《圣经考古学导论》

第三章

列祖时代

 

什么是列祖时代（ Patriarchs' Period ）呢？列祖指以色列人的老祖宗，就是﹕亚伯拉罕、以撒、雅各、雅各的儿子们。他们的故事记载在创世记十二到五十章。

根据一般同意的圣经事件时代，亚伯拉罕活在主前约2090年，以撒出生于主前2066年，以扫和雅各出生于主前2006年。主前1898-1806年，约瑟活在埃及。[1]

将这段时间重叠在考古学的时代上，应该是青铜时代早期（ Early Bronze Age ），到中间青铜时代（ Intermediate Bronze ）。[2]

 

 

（一）一些老旧泥板

诚然，列祖时代因为久远，似乎难找到实物证据，证明他们曾经存在和他们的事迹。但事实上，却有一些米所波大米留下来的泥板，涉及列祖时代的人物和地方。

 

（A）埃及咒文陶片（ Egyptian Execration Text ）

埃及法老有一个习惯，在粘土器皿和小雕像上写着自己仇人的名字，例如一些外国统治者或者邻邦人群。然后把它打破，再把碎片埋在地里，以示咒诅。考古学家找到约有一千块这样的碎片，可追索至主前1878-1630年。上边写着人名地名，有出现在圣经里的，人名如约伯、约瑟（ Iysipi ）、雅各； 地名如耶路撒冷（ Rushalinum ）、但、亚实基伦、示剑、夏琐等等。[3]

埃及咒文陶片

照片来源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aechtungstext2.jpg 

 

（B）马里泥板（ Mari Tablets ）和努斯泥板（ Nuzi Tablets ）

马里泥板是二万三千块楔形文字的泥板，可追索至主前1800-1750年。其上有很多商业和政府的业务记录，所以也有与圣经中相似的人名和地名。例如示剑和雅各的联盟（创33﹕19，34﹕1-3），甚至有雅威（ Yahweh ）的名字。[4] 此外马里文献中也提到了几个与亚伯拉罕有关的地方：一个名为Nahur 的城市，它可能以亚伯拉罕的祖父拿鹤（创世记11:22-25）命名，以及哈兰城（创世记11:31）的名字。[5]

努斯泥板是二万块楔形文字的泥板。五经提到的何利人（创14:6 ），曾被学者认为是虚构的，努斯泥板证明他们是古代近东的一个重要角色。[6]

马里泥板之一

照片来源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tablette _ de_Zimr%C3%AE-L%C3%AEm,_roi_de_Mari_-_Louvre_-_AO20161.JPG

 

 

（二）所多瑪和蛾摩拉

所多瑪和蛾摩拉的故事，当然是列祖时代最吸引人的故事之一。但是它们在哪儿？

 

创13:10     罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，当时如同耶和华的园子，也像埃及地。

创13:18             亚伯兰与罗得分开后，就搬了帐棚来到希伯仑幔利橡树那里居住，又为耶和华筑了一座坛。

创18:1            耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。〔为所多瑪，五个十个义人祈求……〕

创19:20             罗得在逃离所多瑪之时，见琐珥城又近又小，就与他的两个女儿逃到那里，住在一个山洞之中。神并没有连同所多瑪一并毁那城。

创19:24          当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多瑪和蛾摩拉，

创19:2 5         把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

创19:26          罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

创19:2 7         亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，

创19:2 8         向所多瑪和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。

 

所多瑪蛾摩拉可能位置之一

地图来源﹕圣光地理地图（ http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=123&top=1062 ）

 

曾经有几个地点，被猜测为所多瑪和蛾摩拉。

 

（A）死海南端的浅水中

圣经记载当硫磺与火从天降下，罗得一家逃离时，罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。（创19:26 ） 。所以最早的推测是﹕在死海南端的浅水中，因为这里有很多盐堆突出。

所多瑪和蛾摩拉位于这些水域之下的理论现在已被推翻。近年来死海的水位下降，考古学家能够检查露出来的海底。他们得出的结论是，大海的南端没有隐藏任何古代遗迹。[7]

事实上，死海南端现在是盐田。

死海南端，盐田

照片来源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dead_Sea_Galilee.jpg 

 

（B）巴贝卓（ Bab edh-Dhra ）[8]

