寫歷史的醫生（路加）

張逸萍譯自﹕“The Doctor Who Wrote History”by Clifford A. Wilson, 16 September 2020（https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/life-and-ministry-of-jesus-and-apostles/4729-the-doctor-who-wrote-history）

 

 

 

經常有人問這個問題：“考古學對新約有什麼啟示嗎？” 答案當然是“是的”。但有理由認為，關於新約的新資料，不會像關於舊約的那樣多。舊約的時期延續了數千年，而新約的著作只限於主後一世紀。

 在這篇文章中，我們將只考慮考古學，它為新約的準確性和背景，添加證據。我們將看一看所有新約著作中最被挑戰的著作之一——使徒行傳。

 

 

對路加的挑戰

 根據新約本身，路加是一名醫生，寫了使徒行傳以及以他的名字命名的福音書。 但是過去一代的許多學者聲稱，使徒行傳是更後期的人的作品。著名的德國圖賓根學派（Tubingen school）的學者們，尤其直言不諱地反對路加的真實性。 許多人的論點是，有人在路加時代之後至少一個世紀，也可能是兩個世紀後寫下了這些文件。但現在沒有如此自信的批評，主要是因為考古證據已經出現，支持使徒行傳是由目擊證人所寫的說法。

 例如，使徒行傳六章9節 提到“利百地拿會堂”（Synagogue of the Freedmen）。 這是“解放者”、“自由人”的會堂。我們現在知道，當時耶路撒冷有數百個不同群體的猶太會堂——有織布工猶太會堂、刺繡工猶太會堂等等。我們從考古證據中得知，在我們主耶穌的時代曾有過強大的工會運動。 這些工會的成立主要有兩個原因： 第一，聯繫製造和貿易活動，明顯能從中獲得利益； 其次，為團契和社交生活提供基礎。其中一個重要工作是適當地安排體面的葬禮。否則，窮人很可能會被簡單地扔進土裡挖的坑里埋葬——這是虔誠的猶太人最不可接受的埋葬方式。具有相似興趣和活動的人們聚集在一起，其方式相似於今天工會的職能。然而，他們沒有為更高的工資而罷工。 如果他們這樣做了，他們只會失去工作，因為在那個時代，勞動力太容易獲得了。

 對於屬於非商行團體的人，他們也有猶太教堂。因此，當我們發現路加在使徒行傳 6 章 9 節提到“自由人會堂”時，我們並不感到驚訝。在這個地區發現了可追溯到新約時代的銘文，是一個特殊的猶太教會堂，清楚地表明，確實為這一些“自由人”（這詞所指）而建立的。

 但那個時代最美妙的社會團契是耶穌基督的追隨者所知道的。 在靈性上，他們成為兄弟，懷著完全優於主後一世紀其他社會群體的新希望。

 

 

女神亞底米（Diana）

 路加提到的許多其他地方和建築物，現在都已被正確描述了。正如他在使徒行傳 十四章6節 中提到的那樣，他知道路司得（Lystra）和特庇（Derbe）以及某些鄰近地區，包含在一個特殊地區裏：“使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得，特庇，兩個城，和周圍地方去。”  現在知道這個被遺忘的地理事實，只在主後 37 年到 72 年之間是正確的。除非我們接受他曾經去過那裡的事實，否則很難解釋路加順便提到的說法，是如此準確。路加一而再地顯出他了解當地的情況。他談到了腓立比的市場和雅典的亞略巴古（Areopagus）——這是一個很大的學習和宗教崇拜中心。他提到了以弗所的劇院，這已經被挖掘出來了。他談到以弗所城被稱為“看守大亞底米的廟”這一事實，他指的是廟本身。考古學已經把這些揭露了。

