《圣经考古学导论》

第七章

分裂王国（上）

（一）犹太-以色列王表

下面是一个“犹大-以色列”列王表。

转自：http://www.lcccky.org/education/Kings/Lesson-1-Israel%20king%20list.pdf

如果搜寻一下这样的列王表，我们会发现，虽然基本上这些国王登基的次序不会改变，但是，其年份可能稍微有出入。[1] 为什么呢？原因很多。例如希伯来文圣经马所礼抄本（Mesoretic Text）和其希腊文翻译七十士翻译本（LXX）所提供的年份数字有时会有出入。而且，“登基”可能是“摄政”，乌西雅和儿子约坦（王下15∶5）就是好例子。

无论如何，我们看见：南（犹大）有20个王，其中8个好王、12个坏王；北(以色列)有19个王，都是坏王。（这些王的名字有相同的，也有很接近的，令人头昏脑胀！）南国没有不同的王朝，因为所有国王都是大卫的后裔。北国根据血统划分，有耶罗波安王朝、心利、耶户、何细亚等九个王朝。北国被虏于亚述，早于南国；然后南国被虏于巴比伦。

从这些资料可猜测到，这时段的考古学资料很丰富。事实也如此，不仅因为时间比较长，而且国王多，也常和外邦国王有来往，年代也相对较近。

（二）但丘石碑和摩押石

《圣经考古学导论》第六章「联合王国」（http://www.chineseapologetics.net/archaeology/book/06-United-kingdom.htm）已经讨论过“但丘石碑”（Tel Dan Stela）和摩押石 （Moabite Stone ），或作“米沙碑文”（Mesha Inscription），作为大卫是历史人物的证据，因为两者都提到“大卫家”。现在进一步讨论其内容。

（A）但丘石碑

圣经考古学家Avraham Biran正在发掘但丘（Tel Dan） 。1993-94年间，在外城门发现了三块玄武岩造的纪念碑碎片(代号为A，B1，B2 )，就是著名的“但丘石碑”，碑文是古亚兰文，属于主前9世纪。

碑文提到：

1.   [...]然后切

2.   [...]当他在……打杖时，我父亲上去[攻击他]

3.  我父亲投降，他去找他的[祖先]和我的国王[ ]

4.  以色列以前曾进入我父亲的土地。[和]哈达使我成为国王。

5.  哈达走在我之前，[我]离开了[七个] [...-]

6.  我的王国的，我杀了［七十个王］，他们套上［七十部战车］

7.  和数千名骑兵。 我杀了 [亚哈的儿子约兰]

8.  以色列国王。和[我]杀了[约兰]的儿子[亚哈谢]

9.   大卫家的。 然后，我将[他们的城镇变成废墟并把]

10.   他们的土地变成[荒芜...]

11.   其他[...和耶户]

12.   统治 [以色列 ...，我]

13.   围攻[...]

最重要的当然是，它提到“大卫家”，但它也提到圣经中的八个王，除了亚兰王哈薛和他的父亲之外，石碑还提到亚哈和儿子约兰（北国），约兰（南国）和儿子亚哈谢，大卫，耶户。

除了佐证了这些圣经提到的国王的存在之外，明显哈薛曾经和以色列人，并大卫家战争。事实上，从他父亲以东人便哈达开始，就是所罗门的敌人（王上11:14）。然后我们看见「亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。」（王下 13:22）。可见亚兰人是以色列和犹大的敌人。

圣经也记载了哈薛和亚哈的儿子约兰及犹大的亚哈谢战争：「他［亚哈谢］与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰」（王下 8:28）但是，当约兰回到耶斯列养伤，耶户往耶斯列去探望，「耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。」（王下 9:24）就是说，约兰是耶户所杀，哈薛只伤了他，没有杀他。这是应验了先知以利沙的话：「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。」（王上 19:17）为什么在石碑上，哈薛把杀人的功劳归自己呢？这是很多外邦人碑文的习惯，夸大自己的英雄史。

但丘石碑。照片来源： https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Samuel_and_Saidye_Bronfman_Archaeology_WingDSCN5105.JPG 

（A）摩押石（米沙碑文）

摩押石被誉为“世界考古发现史上最负盛名的“四大石碑”之一。[2]  它是一块黑色玄武岩石碑，高约3英尺、宽2英尺，记载了公元前9世纪时摩押王米沙的事迹，在1868年被发现，现存放在法国罗浮宫博物馆。石碑被当地的贝都因人（Bedouin）打碎了之后，才被当局收购。大约三分之二的破片得以恢复重建。

