《為真道爭辯》中冊

第十二章

摩門教

 

張逸萍

 

 

 

      摩門教（Mormonism）給人的印像甚佳，摩門教徒比基督徒更像基督徒，衣冠整齊，彬彬有禮。一般摩門教徒不但成功富有，而且道德高尚，不抽煙、不喝酒、更戒絕咖啡和茶。他們非常注重家庭，通常有很多小孩子。每星期都有家庭晚會，而且教會更提供家庭晚會的資料，讓父母可以幫助孩子們認識摩門教的道理。此外，摩門教的教堂富麗堂皇，教會的財產可比美《財富》雜誌所選的五百間大公司（Fortune 500）。二百年前，他們開始的時候，只有三十個會友，但現在已超過九百萬信徒，而且繼續增加。他們十八九歲青年人都奉獻一兩年時間去傳教。當這些傳教士來拜訪你的時候，他們會很誠懇的告訴你，他們也是基督徒，而且是來傳講基督耶穌福音的。可是，那是真的嗎？

 

起源

  摩門教的奠基者是斯密約瑟（Joseph Smith Jr.），1805 年生於美國，自幼家居紐約州曼徹斯特村（Manchester, New York）。

 根據他的《無價珍珠﹕斯密約瑟的寫作》，當十五歲的時候，他居住的地方有一個宗教復興。各宗派都在爭取教友，使他感到十分困惑。但他讀到聖經雅各書一章五節﹕「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的　神，主就必賜給他。」於是他明白，他可以去求問神，所以他跑到叢林中向神禱告，沒想到天父和耶穌這兩位神向他顯現，並禁止他參加任何宗派，因為他們的教條都是可憎的、傳道人都是腐敗的。「我所得到的回答是他們之中沒有一個我應該加入的，因為他們都是錯的；並且對我講話的那位說所有他們的教條，在祂看來都是可憎的；那些宣講者們都是腐敗的；並曾說：『他們口頭上親近我，心卻遠離我，他們以人的吩咐作教義教人，雖有敬神性的形式，卻否定神性的權力。』」（二14-19）

 過了幾年，天使摩羅乃（Moroni）向斯密顯現，幫助他找到後來被翻譯為《摩門經》（Book of Mormon）的金頁。據說這些金頁上的文字乃是所謂「改良埃及文」，但斯密約瑟只有小學程度，怎懂得翻譯這些古代文字呢？根據他的自稱，他是使用和金頁一起來的「烏陵和土明」翻譯的。﹕「他是從神面前派到我這裡來的使者，他名叫摩羅乃；他告訴我神有一件事工要我去作……他說有一部被貯藏起來的寫在金頁片上的書，記載著此大陸的昔日居民的事蹟和他們的來源。……烏陵和土明－－和頁片貯藏在一起……為了翻譯這部書的目的而準備這些寶石。」（二27，30-35）他翻譯所得就是今天的《摩門經》。

 斯密約瑟更自稱，1928年，施洗約翰向他和友人考得里奧利佛（Oliver Cowdery）顯現，並按立他們為亞倫等次的祭司。當時他們二人互相施洗，然後二人得著聖靈和預言等力量。

 根據摩門教傳統，彼得、雅各和約翰後來再向二人顯現，並按立他們為麥基洗德等次的祭司。[1]所以，當摩門教會成立時，斯密約瑟認為自己得到啟示，「被稱作先見，翻譯者，先知，耶穌基督的使徒，教會的長老。」（《教約》廿一1）

 1831-1844 年間，據說為了準備在地上再建立耶穌基督的教會，及領導這樣組成的教會，天使再向他多次顯現，和啟示各種教義，然後集合成《教義和聖約》（Doctrine & Covenant，以下簡稱《教約》）。[2]

 1830年，耶穌基督末世聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints，簡稱 LDS）在紐約州正式成立，後來搬到伊利諾斯州羅湖市（Nauvoo, Illinois）。斯密因與當地市民相爭而入獄，最後死於監獄槍戰中，年38歲。第二任領導人楊百翰（Brigham Young）帶領大部分會員移居他們的「錫安」——猶他州鹽湖城（Salt Lake City, Utah），成為現在人數最多，最正統的摩門教。此後，斯密的妻子和兒子，因為反對多妻的做法，留在密蘇里州，成立「重組末世聖徒教會」（Reorganized LDS）。歷史上雖有其他摩門教派別出現，但仍以這兩個派別為主。

 

信仰權威

 歷史告訴我們，如果任何權威與聖經相提並論的話，聖經就會退居次要的地位，而教義也會因此改變。摩門教就是一個典型的例子。摩門教信仰的權威是從五方面而來﹕

 

（一）歷代摩門教先知所得的啟示

摩門教徒必須接受他們當代先知（總會長）對聖經和教義的解釋。《教約》廿一章4-5節說﹕「你們，即教友們，要留意，當他 [先知] 接受了他所給予你們的一切話語和誡命，又在完全神聖中行走於我面前；你們要以充分的忍耐和信心，接受他的話語，如同從我自己口中接受一樣。」

 