 考古學揭示路加記錄的方法之一，就是更清晰地描述雅典亞略巴古所發生的事件（使徒行傳 17 章）。 “亞略巴古”字面意思是“火星山”（Mars Hill），這本身就是對雅典重要遺址的正確識別。在這裡，不斷有哲學討論，延續了雅典數百年來對她壯麗文化的誇耀。 蘇格拉底、亞里士多德和柏拉圖的學說就是從這里開始的。 希臘人民將這些偉大的民族哲學家，視為有史以來最聰明的人。即使在今天，遠遠超出了希臘的範圍，人都認識他們的偉大。

 

 

這個“在溝渠找吃的人”要說甚麼？

 在路加在使徒行傳的記錄中，我們看到保羅時代的雅典領導人聚集在比附近平原高出 370 英尺的亞略巴古附近（徒 17:18）。到了保羅的時代，“亞略巴古”一詞已經指山下市集的聚會場所。關於確切地點的證據尚無定論。這些領袖對這個被鄙視的猶太人，在他們的城市傳播的新教義，一點也不滿意。 “這個胡言亂語要說甚麼？” 他們問，我們可以看到他們的眉頭緊鎖，以及他們深邃的黑眼睛裡的煩惱。

 “胡言亂語”——這是他們使用的術語，考古研究為它帶來了新的亮光。這個詞被用來形容飢餓的麻雀，它們會飛到排水溝裡，吃掉掃到哪兒的種子。麻雀被稱為“胡言亂語者”——在溝渠找吃的人。用更現代的成語來說，這些哲學家在談到使徒保羅時說：“這陰溝鷸接下來會說什麼？”

 作為希臘哲學的領導者，他們可以花費冗長乏味的時間，談論靈魂不朽的偉大主題——但在他們看來，肉體復活是無稽之談。保羅教導說，他的彌賽亞被本丟彼拉多釘在十字架上，已經從死裡復活，其他人也會從死裡復活。 這看起來是多麼荒謬啊！

 斯多亞（Stoics）認為神是模糊和非個人化的，對人的事務不感興趣；而以彼古羅（Epicureans）則認為人必須為自己的終極快樂而活，這種快樂也可能涉及超然的事物，也可以是現世的。因此，這一次，他們有共識了。 這兩個領導團體在聚在一起，處理這一新學說時，忘記了他們的分歧。 “這隻陰溝鷸接下來會說什麼？”

 

 

 不住人手所造的殿

 所以保羅告訴他們，真神並不住在人手建造的廟宇中。他可能指著偉大的帕德嫩神廟（Parthenon），就是那座位於他們頭頂的雅典宏偉廟宇，現在被譽為古代世界的奇蹟之一。即便是雅典的大神殿，也容不下全能的神。

 

帕德嫩神廟座於雅典的火星山上

 

但是人們自己並不確定他們的神明是否被限制在這樣的廟裡，因為他們的滿城都是偶像（徒17:16）。 有一個著名的故事與飢荒時期有關——一場全國性的災難。諸神安撫，卻無濟於事。飢荒還在繼續。於是一群羊被帶到火星山的一側，然後把牠放了。羊所到之處，他們就築壇。

 是的，這座城市都拜偶像。難怪使徒保羅說：“眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。”——比欽定版聖經“太迷信”一詞，是更好的翻譯。 “我遊行的時候，”保羅說，“觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。”（徒 17:22、23）。

 古代著作中的參考資料清楚顯示，在保羅時代，雅典有這樣一座祭壇，即使在今天，保羅所到過的世界其他地方也有類似的祭壇。在羅馬著名的巴拉丁諾山（Palatine Hill）上，有一座祭壇“獻給未識之神或眾神”。 保羅講話的背景顯然是真實的。 “你們所不認識而敬拜的，”他宣稱，“我現在告訴你們。” 他也告訴他們，耶穌基督就是他們所尋找的那一位。

 

獻給未識之神在羅馬的祭壇

 

 