米沙石碑在考古学上很有意义。首先它证明了在圣经有关以色列人及摩押人争战的事件是史实。

列王记下三章记载：「摩押王米沙牧养许多羊，〔每年〕将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。亚哈死后，摩押王背叛以色列王。……于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程。军队和所带的牲畜没有水喝。」（王下 3:4-5，9）这三王遇见以利沙。然后「耶和华如此说……他也必将摩押人交在你们手中。」（王下 3:17-18）「摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，」（王下 3:24）       最后摩押王「将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇〔耶和华的〕大怒《或作招人痛恨》，于是三王离开摩押王，各回本国去了。」（王下 3:27）

米沙石碑译文概括如下：「我米沙，基抹雅提之子，我为底本的摩押王。……为基抹神立此圣坛。……以色列王暗利，压迫我摩押多时，我基抹神愤怒其地。……暗利曾攻取米底巴全地。他占据此地，在其在位年与其子在位年之半，共有四十年。然后基抹神归此地予我。然后我建巴力免，又于其内建贮水池。我建基列亭。以色列的迦得支派人自古以来于亚他录之地居住。以色列王为其私利而建亚他录。我攻取此城。我尽屠其民，作为献给基抹神与摩押的牺牲。……我带此祭坛带到基抹神面前。……基抹神对我说∶“走！取尼波山于以色列！”……以色列王曾建雅杂，他在与我作战时居此城。基抹神将他从我面前赶走。……            我建亚罗珥，我于亚嫩河谷建军用道路。……我重建比悉，因她已成废墟。……建米底巴……大卫家住何罗念。基抹对我说∶“下去，与 何罗念争战！” 我倒下了 [...]，而基抹在我的日子里恢复了它。 [...] 从那里 [...]……」[3]

列王记下三章和米沙碑文，两份文件，都描写同一事件，就是米沙背叛事件，但却从完全不同的观点讲。这场战役应该是在主前848年至主前841年间发生。摩押王米沙纪念自己反叛以色列人的战役，并说自己战胜。在石碑中，他归功于他的神基抹。根据圣经，虽然三王联军取得了一些成功，但摩押仍能保持独立。米沙碑文也证实了这一点。

无论如何，摩押石为圣经佐证了：

（1）外邦神基抹。碑文提到基抹约有11次。例：米沙为基抹筑了一个邱坛，因为基抹帮助米沙战胜了他的敌人（第3行）；基抹让摩押得回自己的领土（第9行）等等。旧约提到它八次，每次提到，它通常是摩押国家的神。例：「摩押可憎的神基抹」（王上 11:7、王下 23:13）「摩押的神基抹」（王上 11:33）「摩押必因基抹羞愧」（耶 48:13）等等。

（2）暗利（第7-9行）；圣经讲及以色列王暗利（王上16）。

（3）它也佐证了圣经中的一些城市：底本、米底巴、巴力免、基列亭、尼波、亚他录、亚罗珥，还有，何罗念。

 “我是米沙 ... 底本人”（第1行）；圣经：「他又往底本 ……」（赛15：2）

“建米底巴……”（第30行）；圣经：「他们来安营在米底巴前。」（代上 19:7）

“我建造了巴力免．西比玛，并在其中建设一座水库”（第9行）“取尼波山于以色列！”（第14行）；圣经：「直到尼波和巴力免」（代上5：8）。

“我建基列亭”（9-10）；圣经：「拿弗他利支派的地中得了……基列亭与其郊野。」（代上 6:76）

“迦得人从古时就住在亚他录的地方”（第10行）“我建亚罗珥”（第26行）；圣经：「迦得子孙建造底本，亚他录，亚罗珥，」（民 32:34）。

（4）碑文最重要的是：“大卫家住在何罗念”（第31行）

这整段文字是：“大卫家居住在何罗念 [……]，基抹对我说∶“下去！与何罗念战斗”。我去了，[ 我和那城打仗，我赢得它；而且 ] 基抹在我的日子里修建它（第31-33行）。非常明显，摩押在此处曾和以色列人（大卫家）战争。

虽然圣经没有直接说，大卫家住在何罗念，但曾预言摩押在何罗念战败：「我心为摩押悲哀，他的贵胄，逃到琐珥……。在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。」（赛 15:5）

关于这些城市，见下面圣光圣经地理地图：

地图来源：圣光圣经地理（http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=379&top=0187-2 ）