（二）《摩門經》

 （1）來源——正如以上所述，天使把斯密約瑟帶到克謨拉山（Hill Cumorah），並掘到四套金頁，同時並有幫助翻譯用的烏陵和土明。根據最致力研究摩門教的譚納夫婦（Jerald & Sandra Tanner）[a]的見解，當時有流行尋寶的風氣，並且使用窺視石（peep stone）來幫助尋找寶藏的地點。根據其他記錄，斯密約瑟從小已經懂得使用法術尋寶，甚至因此遭受控告。他的朋友也說，斯密約瑟在翻譯時，把他的「觀看石放置帽中，把他的臉埋在帽上，擋著光線進入，然後他就在黑暗中看見一度靈光，一塊像是羊皮紙似的，上面寫上字，就會出現。」斯密約瑟的妻子也證實了這樣的翻譯過程。此外，還有證人說，「當斯密約瑟翻譯的時候，那些金頁不一定在他身旁。」[3]就這樣，他終於將金頁翻譯成《摩門經》。

 在斯密約瑟翻譯工作中，沒有人看見過這些金頁，據說是因為這樣才可以保護這些金頁。翻譯之完成後，有十一個人自稱曾見過金頁，首先看到的三位是在祈禱之後，由天使展示的（所以也可說是在異像中看見）。這些人事後有幾位離開了摩門教。[4]

 金頁如今在何方？沒有人知道，摩門教外的人都說「丟掉」了，但根據摩門教的正式講法是﹕「天使取回去」。斯密自稱天使吩咐他極小心保管，所以他不能隨便讓任何人看。[5]

 

（2）內容——《摩門經》記錄了一段從來沒有人知道，與及現在也沒有人能證實的「歷史」。書的內容大概是這樣﹕

 那是關於一個大約於公元前 600 年離開耶路撒冷的家庭的後裔的。這家庭的父親李海受靈感召要逃離這座註定要遭遇悲慘毀滅的城市。因此他們建造了一艘船，全家橫渡海洋而在美洲大陸的某處登陸。從這個家庭中崛起了兩個民族，通稱為尼腓人（Nehpite）和拉曼人（Lamanite）。一般說來，尼腓人是一個敬畏神的民族，而拉曼人則大都是邪惡的人。

 他們的歷史記錄著，先知和祭司們已教導他們正義的原則，及為他們施行了救恩的教儀。最值得留意的是，耶穌在復活後訪問了這些人民，應驗了記載於約翰福音中的祂所說的話﹕『我另外有羊，不是這個圈裡的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。』」祂把祂曾經在巴勒斯坦所教導的原則教導他們，又在他們中間設立祂的教會，賜給教會領導人祂賜予耶路撒冷十二個使徒的同樣的權柄。

 這些人民遵循基督的教訓，生活於和平與幸福中有好幾代。後來他們就變為邪惡了，不顧先知們的警告。這些先知們中有一位叫摩門，保存了該民族的年代史，記錄中他在金頁片上，這記錄交給了他的兒子摩羅乃。在尼腓民族被拉曼人消滅時，摩羅乃逝世前，把記錄埋藏於克謨拉山中，就是大約十四世紀後斯密約瑟得到它們的地方。今天美國的印第安人中，發現了拉曼民族的遺裔。[6]

 誠然，基督徒難於相信，耶穌在門徒看見祂被雲彩接去之後、升天去見天父之前，開了一個小差，跑到美國大陸去探望祂另一群羊。除了聖經沒有這樣的記載之外，《摩門經》中的「耶穌」的教導也不符合聖經。

 除了這一段主要的歷史之外，《摩門經》也記載了據說是巴別塔時代，當人的口音被變亂的時候，移居美國的耶銳特人的歷史，但這是比較短的一段。[7]

 

（三）《教義和聖約》

 斯密約瑟自稱天使曾向他顯現多次。這是他將所得的啟示收集而成的書。其中包括摩門教是「唯一的…真…教會」（一30），與及對煙酒和飲食方面的指導（八十九5-18智慧語），和必須十一奉獻（六十四23）等等。

 

（四）《無價珍珠》（Pearl of Great Price）

 這是斯密約瑟的其他著作，包括《摩西書》和《亞伯拉罕書》等。斯密有一次購得一具木乃伊和與之同來的古卷，他認為是亞伯拉罕在埃及時所寫的書，於是把他翻譯成《亞伯拉罕書》。1967年，這古卷被人找到，並被專家們鑑定為古埃及時死人陪葬用的《死亡之書》，內容是一些迷信和祝福的說話，與亞伯拉罕完全扯不上關係。斯密約瑟「從神來」的「翻譯恩賜」，於是真相大白。[8]

 

（五）聖經（？）

 摩門教認為聖經的「寶貴部分」被基督教「拿走了」（《尼腓一書》十三26，29），而且聖經並不包含上帝所有的話（《尼腓二書》二十九6-10）。斯密約瑟宣稱聖經翻有譯錯，所以他從新翻譯聖經。

 斯密約瑟的《靈感譯本》（Inspired Translation）是基於英王雅各譯本（KJV），他刪去雅歌，又更改了多處經文。他本人並不懂希臘文或希伯來文，所以他不是翻譯，而實在是篡改。所修改的經文，多與教義有關，例如﹕「人得為後嗣，是本乎信，因此就屬乎恩」（羅四16），被改為「本乎信心和工作」。[9]由於現在有死海古卷和各種手抄本的研究，所以顯出《靈感譯本》只是一個笑話。說來有趣，今天摩門教用的是英王雅各譯本，而不是《靈感譯本》，現代摩門教徒會告訴你，斯密約瑟的聖經翻譯還未完成。[10]其實這不足為怪，因為耶穌曾說，「…律法的一點一畫也不能廢去…」（太五18）。

 

世界觀[11]

