

最著名的是沙爾馬那塞爾三世的黑色方尖碑（Black Obelisk）上提到耶戶的名字。這個浮雕記錄了沙爾馬那塞爾三世在他統治最早的 31 年的軍事成就，其中包括他征服的五個地區，和他們所繳納的貢品。   其中一幅浮雕上的銘文寫道：“暗利之子耶戶的貢品﹕銀子，金子，一個金碗，一個金燒杯，金酒杯，金罐，鉛，國王手杖，標槍，都是我從他那裡得到的。”這幅浮雕上有沙爾馬那塞爾三世從一個俯伏的人物那裡接受這種貢品的圖像。許多學者認為這是耶戶王的形象。〔耶戶不是暗利的兒子，是他的繼承人。〕

黑色方尖碑代表了以色列或猶大國王唯一可能的肖像。所有 14 名以色列人都留著鬍鬚，留著長髮，戴著尖帽。他們還穿著底部有流蘇的束腰外衣。此外，以色列搬運工在束腰外衣上披披斗篷或斗篷，外衣兩側有流蘇裝飾。然而，跪著的人不穿外衣。他在沙爾馬那塞爾面前的地位可以解釋為什麼沒有。他在亞述國王面前雙手雙膝跪拜，下巴和鬍鬚朝地。作為這種屈辱的一部分，他似乎不得不脫掉他的外衣，從而迫使他在世界皇帝面前穿著內衣鞠躬！

雖然這一事件沒有記錄在聖經中，但它與聖經所描述的耶戶掌權時候的政治面貌是一致的。

沙爾馬那塞爾三世的黑色方尖碑, 公元前 9 世紀，來自Nimrud，位於現代伊拉克Nineveh Governorate。照片來源﹕https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/The_Black_Obelisk_of_Shalmaneser_III%2C_9th_century_BC%2C_from_Nimrud%2C_Iraq._The_British_Museum.jpg

沙爾馬那塞爾三世的黑色方尖碑，有耶戶的部分放大。照片來源﹕https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Black_Obelisk_Yehu_in_front_of_Shalmaneser_III.jpg

（C）暗利和他在撒瑪利亞的宮殿 [7]

暗利是一個富有的時代，他買了一座山，建築宮殿其上。

（1）主前 9 世紀，以色列王暗利在他所買的新首都撒瑪利亞建造了一座宮殿。這座城市從大約主前 880 年建成，直到主前 721年亞述人征服以色列時，一直是以色列北部王國的首都。

聖經記載﹕「猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年。在得撒作王六年。暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造﹝城﹞，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。」（王上 16:23-24）

以色列國王的宮殿。照片來源﹕http://www.chineseapologetics.net/archaeology/Samaria.htm

 （2）考古學家發現了一座鐵器時代宮殿的遺跡，它似乎屬於“bit hilani” 類型（一座宮殿，有一個巨大的入口，位於建築物中間是寶座室，寶座在右側，周邊有較小的房間，以及正面的窗戶，可容一個或多個人現身。）好像白金漢宮正面的陽台。

重建圖展示了撒瑪利亞 bit hilani 宮殿的外觀。 這座宮殿由暗利王建造，是聖經中以色列國王的住所。Photo: Courtesy Alec Chapman.。圖表來源﹕ https://www.biblicalarchaeology.org/wp-content/uploads/samaria-palace-facade.jpg

 （3）喜愛象牙

在 1932 年，Kenyon的團隊發現了一系列可追溯到鐵器時代的腓尼基雕刻象牙，這是在黎凡特發現的最大的此類組合。聖經告訴我們，所羅門進口各種寶物，包括象牙。他的寶座也是金包的象牙（王上10﹕18，22）。「亞哈……修造的象牙宮」（王上 22:39）。所以在亞哈的繼承人暗利的宮殿中，腓尼基象牙雕刻很常見。請看下面一些來自撒馬利亞的象牙物件。

這對相同的象牙獅子張開嘴巴，似乎在咆哮。它們是在撒瑪利亞被發現的，身高不到 2 英寸。https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/43/5/2

象牙雕刻描繪了一個留著埃及髮型的女人，從可能是從“出現的窗戶”向外張望。照片來源﹕https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/43/5/2

來自撒馬利亞的象牙牌匾上有一個帶翅膀的獅身人面像，這是一種神話中的生物，有一個人的頭和一個獅子的身體。照片來源﹕https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/43/5/2

 在研究Kathleen Kenyon在撒瑪利亞的發掘現場記錄時，Ron Tappy發現一件事﹕沒有考古證據表明，主前 721 年，亞述人在此進行破壞，正如傳統上基於聖經文本那樣（王下 17:5-6）。相信當亞述人在 721 年佔領撒瑪利亞，他們並沒有摧毀它。他們在暗利和他的繼承者的宮殿中，看見一座他們完全熟悉的建築——它甚至在他們熟悉的家具和香柏木鑲板中使用了相同風格的腓尼基象牙雕刻。所以我們沒有撒瑪利亞於主前 721 年被亞述毀滅的考古證據。

（六）埃及王示撒

 示撒是聖經提名的第一個埃及國王，又是我們有經外證據的的第一個外邦國王。主前十世紀之前，埃及的國王習慣被簡稱為“法老”。然而，在十世紀之後，稱號包含了一個專有名字 ，聖經也遵循了這做法。在埃及的記錄中，示撒的名字，拼寫為舍松契（Sheshonq）。他統治時期是在所羅門和兒子羅波安的時候。

所羅門死後，耶羅波安從埃及回來，成為分裂而出的北國領袖，而羅波安統治南國猶大（王上十二1-17）。此後不久，示撒與他的軍隊入侵猶大和以色列。

「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬……。他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說，耶和華如此說，你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。於是王和以色列的眾首領都自卑說，耶和華是公義的。耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說，他們既自卑，我必不滅絕他們。必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。……王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡……。」（代下 12:2-12）

返回後，他在埃及南部的埃及卡納克神廟（Temple of Karnak ）建築群中的的阿蒙廟（Temple of Amun）[1]   前建造了一個大型的宴樂庭院。在庭院其中的一塊牆上，示撒叫人為他的巴勒斯坦戰役，做一個紀念性的浮雕。其上描繪示撒用棍棒打一群外國人。下面，每個被征服的城市的名字都寫在一個橢圓形圖案中，還有一個被綁著的囚犯。不幸，它被嚴重地損壞了。然而，有足夠的遺痕，可以表明，他不僅攻擊猶大，好像聖經所記載的那樣，也攻擊北國以色列。[8]

那麼示撒也征服了耶路撒冷嗎？ 儘管列王記上和歷代志下 都提到示撒帶走了聖殿的寶物，但兩者都沒有說示撒成功地征服了這座城市。這一點特別有趣，因為耶路撒冷不是示撒在他的卡納克銘文中聲稱已經征服的城市之一。聖經不是說了嗎？猶大的領袖們在神面前自卑，所以耶路撒冷得免毀壞。

埃及卡納克神廟（temple of Karnak ）的布巴斯提特大門（Bubastite Portal），記錄了示撒前往黎凡特（Levant）南部的著名戰役。照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:By_ovedc_-_Karnak_temple_complex_-_80.jpg

上照片的一部分放大。照片來源﹕https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Karnak_Tempel_19.jpg