现代名字叫巴贝卓的地方，被认为是所多瑪；农梅拉（ Numeira ），被认为是蛾摩拉。两个地方同时被巨大的火灾毁坏，破坏留下来的碎片，约有三英尺厚。考古学家发现，埋葬死者的建筑物，被屋顶上的火烧毁了。火灾有从屋顶开始的吗？真奇怪！但是，如果我们读圣经记载﹕ 「当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多瑪和蛾摩拉。」（创十九24）就不奇怪了。考古学家的发现，唯一可想像的解释是，燃烧的碎片从空中落在建筑物上。

但是这样的事情怎么会发生呢？ 有大量证据显示，死海以南地区的地质沉积着类似柏油的沥青。这种材料通常含有高百分比的硫磺。地质学家假设，地震的压力可能导致沥青沉积物通过断层（ fault line ）被推出。当它涌出时，它可能被火花或地面火焰点燃着，然后成为一个燃烧着的物体，坠落到地上。就是因为这些研究，让考古学们确定了所多瑪和蛾摩拉的位置。

圣经里还有一些细节，可以和这样的推测吻合。亚伯拉罕从死海西边的一个有利位置，看到了这毁灭的事﹕「向所多瑪，和蛾摩拉，与平原的全地观看。不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。」（创十九28）浓烈的烟雾表明来自石油火灾。烟雾上升，有如从火炉上升，表示是被强制的气流，正如我们可以预期，地下沉积物在压力下，被迫离开上升，就是这样。

考古学家主要在死海东岸附近挖掘了巴贝卓﹕它位于Lisan 废墟 以东不到一英里的地方， Lisan是一个舌状半岛伸入东海岸的死海。有大量青铜时代文物被发现，和圣经故事的时代吻合。

农梅拉即使没有挖掘，考古学家也可以看到该遗址被烧毁。海绵状的木炭到处都是，用手可以舀起。在该遗址发现的陶片很容易将农梅拉定期为青铜时代早期，也就是巴贝卓有人居住的同一时期。

沿着巴贝卓和农梅拉以南一线排列，还有三个地点， Safi 、 Feifa 和  Khanazir 。在死海东南岸的圆形平原或平地。然而，这三个地点仍然没有被考古学家挖掘。但是根据圣经，我们知道有五个城市，被圣经学者称为“平原城市”因为「罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多瑪，蛾摩拉以先如…… 」（创13:10 ）和这里有五个王﹕「 ……所多瑪王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。 」（创14:2 ）。

在其他三个地点，未有任何考古学的挖掘。所以暂时未有定论。但是，所多瑪在今天的巴贝桌，这个理论似乎很合理。

 

平原五城市
地图来源﹕“ Have Sodom and Gomorrah Been Found? ” （ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/6/5/2 ）

 

（ C ）其他

对所多瑪和蛾摩拉地点，当然而不乏推测。例如有人然为它应该在死海洋北边的Tall el- Hammam ，因为它是一个大椭圆形的肥沃平原，而「平原」（创13 ﹕ 10 ）的原文是kikkar （ SN ﹕ 03603 ） ，可解作“圆形地区”。[9]但是问题是，这样的远距离，亚伯拉罕似乎难于从希伯仑看见城市被烧时的烟气上腾。而且也有其他学者为其他原因反对。

 

 

（三）列祖时代历史性的佐证

研究列祖时代有一个大问题。现代自由派神学家，都推崇“底本说”，认为五经乃后人根据传说，编辑而成。[10] 甚至﹕像韦尔豪森（ Julius Wellhausen ）一样，他们得出结论认为，列祖的故事是虚构的——可以追溯到巴比伦被虏时期（主前 6 世纪）或更晚  ——而且在历史上毫无价值。[11]

创世记和出埃及记中的资料表明，他们活在出埃及记之前 400 到 430 年，可能大约在主前 17 世纪。另一方面，从雅各到摩西/约书亚（7 到 11 代）的圣经家谱表明，列祖们在出埃及之前至少生活了 220 年。根据埃及和圣经证据的结合，那么，如果列祖们若曾存在，他们应该可以追溯到主前第二个千年的上半叶。（青铜时代中期）。

相信圣经的学者找到一些佐证他们曾经活在这段时候的文物。

 