（一）未有世界和人類之前

 摩門教相信人有一部分不是被造的，而是早已存在的有知覺物（Pre-existing intelligence），但不是靈魂。上帝伊羅欣（Elohim）本來是一個人，他因為認識真理，服從真理，所以得高陞為神。這位多妻的天父和他的天母們，藉著這些存在物，生了很多靈體的兒女。耶穌是他們的長子，而另一位靈體兒子是撒但，人類歷史上的眾先知也在其中，你和我也在其中。

 

（二）人類、世界和撒但的由來

 據說天上是一個美麗和榮耀的家園，但伊羅欣為了要給這些靈體兒女一個像他一樣，可以高陞為神的機會，所以創造世界，並準備靈體成為有肉身的人去居住，給他們機會，讓他們證明自己能選擇善行、克服邪惡。但是，他預知人類會墜落，所以上帝召開天上會議，擬定解救的辦法。

耶穌建議自己成為人類的救主，將人類的罪加在他身上，但是各人必須自己選擇服從天父。撒但也自願做救主，但是他拯救人類的辦法是奪去人類的自由意志，以至全人類得救。

 撒但的意見不被接納，於是天上發生了大戰爭，撒但和三分之一附從的靈體被趕逐離開天上，並且被咒詛永遠不能有肉體；那些依從耶穌的靈體，以後就誕生為白人，其他中立的靈體成為黑人（摩門教現在已經放棄了所有種族歧視的教義）。第一個到世上的靈體是天使米迦勒，就是聖經中的亞當。撒但也來到地球上，但是牠沒有肉體，仍是靈體。

 總而言之，摩門教認為，人活在世上必須相信耶穌，且在生活中證明他有能力擇善棄惡，這就是神讓靈體到世上來的目的。

 

（三）死後的世界

 有骨有肉的人死後，義人的靈魂便會到樂園去，這是一個安息幸福的地方。歷史上的每位先知都在那裡領導著他那一世代的人，而教會聖職人員則繼續他們的工作，並且還繼續有家庭的關係。

 惡人則到靈魂的監獄去，那是一個受苦的地方。然而樂園有傳教士把福音傳給他們，而地上的摩門教會也會為死人施浸，所以在靈獄中接受福音的人仍可以得救，和有學習並遵守福音原則的機會。那些接受了的人，可以離開靈魂監獄，到樂園去。

 但靈魂的監獄和樂園也不是永恒的，因為千禧年結束的時候，它也同時結束。摩門教相信末日的審判，是根據人的說話、行為、和思想受審判。審判者除了耶穌之外，還有摩門教的領袖。按照審判的結果，人會被派往﹕高級國度（Celestial Kingdom）、中級國度（Terrestial Kingdom）、低級國度（Telestial Kingdom）、和外層的黑暗（Outer Darkness）。

 那些已經接受了摩門教的人在千禧年前復活，移居天上的高級國度，得以看見神的面。在這一層天堂中也有不同的等次，那些在摩門聖殿（Mormon temple）[b]中結婚的信徒，可以住在最高一層，又得和天父與耶穌基督同在。他們仍維持永恆的婚姻，繼續產生靈體兒女，創造世界，和伊羅欣一樣，可以「高陞」成為另一個世界的神。「高陞」的條件，除了在地上已經接受摩門教的福音，和在摩門殿締結婚姻之外，還需要有各種善行，例如﹕什一奉獻、參加聚會、誠實、貞潔等等。

 千禧年開始的時候，那些沒有接受摩門教的好人，或者那些在靈魂監獄接受福音的人，將住在中級國度，不能見神的面，沒有家庭關係，也沒有機會高陞為神。其他壞人在千禧年後復活，大部份會到低級國度，那些在今生和在監獄中也不接受摩門教福音的人也會到這裡來。

 最後，極少的一部份壞人則跟隨撒但到「外層的黑暗」去，就是聖經所講的「第二次的死」，這裡是最悲慘的地方，相當於正統基督教所講的地獄。

 

 

主要信仰

 （一）神 

（1）三位三體

 摩門教信條第一條﹕[c]「我們信永恆的父上帝，和他的兒子耶穌基督，及聖靈」。可惜他們所相信的是三位不同的神（不是三位一體）。斯密約瑟說﹕「我一直宣稱神是一位很清楚的人物，耶穌基督是一位與父神分別得很清楚的人物，而聖靈是一位很清楚的人物也是一位靈﹕這三位成為三位很清楚的人物和三位神……祂們是多數的；誰能反駁呢？……許多人說只有一位神；父、子和聖靈只是一位神……三位在一位中……那是一個奇怪的組合。」[12]

 此外，還有很多其他的神[d]，創造了不同的世界（伊羅欣只是我們這個地球的神）。將來在高級國度的摩門教徒也會高陞為神。

 但是，聖經說神是三位一體的。關於三位一體的詳細解釋，請見「附錄十一﹕三位一體的真理」。

 

（2）從人進步而成

 斯密約瑟說﹕「神……是一位高陞的人，坐在那邊天上的寶座中！」[13]「人現在就正如神從前一樣；神現在怎樣，人將來也有可能是這個樣子的。」[14]可是聖經說，神永不改變，因為「我耶和華是不改變的」（瑪三6）。聖經還說﹕「除我以外，再沒有真神」（賽四十四6）。因此，人沒有可能進步為神。

 

（3）有人一樣的肉體

 摩門教的神有「可觸摸的骨肉身體」（《教約》一三零22）。斯密約瑟說，「他的形狀像一個人——像你們自己一樣。」[15]但是，聖經說，「神是個靈」（約四24），而且解釋說，「魂無骨無肉」（路二四39）。