不斷變化的歐洲地圖

 你有沒有注意到歐洲地圖在過去一百年裡是如何變化的？ 我們只需要考慮兩次世界大戰的影響，就可以意識到，每場戰爭都使歐洲的面貌發生了巨大變化——事實上，在戰前和戰後的其他時候也是如此。這並不是完全現代的東西，因為歐洲地圖是臭名昭著的，因其幾個世紀以來，都在變化中。先是某個大國，然後另一個大國，占據主導著其鄰國。

 這些變化發生在主後一世紀和二世紀，即使是在主後 21 世紀亦有。然而，路加在使徒行傳 16 章 6-8 節中，靜悄悄地準確提到政治性省份——他談到了弗呂家、加拉太、每西亞和庇推尼地區。 他談到敘利亞和基利家，並且知道路司得和特庇是呂高尼的城市。使徒行傳 14章6節中這樣描述，儘管這樣的記載，在每個歷史時期，都不是準確的。

 路加知道路司得的母語是呂高尼語，這也是目擊證人才知道的。在路司得的同一個場景中，人們稱呼巴拿巴為丟斯神，保羅為另一個神希耳米。這非常有趣，因為木星和水星，或者希臘人所熟知的丟斯和希耳米，就在這個地區受到崇拜。

 

 

關於使用高級官銜

 也許地方色彩中，最發人深省的一方面，就是路加使用各種官員頭銜的方式。他談到了居比路的方伯（徒 13:7），並提到了帖撒羅尼迦的地方官（徒 17:6）。路加還寫到“島長”（徒 28:7），這是米利大島上官員的正確頭銜。

 最有趣的頭銜之一是腓立比的官長（Magistrates，徒 16:20, 35）。事實上，路加給了這些官長，一個比嚴格來說，他們應該使用的更高的頭銜。就好像他們稱自己為首席裁判官而不是裁判官一樣。 “所以，”一個世紀前的歷史學家想，“路加在這裡打盹了。”但是，在世紀之交，威廉·拉姆齊爵士（Sir William Ramsay）在鄰近的殖民地發現了關於地方行政官的銘文。銘文實際上記錄了這些地方官員的奇怪做法，因為他們驕傲，而自取了比他們理所當然的更高的頭銜。路加並沒有被人拿著打盹了，因為這只是路加被證明非常準確的許多點之一。

 

 

 “最偉大的歷史學家之一”

 許多關於路加的發現，是威廉拉姆齊爵士所發掘的，他曾任牛津大學古典藝術教授。 在他職業生涯的早期，他寫道，他非常反對路加是一位準確的歷史學家的想法，因為他接受了德國圖賓根派的理論，即路加的著作必須追溯到主後一世紀之後。但在小亞細亞的考古研究中，拉姆齊教授偶爾會仔細閱讀路加著作的某些方面，因為對某些研究領域，沒有令人滿意的一世紀著作被留下來。慢慢地，他意識到路加非常準確。 事實上，他在談到路加在使徒行傳中的記錄時說，“在一些晦澀難懂的調查中，我逐漸發現，它是一個有用的盟友。在其他地方，威廉拉姆齊爵士說：“路加是一流的歷史學家；不僅他的事實陳述值得信賴；他擁有真正的歷史意識；他專注於支配歷史演變的想法和計劃，並調整他對每事件重要性的處理比例。 他抓住重要的和關鍵的事件，並以更長的篇幅展示它們的真實本質，而他輕描淡寫地或完全忽略了許多對他的目的來說毫無價值的東西。簡而言之，這位作者應該與最偉大的歷史學家並列。” （引述自﹕Luke the Historian, by John A. Thompson。）

 難怪路加的著作再次被學術界所接受？上帝所選擇的、在聖經中記錄祂的啟示的人中之一個，考古學家的鏟，有效地見證了他的準確性。 基督徒看到對其中一位聖經作者的這種重新評價，並不感到驚訝，因為新約是上帝話語的一部分。有史以來最偉大的老師不是說過：“你的話語就是真理”嗎？

 

 

 

 

 

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