（A）奴隶的价格

从古代近东资料中，我们可以详细了解从主前 2400 年到主前 400 年，约 2,000 年内的奴隶价格。在阿卡德帝国时期（ Akkad Empire ，主前 2371-2191 年）到乌尔第三王朝（ Third Dynasty of Ur ，主前 2113-2006 年）奴隶的价格约 10 舍客勒。从汉谟拉比法（ Laws of Hammurabi ）和马里和主前19世纪和18世纪其他地方的文件中，在巴比伦早期，约主前2000年，奴隶的价格上升到大约 20 舍客勒。然后，主前 14 世纪和 13 世纪，在努斯和乌加里特（Ugarit），价格攀升至 30 舍客勒，有时甚至更高。又过了五百年，亚述奴隶市场要求 50 到 60 舍客勒的奴隶价钱； 在波斯帝国时期（主前 5 世纪和 4 世纪），飙升的通货膨胀将物价推高到 90 和 120 舍客勒。[12]

 如果看圣经对奴隶价格的记载，再参看事件发生的时间[13]﹕

 当约瑟被他的兄弟卖的时候﹕「有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。 」（创37:28 ）这里是标明了一个奴隶的价钱。这事件应该发生于主前1898年。                 

 根据摩西的法律﹕「牛若触了奴仆，或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。 」（出21:32 ）摩西律法指出奴隶的价钱。摩西接受律法，应该是主前1446年。

 亚述来攻撒玛利亚，以色列王米拿现给亚述王银子，于是亚述离开了。其价值可能就是表示当时一个奴隶的价钱﹕「米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。 」（王下15:20 ）       事情应该发生在主前790年。

 

列祖时代奴隶价钱

图表来源﹕ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/21/2/3

 

在每种情况下，圣经中的奴隶价格，都符合它所涉及的一般时期的价值。

 

（B）盟约格式

人和人相处，若要和睦，难免需要订立一些条约定。从列祖时代开始，已经出现「联盟」（创14:13 ）。我们也从古代文献，看见在当代社会有各种盟约，而且其形式也随着时代演变。在列祖的时候，主前二千年早期，一般盟约包括证人、誓言、条约规定和违背盟约的咒诅。然后，主前二千年后期，盟约的格式复杂了许多。精心设计的七重方案有：标题（序言），历史序言，规定，条约交存的背诵，条约的阅读（可能省略），证人，诅咒和祝福。[14]

 

 

条约和公约的演变

图表来源﹕ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/21/2/3

 

我们也可以看见，在圣经里，主前第二千年早期的盟约模式和上边的描述接近。

例如雅各离开拉班逃跑，拉班追上他，雅各诉苦情，拉班因为神曾经在梦中责备他，又因为雅各的妻子是他的女儿，所以二人立约，然后分开。（创31）根据圣经年时间线，这事应该发生于主前1908年，即第二个千年的早期。[15]

创31:4 9         又叫米斯巴，意思说，我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。 〔证人〕

创31:5 0         你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。 〔规定，证人〕

创31:5 1         拉班又说，你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。

创31:5 2         这石堆作证据，这柱子也作证据。 〔证人〕我必不过这石堆去害你。你也不可过这石堆和柱子来害我。 〔规定〕

创31:5 3         但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓， 〔誓言，暗示咒诅〕

创31:5 4                   又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。 〔仪式〕

 

在主前第二个千年后期，我们看到形式和结构的进一步发展。摩西接受律法和诫命的事情，根据圣经年时间线，发生于约主前1446年。[16]  我们可从摩西律法整理出它和当时的盟约形式相似。

出20:1           神吩咐这一切的话，说， 〔序言〕

出20: 2          我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 〔历史序言〕

出20: 3 -17     十诫〔规定〕

出 21-23、25-31       生活规定〔规定〕

出 35、利未记         〔规定〕

出 25:16                                   文本存放在圣所中的约柜中。 〔条约交存〕
出 24：4                      座坛，十二根柱子〔证人〕
利未记 26                    〔诅咒和祝福〕

 

（C）城邦结盟[17]

在创世记第14 章中，有五位国王，事奉以拦王十二年，到十三年就背叛。亚伯拉罕和他们在死海附近与他们的霸主开战。像亚伯拉罕与他的邻居——迦南小国王——结成联盟是常有的事实。