 

（4）現在的伊羅欣神和摩門教徒將來高陞而成的神，都是有男有女，結婚生子，而且多妻。

 《教約》一三二章19-20節說﹕「假如一個男人由我的話語，那是我的律法，並藉新永約而娶妻……他們的高陞和在一切事中的榮耀，那榮耀是子孫永永遠遠的豐滿和持續。他們將成為神，因為他們沒有終止；所以他們要從永遠到永遠，因為他們繼續不斷……那時他們將成為神，因為他們有一切權力，天使們順從於他們。」聖經裡完全沒有這一套胡言。

     

 （5）伊羅欣、耶和華、耶穌

現在任何活躍的摩門教徒，都會告訴你，舊約的耶和華就是耶穌，而這位耶和華/耶穌的天父叫做伊羅欣。二者都有血肉的身體，但這不過是二十世紀摩門教的教導。如果研究從前摩門教的教導，包括斯密約瑟的，他們都說﹕耶和華就是伊羅欣，耶穌就是耶穌。[16]

      可惜摩門教並沒有注意這些字的來源，所以鬧出這樣的笑話。有關「耶和華」一名的來由，請見「附錄十二﹕耶和華（Jehovah）名字的來由」。

 

（二）耶穌

 正如上文已經解釋過，摩門教相信耶穌是人類天上雙親所創造的眾子中的長子（《教約》九十三章21節）。所以，基本上和我們一樣，都是被造之物。但聖經說，耶穌不是被造物，祂且與神同等﹕「道[耶穌]就是神……萬物是藉著他做的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」（約一1-3），「在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的……」（西一15-16）。如果所有被造的都是祂造的，那麼耶穌就不可能也是被造的。而且，聖經記載耶穌說﹕「我與父原為一」（約十30），就更表示耶穌和神同等。

 摩門教認為，撒但也是天父的另一個兒子，所以耶穌和撒但本為兄弟。可是，聖經說撒但乃是墜落了的天使﹕「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落…」（賽十四12）。

 

（三）人

 正如以上提及，人有一部分是自然早已存在的有知覺物質，而不是神所創造的。天父伊羅欣和天母將之造成天上的靈體兒女，然後又在地球上為這些靈體預備肉身。然而，聖經說神的創造乃從無變有（創一），而且人全由天父所造﹕「我的肺腑（NIV 作 inmost being）是你所造的」（詩一三九13），「造人裡面之靈的耶和華」（亞十二1）。所以，沒有任何部分不是祂所造。

 在摩門聖殿內結婚的摩門教徒，如果保持良好表現可以在高級國度高陞為神。可是聖經說，只有一位神，而且神自稱「除我以外，再沒有真神」（賽四十四6）和「我就是耶和華，在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。」（賽四十三10）事實上，「變為神」是撒但自己的念頭，牠曾說，「我要與至上者同等」（賽十四14），這也是牠對亞當夏娃的哄騙﹕「…你們便如神…」（創三5）。

 

（四）罪

 摩門教對罪有一些很特別的觀念。

 《無價珍珠﹕摩西書》五章11節﹕「他的妻子夏娃聽到這些事而高興，說：假如沒有我們的違誡，我們便決不會有子孫，決不會知道善惡，和我們的救贖的歡樂，以及神賜給一切服從者的永生。」所以﹕

 （1）人犯罪是神的旨意，是必須的。但聖經說，神「不願有一人沉淪」（彼後三9）。

 （2）如果亞當夏娃沒有犯罪，他們就不會有後裔（《摩西書》五11），但是，人類有後裔乃因為人類犯罪，招來肉身的死亡，所以生養兒女是神的命令。

 （3）世人犯罪之後，才能有分別善惡的能力。可是，聖經強調，分辨善惡是要靠神的話﹕「聖經…於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的」（提後三16）。

 （4）因為亞當墮落了，纔能有快樂，所以摩門教相信，犯罪可以帶來祝福。但是聖經說﹕「你們死在過犯罪惡之中…遠離神的人」（弗二1-13），「你因人的罪惡，懲罰他…」（詩三九11）。

 摩門教信條第二條﹕「我們相信人為自己的罪而受懲罰，並不是因亞當的違誡。」正如很多異端一樣，摩門教拒絕原罪的教義，但他們相信亞當的罪帶來肉身的死亡，而非帶來全人類的罪性。但是聖經卻說，「因一人[亞當]犯罪…因一人的過犯，死就…作了王…因一次的悖逆，眾人成為罪人…」（羅五16-19）。

 

（五）救恩

（1）得救和高陞

上邊提到，人死後按著他有否接受摩門教和是否行善，被送到「高級國度」「中級國度」「低級國度」，只有絕少一部分不得上這「三層天堂」中的一層。摩門教「天堂有三層」的教義乃是根據哥林多前書十五章對復活形體的形容。[17]此外，他們的救恩觀基本上是普救主義，因為他們誤解「無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主」（腓二10-11）這段經文，所以說人人都得救。

摩門教認為「所有的人都是救恩的繼承者……甚至繼承低級國度的人都『將成為救恩的繼承者』次，就很容易瞭解末世聖徒之間的一句格言﹕『沒有超昇的救恩就是罪罰』。」[18]換言之，基本上，人人都會「得救」，問題只在於能否高陞，而高陞則是行為（受洗、按手、行善等）的報酬。