地图来源：圣光圣经地理（http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=2967&top=0396 ）

摩押石。照片来源： https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mesha_Stele_(511142469).jpg

但丘石碑和摩押石两者最重要的地方，都是提到“大卫家”，也见证了一些分裂王国时代的人名和地名。

（三）希西家和其他王的宗教改革

（A）希西家

希西家是一位好国王。他的优良政迹之是：「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛，不肯事奉亚述王。」（王下 18:3-7）

从经文中，我们可以看见，他进行了宗教改革。考古学家也找到一些宗教改革的证据：

（1）亚拉得丘的祭坛

亚拉得丘（Tel Arad）是位于死海以西，距现代以色列城市 Arad 以西约 10 公里（6 英里）处的考古遗迹或土丘。它是一座堡垒，从公元前 9 世纪到公元前 6 世纪守卫著犹大王国的南部边界。 在要塞内，考古学家发现了一座小庙，入口处有两个石灰石祭坛。[4]

对这两个祭坛上的残留物进行的一项新研究表明，在该地点的礼拜中使用大麻和乳香。一个祭坛上残留著乳香和动物脂肪。 另一个祭坛上有烧过的大麻和粪便的残留物。 该研究的作者指出，这是首次在犹大王国发现致幻物质，也是犹太教崇拜中使用乳香的最早证据。[5]

考古学家Yohanan Aharoni说，亚拉得的早期迦南村庄，在主前10世纪，已经变为神龛和祭坛的要塞。主前八世纪末，希西家（他禁止献祭）废除了祭坛，但是神龛一直使用到主前七世纪末，当时约西亚王拆除了一部分，据说他集中了在耶路撒冷的朝拜活动。Aharoni认为，明显这是在希西家和约西亚两位国王领导下（王下23章）的改革。[6]

至圣所有两根香柱和两块石碑，一个献给耶和华，一个最有可能献给亚舍拉。照片来源：https://en.wikipedia.org/wiki/Tel_Arad#/media/File:Arad_Debir_2.jpg

（2）别是巴的祭坛

在别是巴（Beer-Sheba）发现一个有角的祭坛 。它是古代以色列出土的第一个有角的动物祭坛，可以追溯到公元前 8 世纪或更早的祭坛。最近由Yohanan Aharoni 教授发掘。

别是巴祭坛由光滑、凿成的石头建造而成。 正如圣经所指示的（例：出 27:2；30:2），角与祭坛是一体的； 也就是说，每个角都是方石的组成部分，方石是祭坛主体的一部分。 但是，圣经在好几处都提到祭坛的石头必须没有动过铁器的整石头筑的（书 8:31））。别是巴祭坛并未被发现就地组装，而是在石头的第二次使用中被发现——祭坛的石头后来被镶嵌在墙上。可见祭坛已被拆除并用于建造一堵墙。这事实可能为希西家王的宗教改革提供了证据。

圣经告诉我们关于希西家的宗教改革。当西拿基立来攻击时，他问人们是否打算依靠耶和华作为他们对抗西拿基立的保护。 然后他说∶「我们倚靠耶和华我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜么。」（王下 18:22）。Aharoni教授认为，别是巴祭坛是希西家宗教改革的一部分被拆除的祭坛之一。 它的石头随后在 8 世纪的城墙中被重新使用，而城墙本身在 8 世纪末被摧毁，可能是在公元前 701 年西拿基立的犹大战役期间。[7]

祭坛的设计在希伯来圣经中多次提到不同大小和功能的祭坛都以“角”为冠冕（出 27:2等）。 然而，它精雕细琢的结构似乎与圣经的禁令相矛盾，即只能用未凿成的石头建造祭坛（出 20:25等）。照片和绘画来源： https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/hezekiah-religious-reform-in-the-bible-and-archaeology/

圣经告诉我们，圣殿的祭坛是有角的。绘画来源： https://www.pinterest.com/pin/181551428713125795/

（3）拉吉的厕所 [8]

拉吉位于犹大的山脚下，被认为是仅次于耶路撒冷的犹大国第二大城市。城门结构是迄今为止发现的最大的第一圣殿时期建筑，尺寸为 80' x 80'。 它有六个房间，每边三个，主要街道从它们之间穿过，并被保存到 16' 的高度。