在主前三千年后期，米所波大米曾一度由一个单一的势力——乌尔第三王朝所统治。之后，该地区挤满了主要和次要的城邦，在不断变化的联盟中合并和重组。这一时期的其他文献，反复复地提到三、四和五国的联盟，就像亚伯拉罕和五王。

从大约主前18 世纪开始，情况发生了翻天覆地的变化。汉摩拉比（ Hammurabi ）和亚述的沙姆希-阿达德一世（ Shamshi-Adad I）的胜利结束了敌对联盟的时代，无数的米所波大米城邦永远消失了。从那时起，这片土地就被亚述和巴比伦这两个强国所统治。

所以，在米所波大米及其邻国的历史中，我们发现只有一个时期的政治条件与创世记第14 章的情况相吻合，即圣经年表的列祖时代。

 

  （D）列祖的名字 [18]

列祖的名字本身的形式可以帮助我们确定列祖时代的日期。以撒（Isaac）、雅各（Jacob）、约瑟（Joseph），甚至以实马利（Ishmael，亚拉罕和夏甲的儿子）在他们的原始语言（Yitzchak、 Ya'akov 、 Yoseph和Yishmael ）中都有以“ i /y ”前缀开头的名字； 西北闪米特语的学者称这些“亚摩利未完成式”（Amorite imperfective）的名字。 〔是一个亚摩利语特有的文法，指某种前缀（prefix）和某类元音（ vowel）〕。[19] 

带有“ i /y ”前缀的“亚摩利未完成式”的名字，在主前二千年早期的马里文档中很常见。有一个研究，搜集了主前二千年初期 6,000 多个人名中，“亚摩利未完成式”占所有以“ i /y ”开头的名称的 55%。将此与青铜时代晚期（主前二千年后期）进行比较。在所有以 “ i /y ”开头的名字中，“亚摩利未完成式”的数字下降到 30% 和 25%——也就是说，大约是列祖时代的一半。所以可说，列祖的名字适合当时的潮流！

 

（E）列祖社会的继承法 [20]

我们确实有关于古代近东继承法的经外信息。主前20 世纪，立比特-伊什塔尔（ Lipit -Ishtar）的法律规定所有孩子们均等分享。 200 年后，也就是主前 18 世纪，汉谟拉比的法律赋予男人第一任妻子的儿子“首选” ，但没有规定他们应该获得双份。然后，从主前 18 世纪到 15 世纪，根据马里和努斯的法律，亲生的长子确实得到双份，而养子则没有。

雅各有两个妻子，拉结和利亚，每个人都给他一个妾，辟拉和悉帕，雅各的四个女人都生了儿子。在雅各最后的祝福中（创世记 49 章），所有的儿子显然都平等地分享了产业； 没有迹象表明长子有双份。在申命记 21 章 15-17 节，我们才开始看见，长子得双份，原因是他是“〔父亲〕力量强壮的时候生的。”。

创世记 49 章雅各儿子的继承权（主前约2000年），和申命记中描述的出埃及时长子得双份的法律（主前1440年左右），与经外文献中描述的继承法的发展是一致的。

 

（F）古代叙事文的传流 [21]

列祖时代的故事，可否从主前 1600 年左右（约瑟）流传到大约主前 1200 年（摩西）——仍能保留基本可靠的信息？

来自叙利亚小而富有的城邦乌加里特，当地国王的名单（约主前 1200 年）从奠基人亚卡鲁（ Yaqaru ，约主前 1900 年或 1800 年），直追溯大约 36 位国王，跨度为 600 至 700 年。

在米所波大米，巴比伦的汉谟拉比和亚述的沙姆希-阿达德一世的非皇族祖先，被记录下来。即使不完美，也可以追溯到他们皇室血统之外的好几代人。

在埃及，普通的私人家庭能够追踪他们几个世纪以来的祖先。一个特别有趣的例子涉及一个名叫摩西（不是圣经中的摩西）的埃及人，他在拉美西斯二世（约主前 1250 年）的统治下赢得了一场诉讼，因为他祖先在主前 1550 年左右的一块地——这人独立地证明了当时的当代记录。

鉴于其他近东民族保存了准确的信息，甚至长达一千年，早期的希伯来人没有理由不能做同样的事情。

 

 

结论﹕虽然考古学家没有找到一块石头刻上列祖的故事，但是，我们有足够的佐证，证明圣经中的列祖记载是可信的。

 

 

 

 

 

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