 由此可知，摩門教認為有兩種救恩﹕普通救恩和個人救恩。上邊已經解釋過，除了極少數的人之外，一般非摩門教徒都可以藉著基督的救贖，在復活後進入中級國度或低級國度，就是普通救恩。此外，另有一種個人的救恩，就是人在復活後能進入那一個國度就全憑個人的功績，即使能夠進入高級國度的摩門教徒，也會因善行和努力而被送到不同的等次。可是，聖經並沒有兩種救恩的區分，而且聖經說，「因為他[基督]一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（來十14）。

 所以，摩門教認為，基督的救恩只是一個基礎，叫人可以因守律法而得救，正如摩門教信條第三條﹕「我們信由於基督的贖罪，所有人類都可以藉著對福音的律法和教儀的服從而得救。」《摩門經》說﹕「在我們做了一切我們所能做的事以後，我們纔靠著恩典而得救。」（《尼腓二書》廿五23）意思就是說﹕先信了耶穌，然後你的善行才有意義，如果沒有耶穌的救贖，人即使有善行、也接受教儀，仍然是沒有用的。然而，聖經強調因信稱義，人的得救與行為無關﹕「既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了」（羅十一6）。

 換言之，摩門教確實是相信因行為得救。《教約》說﹕「由遵守誡命，他們才能被洗清他們一切的罪。」（七十六52）這就剛剛和聖經相反﹕「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）或者我們也可以說，摩門教對「得救」有一個不同的定義。

 

（2）得救的教儀

 叫人得救的「好行為」當然不只是良好的品行，也包括接受摩門教的宗教禮儀，其中受浸是得救必需的一個手續。摩門教信條第四條﹕「我們信福音首要的原則和教儀為﹕第一，對主耶穌基督的信心；第二，悔改；第三，為罪的赦免的浸沒洗禮…」。《摩門經》也說﹕「凡相信我並受洗的必得救……凡不相信我和不受洗的，必被定罪。」（《尼腓三書》十一33-34）

 可是，聖經說﹕「這水所表明的洗禮…本不在乎除掉肉體的污穢」（彼前三21），受浸只是一個歸入基督的宣告（加三27），並以信心接受與主聯合這事實﹕「受洗歸入基督…歸入他的死…復活的形狀上與他聯合」（羅六3-5），聖經有一個極好的例子，就是當十字架上的強盜接受主的時候，他並沒有受洗，但耶穌卻說﹕「今日你要同我在樂園裡了。」（路廿三43）。可見受洗的本身與救恩無關。

 摩門教也相信受洗後因按手典禮而獲得聖靈。信條第四條﹕「…福音…的原則和教儀…第四，獲得聖靈恩賜的按手禮」。但是聖經指出，聖靈是因著信加在信徒身上為印記，無需按手﹕「信了基督…就受了所應許的聖靈為印記」（弗一13），「我們因信得著所應許的聖靈」（加三14）。

 

（3）附帶的問題

 概然相信受浸是得救的條件，摩門教為了解決那些沒有機會接受摩門洗禮之人的問題，他們相信為死人受浸是有效的，而且是必需的；因此，可以為他們舉行各種儀式。摩門教的一本解釋基本教義的書說﹕「在聖殿中，我們可以為那些去世的人接受這些高陞必備的教儀。」[19]所以，他們盡量去追尋自己的家譜，而代替已死的親人受浸是摩門教一向以來的主要工作。他們這這方面的聖經根據是「那些為死人受洗的」（林前十五29）。然而聖經強調救恩乃是個人的事情，別人是不可能代替的﹕「一個也無法救贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，叫他長遠活著，不見朽壞。」（詩四九7-8）

 正如上文的解釋，摩門教認為，人死後在靈魂監獄裡面仍有接受福音的機會（這是他們對「他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽」（彼前三19）的誤解），而且絕大部分人都可以得救（對腓二10-11的誤解）。但聖經卻說，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（希九27）和「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」（林後六2），可見聖經並沒有說，人死後仍有機會接受救恩。

 到此為止，人可以按邏輯推理說，接受摩門教與否，無關重要，即使她的教義正確，現在不接受，將來仍有機會。根據他們的教導，福音派的基督徒可以到中級國度去，況且「三層天堂」都是非常美好的地方，那又有何防？我必須一提，如果你是一個女性，好像筆者一樣，你會選擇到中級國度，也不願意到高級國度，因為那裡是多妻的！（多妻的地方怎麼可能是天堂？事實上，無論是男士、是女士，都不可能認為它美好。多妻的天堂，不過是罪人的想像而已。）

 

組織

  摩門教信條第五條﹕「我們信人必須藉著預言和具有權柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執行其教儀。」第六條﹕「我們信存在於原始教會中的同樣組織，即有﹕使徒，先知，牧師，教師，祝福師等」。

斯密約瑟自稱曾被按立成為兩種等次的祭司，所以直到今天的摩門教男性[e]仍被按立為﹕

 （1）亞倫等次聖職——良好的十二歲男孩可以被按立為執事，他的責任是傳遞聖餐和招待等。十四歲按立為教師，負責訪問教友家庭和教導別人等。十六歲為祭司，可以為人施洗等。