考古小组发现，这个大门建筑群的一部分，看起来像是神龛的大房间。在房间里发现的文物，包括罐子、谷物勺和盖有 “属于国王”印章的罐子把手，可以追溯到公元前 8 世纪。房间里有两个四角祭坛，其角被故意损坏，还有几盏陶瓷灯、碗和架子。考古学家Ganor  和  Kreimerman  相信被毁坏的祭坛证实了圣经论及希西家宗教改革的话∶他努力将敬拜集中在耶路撒冷，并废除其他地方的（见王下 18:4）。

拉吉的六室城门和其神龛房间。照片来源：https://www.biblicalarchaeology.org/daily/news/ancient-latrine-king-hezekiahs-reforms/

绘图来源：https://www.biblicalarchaeology.org/daily/news/ancient-latrine-king-hezekiahs-reforms/

最令人惊讶的是，在房间的一个角落，考古学家发现了一个石雕座椅，中间有一个洞——考古学家认为这是一个厕所。他们说，这个厕所无疑是对这个神龛的亵渎——希伯来圣经中描述了这种做法∶  「毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。」（王下 10:27）虽然这经文记载耶户的工作，但是，可见这是当时的一般做法。

  Ganor 说:“我们在放置石马桶的地方进行的实验测试，表明它从未使用过，因此，我们可以得出结论，把厕所放置在这里，具有像征意义，之后这地方被封存，直到遗址被毁。”

在拉吉的神龛中发现的厕所。Photo: https://www.biblicalarchaeology.org/daily/news/ancient-latrine-king-hezekiahs-reforms/  Courtesy of the Israel Antiquities Authority.

上边显示宗教改革的这三个例子，似乎都应该归功希西家。事实上，这类的考古学出土文物，可追索于希西家的最多，但其中也有约西的影子，甚至北国的耶户曾进行宗教改革。

（B）约西亚

约西亚行耶和华眼中看为正的事，他修理圣殿，找到律法书，自己撕裂衣服之余，把耶和华殿里所得的约书念给祭司和百姓等听。（王下 22:2-23:2）然后「将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了……。又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧……。又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，……污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛……。又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。……又将犹大列王在耶和华殿门旁，太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。……西顿人可憎的神亚斯他录，摩押人可憎的神基抹，亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。」（王下 23:4-15）

在关于约西亚这段载，提到他怎样清除巴力和亚舍拉，从迦巴直到别是巴，我们看见在别是巴的宗教改革的痕迹（见上文）。其次，最令人莫明其妙的是「向日头所献的马」（王下 23:11）什么是向日头献的马？英国著名考古学家Kathleen Kenyon在耶路撒冷附近发掘了一个异教中心发现了两块迦南人的 mazzeboth 或立石。此外，她发现了她认为是迦南祭坛的遗迹，还有其他敬拜用的器皿和雕像。在众多的动物雕像中，许多显然是马。

一些马雕象的耳朵之间有一个不寻常的圆盘（见下图）。根据Kenyon博士的说法，这些耳朵之间有太阳圆盘的马，可能是类似于太阳马的微型模型，太阳马曾被早期的犹大国王放在圣殿入口前，约西亚王在他的宗教净化中摧毁了它。她发现的太阳马很可能是那个时期的常见模型。[9]

马模型图片，两耳之间有太阳圆盘。照片来源：https://www.baslibrary.org/images/bsba040200900ljpg

（C）耶户

耶户（841-814）也曾进行宗教改革，他将拜巴力的人杀了（王下 10:21-25），然后「将巴力庙中的柱像都拿出来烧了。毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。」（王下 10:26-27）上边提到的，在拉吉找到的神龛中的厕所，很可能和耶户的行动，属同一类。

（四）犹大王

（A）希西家水隧道工程

希西家除了是一个好国王，进行了宗教改革，他也是一个很精明和富有的国王。圣经记载：「希西家大有尊荣资财，建造府库，……还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。」（代下 32:27-30）还有，「……他怎样挖池，挖沟，引水入城，……」（王下 20:20）次经《德训篇》也补充：「 “希则克雅［希西家］巩固了自己的城池，并引水入城，用铁器凿开磐石，建筑了蓄水池。”（ 48:19）。

 正如圣经告诉我们的那样，耶路撒冷有一条 533 米长的水隧道是由希西家王开凿的，以便他可以在不损害城墙外的主要水源基训泉的情况下加强城市防御入侵的亚述军队∶「亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源。……塞了一切泉源，并通流国中的小河，……。」（代下 32:1-4）