 （2）麥基洗德等次聖職——這是比較高等次的職位。十八歲良好男性可以被按立為麥基洗德等次祭司，他們是支會的長老，負責教導，並有為他人按手的資格。

 在此一提﹕如果有人告訴你，他是摩門教的長老，他就是說，他已經滿十八歲了！

 摩門教組織的最高層是總會；總會之下按地區分為支聯會（Stake）；支聯會下的每一個教堂叫做支會（Ward）。總會的會長是當代的先知。此外，還有七十員（Council of Seventy）和十二使徒，都具有「鑰權」。尤其是總會長，他主領全世界摩門教事務。支聯會則有大祭司和祝福教長。每支會按立主教負責支會的事務，此外還有長老、執事、教師。

 首先，讓我們來想一想，亞倫和麥基洗德兩個等次的祭司是否符合聖經？誠然，這兩個名字是來自聖經，但基督乃是「…永遠常存的，他的祭司的職任，就長久不更換」（來七24）。所以，在新約教會歷史裡，我們找不到，也不需要另一位祭司。何況亞倫等次的祭司是為亞倫和他的後代而設的（民三10），斯密約瑟和摩門教徒根本就沒有資格去當。至於麥基洗德等次的祭司，根據希伯來書，它只是用它來形容和解釋基督的工作（來九），並非一個實存的職位。誰的工作能與基督相比呢？麥基洗德等次的祭司職位，從前被摩門教稱為「同神子序位的神聖聖職」[20]，實在是褻瀆。

 還有一點，施洗約翰、彼得、雅各和約翰，與這些祭司職位都沒有關係，他們沒有權柄、也從未被按立祭司職位。聖經也沒有說，長老和執事都是祭司。

最危險的是，摩門教認為總會長是當代的先知，信徒必須接納他對教義的解釋，因為他是在替神說話。可是「神…藉著眾先知…曉諭列祖，就在這末世，藉他兒子曉諭我們…」（來一1-2），所以新約時代實在不再需要這個先知職位。神不再藉著先知和我們講話；此外，耶穌也宣告施洗約翰是最後一個先知（太十一13）。

 最後，聖經說，「使徒、先知、牧師、教師、和傳福音的（摩門教稱為祝福師）」（弗四8-12）是新約教會的「恩賜」，而不是「職位」，因為基督「將各樣的恩賜賞給人」（8節），「他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。」（11節）所以，摩門教會的組織根本不合聖經原則。

 

其他信條

 （一）信條第七條﹕「我們信說方言、預言、啟示、異像、治病、譯方要知道，魔鬼也有會模仿，所以，摩門教中的這些活動有可能是從邪靈來的。現在舉兩個例說明，第一，斯密約瑟生於行邪術之家，早年經常用邪術尋寶。他用觀看石「翻譯」金頁的方法其實和邪術無異。第二，摩門聖殿不容外人進入，虔誠的摩門教徒得支會的推薦，可在其中結婚或為死人受浸，但儀式必須絕對保守秘密，否則開除會藉。根據一些已經離開摩門教的人說，這些儀式包括誓言、神秘手號、和穿著神秘內衣等；也有很多人事後見證在殿中看見已死的「親人」，其神秘處有如邪教。

 （二）信條第八條﹕「我們信翻譯正確的聖經是神的話…」。他們是指斯密約瑟所修改的聖經——《靈感譯本》。前文已討論過此「翻譯本」的問題，它絕對不正確。

 （三）信條第九條﹕「我們信神已經啟示的一切，及他現在啟示的一切，我們也信他仍要啟示許多有關神的國度重大的事」。這就是說神的啟示還沒有完成，所以在聖經，《摩門經》以外，神仍然繼續有啟示。但是，聖經表示，啟示已經完成，「…一次交付聖徒的真道…」（猶3），而且聖經還說，「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加一8）。

 （四）信條第十條﹕「我們信以色列的真正的聚集和十支派的復興；錫安（新耶路撒冷）將建立在美州大陸；基督將親自統治於地上；並且大地將被更新且蒙得樂園的榮耀」。這是斯密約瑟的預言。基督當然會親自降臨，更新大地，可是新耶路撒冷會在美州嗎？容後再談斯密預言的準確程度。

 （五）信條第十一條﹕「我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權，並容許所有的人都有此同一特權，讓他們自行抉擇崇拜的方式，處所，或對象」。這當然是摩門教為自己爭取宗教自由的宣言。事實上，摩門教對異己（尤其是基督教）並不寬容，除了自稱「唯一真教會」之外，也認為基督教「的教條都是可憎，宣講者都是腐敗的」（《無價珍珠﹕斯密約瑟歷史》二19），歷代摩門領袖都曾作類似表示，例如，1958年，麥康基布司（Bruce McConkie）稱天主教為淫婦，更正教為淫婦的女兒。[21]雖然這句話因為大受基督教的攻擊而刪除，但由此可見摩門教的態度。

 （六）信條第十二條﹕「我們相信我們屬於國王，總統，統治者…要服從，敬重和維護法律。」第十三條﹕「我們信我們要誠實，真誠，貞潔，仁愛…任何善良，優美，好名聲…我們皆追求之。」沒有人會反對這兩條信條，但是有一點值得一提，早期的摩門教徒是多妻的，眾所週知，楊百翰有二十七個妻子，而斯密約瑟妻子數目是個謎，有說兩個，有說十二個或四十八個等等。斯密約瑟在1843年宣告從神得到多妻的啟示，但1844年美國政府正式立例禁止多妻，摩門教爭取宗教自由無效，於是在1890年宣告從神得到停止多妻的啟示。雖然如此，現在猶他州仍有多妻的摩門教徒，而政府和教會也只好從寬。還有一點，摩門教徒表面上給人良好的印像，但是猶他州（75%是摩門教徒）的離婚率、自殺率、家庭暴力、和虐待兒童等的社會數字均在美國平均數字之上。（見後）原來「…用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效」（西二23）。人的外貌可以藉著守法律和教育來改變，但是內心卻不是這樣的。

 

摩門教可信嗎？

 既然摩門教建基於斯密約瑟自稱被神召為先知、建立真教會，並獲賜《摩門經》，我們可以從下面幾點去考驗摩門教﹕

 （一）《摩門經》是不是神的話？

 （1）如果將金頁的出現和翻譯，與聖經手抄本比較，《摩門經》實在是邪術產品。聖經現有幾千手抄本，在各大博物館展覽；而且翻譯聖經的人都是學者，熟悉希臘文和希伯來文；但斯密約瑟的翻譯只靠邪靈的幫助。

 （2）如果《摩門經》是從主前 5000 年到主後 400-500 年寫成的，我們不可能找不到任何其他手抄本。但除了金頁之外，完全沒有其他手抄本出現過，也沒有其他古代美州歷史記載或文獻提及《摩門經》確曾存在過，或證明《摩門經》中的歷史是真實的。最可笑的是——天使把金頁取回！但「翻譯」工具——斯密的烏陵和土明（觀看石）卻沒有丟失，一直保存到今天！ 

雖然有幾個人宣稱見過金頁，但其中幾個是在「異像」中得見，至於其他人怎樣看見，我們不得而知。《摩門經》所記載的人物（尼腓人和拉曼人）也通通「死光」！

 （3）如果《摩門經》中的歷史人物是猶太人的後裔，他們大有可能使用希伯來文來書寫，而不是埃及文。況且，世界上根本沒有「改良埃及文」這一回事，而且金頁從來未曾面世，由學者鑑定其翻譯之準確程度。根據斯密約瑟的自稱，他曾將他的翻譯送到一位學者處檢查，這位教授指出金頁上的符號確實是古代的文字，而他的翻譯也是正確的，而且給了他一份「證明書」。但當這位教授知道金頁的來源，他馬上把「證明書」撕成誶塊。[22]（這樣的證據也和天使收回金頁一樣可信！）

 （4）《摩門經》的內容也充滿了人的想像和抄襲，例如﹕《摩門經》據稱是 5000BC 到 500AD 的歷史，裡面所討論的卻是各種十九世紀的神學思想和社會問題，例如當時社會的一個熱門題目是種族問題（黑白人種），《摩門經》也帶有歧視黑人的思想，它卻沒有提到黃種人的問題，因為當時美國社會並沒有什麼黃種人。

 （5）最叫摩門教感到窘迫的，是《摩門經》的考古問題，如果尼腓人和拉曼人曾住在美州千多年，而且是人數相當多，文化又相當高的民族，那麼，考古學家是不可能完全找不到《摩門經》內的任何城市、人物、或物件，與聖經考古學相比，實在是相形見絀。

 考古學家高米寇（Michael Coe）說﹕「……這是一個赤裸裸的事實﹕在新大陸的挖掘中，沒有、絕對沒有任何事情，可以說服一個平心靜氣的旁觀者，正如斯密約瑟所宣稱的﹕《摩門經》是一份歷史文件……」[23]一位摩門學者也表示﹕「沒有摩門考古學這一回事……你可以研究聖經考古學，因為我們知道耶路撒冷和耶利哥在哪兒，但是，我們不知道柴雷罕拉（Zarahemla） 和滿地富（Bountiful）地（或其他的地點）在哪兒……」[24]

 的確，如果聖經的考古學證據和《摩門經》的一樣糟糕，那麼，基督徒就要問，耶路撒冷在哪兒？到底是不是真的有猶太人？他們是什麼時候「死光」的？

 根據《摩門經》中的形容，從前的摩門教徒相信，尼腓人和拉曼人是遍佈北、中、南美洲的，由於現在完全找不到證據，所以他們開始改變他們的講法，開始對中美洲的某些地區，[25]尤其是對那些紅印地安人的廢墟作猜測。[26]那麼，如果是真的話，斯密約瑟又怎可能在紐約州找到那些金頁？這個神話實在無法證實。

 最近的科學研究也對這個印地安人的藉口不利。有一篇報告表示，不但考古學家，近百年來，生物學家和語言學家都認為，所有的證據都指出，美國的原住印地安人是經西伯利亞來的亞洲人的後裔，和希伯來血統無關。此外，最近幾年，科學家以 DNA 鑒定血統來源，也同意印地安人是亞洲人的後裔，與猶太人無關。[27]

 （6）很多重要摩門教教義（例如﹕人會變神，為死人受浸，和上帝有骨有肉）都不在《摩門經》內，而是在後來斯密自稱從天使啟示的《教約》中，換言之，從前的尼腓人和拉曼人根本不明白這些「重要真理」。可是，他們卻宣稱﹕「《摩門經》……這書所包含的豐滿的永恆福音」（《教約》一三五3）。

 （7）基督徒會盡力保存聖經，努力找出原文，因為要確知今天的翻譯本非常準確，但是摩門教的經典卻屢遭修改。譚納夫婦在他們的著作中，引用大量證據，證明無論是《摩門經》、《教約》和《無價珍珠》，歷年來都被摩門教這裡一點、那裡一點的修改。[28]

 所以，《摩門經》不可能是神的話。

 