我们今天若到以色列旅游，我们仍然看见希西家水道，一边的源头是基训泉，它蜿蜒地在耶路撒冷的下面流著，直流到西罗亚池。

(左图)巨石堆垒，就是基训泉被堵塞的源头。(右图)希西家水道，泉水冰凉沁骨，磐石美丽多彩。照片来源：圣光圣经地理（http://biblegeography.holylight.org.tw/index/article_page?p_id=97  ）

水道蜿蜒的希西家水道。圣光圣经地理（http://biblegeography.holylight.org.tw/index/article_page?p_id=97）

希西家水道。PPT影像来源： https://www.slideserve.com/preston-blanchard/7003999 

希西家水道出口的小水池，可连接到古代的西罗亚池
作者 : Emily Lee 2012年摄。照片来源： http://biblegeography.holylight.org.tw/images/admin/album_pic/upload_image/20120612160437_71247397/82438b1dd3a6e1008feedb43fa153c4f.jpg 

1880 年，一些男孩在玩耍时发现了西罗亚铭文。西罗亚铭文被凿入距离南端约 20 英尺的隧道岩壁上。它在墙上，长方形，此处被仔细地磨平，然后文字写在比较光滑的下半部。上面写著∶

 “[……] 突破……。 这就是突破……记录。当工人们还在用他们的镐子工作时，彼此相向，当还有三肘要突破时，……听到了每个人的声音在呼唤对方因为有一个……在岩石的南边和北边。并且在突破的那一刻 ……工人们互相向对方击打，镐子对著镐子。然后水从泉流到池子里，长达一千二百肘。磐石比工人头部高出高一百肘。”

西罗亚隧道的铭文没有提及任何国王，也没有提及或暗示所记录的成就与神灵之间的任何关系。它完全是用第三人称写的，唯一的人类主体是那些劳动者。这是从一个对项目的成功（两方会合一起）而著迷的人的角度来讲述的，并对其庞大的规模印象深刻。它反映了对结果的情感投入和对卓越技术成就成功的自豪。可见这是隧道工程的一个非官方纪念碑。 [10]

当然，正如任何考古出土文物，都有争议。

希西家水道的西罗亚铭文。照片来源： https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Siloam14.jpg 

从希西家的考古证据，我们可以知道圣经记载可靠。但是我们还有更多关于分裂王国时期的考古资料。

（B）罗波安的墙

耶路撒冷希伯来大学考古研究所所长 Yoseph Garfinkel 教授宣布，在拉吉发现了可追溯到公元前 10 世纪的防御墙。 发掘者声称已经找到证据表明拉吉的第 5 层曾经确实是一座坚固的城市。在延伸至墙壁的地板下方发现橄榄坑，用之核对墙壁进行了碳年代测定，这表明它建于约 主前 920 年。 这正是所罗门的儿子罗波安统治的时期，证实了圣经的记载∶「罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚，伯夙，梭哥，亚杜兰，迦特，玛利沙，西弗，亚多莱音，拉吉，亚西加，琐拉，亚雅仑，希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。」（代下11:5-10）。 这一发现是圣经所描述的犹大王国建立的进一步考古证据。[11]

（C）玛拿西的税收证据

在圣殿山东坡挖掘古代垃圾坑的湿筛 [a] 土壤中，圣殿山筛分项目的工作人员发现了一个小的粘土球，或印章印压，上面刻有古希伯来语文字。 虽然有些字母已经断掉，但考古学家和筛分项目的联合主任加Gabriel Barkay 重建了两行零碎的古希伯来语文本，让我们知道，这小粘土球属于财务印压。

学者认为，公元前 701 年，希西家为亚述国王西拿基立围攻耶路撒冷而做的行政准备工作并不包括财政计划。 相反，他认为这些印压是希西家的儿子和继任者玛拿西王在公元前七世纪使用的古代税收制度的证据。 考古学家显示，在这个系统下，“城市行政中心收集 [古老的] 实物税 [即粮食，石油等]，然后将它们连同由这些印章的文件一起发送给耶路撒冷的国王，并标明它来自哪里。” 这些财政印压上的古希伯来文铭文中至少确定了 19 个城市，代表约书亚记 15:20-63 中列出的犹大 12 个地区中的九个。

亚述的记录也表明玛拿西对他的人民征收重税，以向亚述王进贡。 因此，这些古老的税收帮助玛拿西王在他 55 年的统治期间维持了犹大的相对和平。[12]

玛拿西财务印压。照片来源： https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/how-ancient-taxes-were-collected-under-king-manasseh/ 

相关youtube 视频