（二）斯密約瑟是不是上帝的先知？

 除了斯密約瑟傳講不合聖經的道理外，他並無聖潔生活（行邪術，多妻）。這兩點已經叫人懷疑他是不是從神來的先知了。然而，最重要的是﹕聖經試驗真假先知的辦法是——先知奉耶和華的名所說的預言必須成就﹕「先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」（申十八22）可是，斯密的預言大部分都有問題，例如﹕

 （1）曾預言基督於 1891 年，他八十五歲的時候再來。他說﹕「……我們要到錫安去，這是神的旨意……主來近了，大概還有五十六年，一切都要結束。」[29]他說這話的時候是 1835 年，所以他是預言 1891 年耶穌再來。他又說﹕「我奉耶和華的名預言——並要寫下來﹕直到我八十五歲，或四十八年之內，人子不會從天降臨，那就是說﹕約在 1890 年。」[30]可是，他死的時候，只有 38 歲，而耶穌到今天還未再來。

 （3）預言「錫安」摩門聖殿（將來的新耶路撒冷）將在他的世代，在密蘇里州西部被建立﹕「……祂的聖徒們聚集起來站在錫安山上，那將是新耶路撒冷城的。那城將被建立，在聖殿基地開始，那地由主的手指指定，在米蘇里州的西部邊境，並且已由斯密約瑟及其他曾為主所喜悅的人，親手奉獻……那聖殿將在這一世代中被建立起來……將有一朵雲彩停留其上，那雲彩是主的榮耀，那榮耀將充滿這屋宇。」（《教約》八十四1-5）可是，直到現在，這一座聖殿還沒有出現。

 （4）曾經預言美國南北戰爭，雖然南北戰爭發生了，但是預言的細節並不準確，例如「延及所有國家」和「地震，天上的雷鳴」等（《教約》八十七）並沒有發生。況且，預言的時間和南北戰爭太近，當時已經有很多人作出類似的預測，所以算不得是預言。

因此，斯密約瑟絕對不是上帝的先知。

     

（三）摩門教是否世上唯一的真教會？

 （1）根據斯密約瑟的第一次異像，上帝和耶穌告訴他，所有基督教的教導都是錯的。所以上帝吩咐他不可參加任何教派，而自立教會，所以摩門教自稱「整個地面上唯一真實而存在的教會」（教約一30）。但是，沒有證據可以證明教會自使徒時代以後不久便完全腐化；更沒有證據可以證明耶穌當時所教的道理，就是現在摩門教的教義；況且聖經曾說無論任何時代，神都曾為自己留下餘數（羅十一3-5），而且「…他在教會中…直到世世代代，永永遠遠…」（弗三21）。因此，教會不可能完全消失、完全變節，所以不必去恢復。

 （2）「真教會」是不可能有錯誤教導的，如果她的教導是真的，何以今天的摩門教徒否認了很多從前楊百翰的教導？

 楊百翰從前很多教導都已經被現代的摩門教否定，譬如「亞當就是伊羅欣上帝」、「亞當和馬利亞生耶穌」、「流血贖己罪」，和認為耶穌是多妻的，而且迦拿的婚筵是耶穌自己的婚禮。[31]這些都是叫現代摩門教教徒尷尬的道理。

 對摩門教有所認識的人都知道，她的多妻教義是在 1890 取消的。1978 年，她又把所有歧視黑人的教導和規則刪除。[32]由此可見，這些都只不過是一些迎合時代的做法，不是真理。從神而來的真理絕不會改變。

 （3）從猶他州的社會數字顯示，摩門教信徒不比一般人聖潔。根據鹽湖城的報章報導，猶他州的盜竊案是全國最高的，家庭暴力、離婚率、自殺率都在國家平均之上。[33]

 

（四）摩門教背後的靈是不是出於神？

 摩門教教徒最後的一招就是請你為《摩門經》的真實性祈禱﹕「…假如那是對的，我就使你在心胸中燃燒；所以，你將必感覺那是對的。」（《教約》九8）意思就是說《摩門經》若是真的話，祈禱後，神會叫你心中有一股火熱的感覺。關於這一點，我們需要留意兩個問題﹕

 （a）主觀經歷——筆者曾經請教一位批判摩門教的美國基督徒，問他如何回答這個「心中燃燒」的「證據」。他回答說﹕「告訴摩門教徒，你也這樣禱告了，但是神告訴你，《摩門經》是假的。」這樣聽來好像一個笑話，但卻說明了一件事﹕「心中燃燒」是一個主觀經歷，不足為證據，並不可靠。

 （b）來源可疑——靈異事情不一定出於神，有可能出於魔鬼。但無論出處何在，靈異事情必定對人產生極大影響，一般人會為之震懾，使他的「信心」堅定，認為這是出於神。

 所以，大家請勿嘗試，因為這樣做，就是在還未有試驗摩門教背後的靈之前就服從了它。聖經說我們不可相信所有的靈，對靈體的試金石，是視乎它是否承認耶穌基督道成肉身一事（約壹四1-3），不是主觀的特殊感覺。

 總觀斯密約瑟的首次異像（據稱天使多次向他顯現）和歷代摩門領袖自稱從神得啟示，以及普通摩門教徒所謂「心中的燃燒」，是完全沒有用這個試金石去試驗過。不但如此，一般摩門教徒更認為如果一個人在光明中，他自然就有分辨聖靈和邪靈的能力，所以無需使用上邊的試驗。一個教導信徒不必用聖經試金石的靈體，是一個怎麼樣的靈體？當然，這樣的靈體肯定不是從神來的。

       所以，無可避免的結論是——摩門教不是出於神，絕對不可相信。