《為真道爭辯》中冊第十五章東正教

《為真道爭辯》中冊

第十五章

東正教

張逸萍

主後三百多年，因為君士坦丁改信基督教，教會開始興旺。當時的主要教會有﹕君士坦丁堡，亞歷山大，安提阿，耶路撒冷、羅馬教會。這些教會多次舉行大公會議，決定什麼是正確的信仰。在會議中，羅馬教會和其他東方教會漸漸出現異議，最後於十一世紀分裂，羅馬教會成為天主教，其他教會則以「正教會」（Orthodox Church）自居，信徒也自稱基督徒。因為他們處於東歐，所以人稱她為「東正教」（Eastern Orthodox）。[1]直到今天，她主要在東歐和俄國流行，在中國人中卻不流行。

和基督教之異同

和天主教一樣，東正教的信仰和我們有相似之處。她相信上帝是三位一體（聖父、聖子、聖靈）。上帝創造天地，祂是無始無終、無所不在、無所不知、無所不能。

耶穌（她們翻譯為伊伊穌斯）是上帝道成肉身，藉童貞女馬利亞而生，所以耶穌是神人兩性。[2]

東正教也相信，人有原罪和本身所犯的罪，將來有審判。基督降世，釘死十架，死後三天復活，是為拯救罪人，所以祂是我們的救主。基督有一天會再來，審判生者死者，相信的得上天堂，不信的將來受地獄永苦。她也相信，基督徒應該過聖潔生活，雖然我們不能靠善行自救。[3]（但她寧可視罪惡為疾病、軟弱，救贖為醫治和健康。[4]）

和天主教之異同

東正教和天主教一樣，認為聖經和聖傳（傳統之意）同樣是信仰權威。她表示「聖經在聖傳中形成，在聖傳中得到解釋。」[5] 她的新約和我們一樣，27 本；但她接納七十士譯本（Septuagint）全部為舊約，所以她接納的次經比天主教的還多。[6]

她也高舉七件聖事（她稱之機密）﹕聖洗（洗去諸罪，所以重生是在浸禮中開始，而且強調浸入水中）、傅聖膏（稍有異於天主教的堅振）、告解、領聖體、傅聖油、神品、婚配。[7]

他們反對天主教的「變質說」，相信聖餐的餅和杯，在祝聖之後，聖靈就降於其上。[8]她相信在聖餐中，我們能和已死的聖徒，同在神面前共融交通，所以東正教也教導向已死的聖徒祈禱。[9] 但東正教沒有一些天主教的後期信仰，如煉獄、大赦、馬利亞無原罪和升天等。[10]

獨特的觀點

（1）可能因為她注重神秘操練，所以她有一個獨特的神學思想﹕神是完全超越的，所以寧可負面地講我們怎樣不認識祂（apophasis），而不是知道祂有多少。[11]

（2）東正教有一個很觸目的觀念﹕她認為救恩的最終目標是叫人「神化」（Theosis），不是說人變成神，而是指與神合一。信徒必須先淨化心中情慾，然後藉著苦修和靜修達到。[12]所以神化不是基督徒所講的成聖，而是一個神秘經歷。

（3）他們不同意天主教對三位一體的見解﹕聖靈發自「聖父和子」，只承認祂出自父。[13]

（4）除了神學思想，當時東西方教會分裂還有一個主要原因﹕東正教反對教皇制度，她有三等級的神職人員﹕主教，司祭（即神父）和輔祭。各地區有自己的主教，主教們是平等的。[14]很多行政、甚至信仰的決定，是通過會議，依靠整體信徒的共識。[15]

（5）東正教反對偶像，但她的教堂常有聖像壁，上面排滿了聖像板（平面的，不是立體的偶像），有耶穌、馬利亞、使徒、聖人等。信徒在這些聖像前叩拜、親吻它們，在它們前點燃蠟燭。教士向聖像焚香致敬，抬著它游行。[16] 她接受馬利亞終生童貞，而且對她非常敬重。[17]

神秘主義

東正教的特點之一是她的神秘主義。雖然天主教也有冥想式的祈禱，但東正教的操作有過之而無不及，不但修士們實踐，她也鼓勵平信徒這樣做。

她有一個著名的祈禱辦法叫做「聖名的祈禱」或叫「心禱」。根據一位修士﹕「就是虔誠而頻繁的重復念誦聖名，單單只有『耶稣』一詞，不加任何其他字眼。」修士解釋說：「軀體的姿勢如何並不重要﹕可以行走坐臥甚至跪著。……先建立起內心的寧靜……當你重復念誦聖名時……讓自己專心一致，心無旁鶩。……清除雜慮，恢復心靈的專注 ……」[18]此外，還有可以聽壁鍾『嗒嗒』的聲音、使用祷告绳打结、或用心跳的節奏，叫頭腦平靜下來。[19]，[20]

雖然他們否認，但這樣的做法正是冥想，以「耶穌」為咒語，叫頭腦空白。（請見「新紀元運動」（上、中、下）文。）

這樣的禱告會帶來什麼呢？據說，除了獲得對抗罪惡的力量，改進人的性格之外，有人更得到特殊的感受，或得見異像。[21]

批判

如果根據我們對異端的定義（1）錯誤的救恩觀（2）聖經以外另有權威，東正教堪稱異端﹕因為她認為罪是疾病，救恩是醫治，聖洗是重生的條件之一；而且她高舉傳統，使之地位高於聖經，接納次經。至於其他，如聖傳、聖事、聖像等，請見「天主教」文的批判。

參考書

Clendenin, Daniel B. Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader (Grand Rapids, MI: Baker Books).
Morey, Robert A. Is Eastern Orthodoxy Christian? (Las Vegas, NV: Christian Scholars Press, 2007).
中國正教會網站（http://www.orthodox.cn/），尤其重要﹕ http://www.orthodox.cn/catechesis/
台灣東正教網站（http://theological.asia/）

[1] Hiley H. Ward, My Friends’ Beliefs: A Young Reader’s Guide to World Religions (New York: Walker and Company, 1988), p. 85. [2]「圣教会要课﹕圣教要理」（中國正教會網站﹕ http://www.orthodox.cn/catechesis/catechpray/index.html ） [3] 「圣教会要课﹕圣教要理」；亞力山大主教編，「正教會」（中國正教會網站﹕ http://www.orthodox.cn/catechesis/amileant/catechism_cn.ht ） [4] 台灣東正義教網站，「Chart with Differences」（http://theological.asia/node/208 ） [5] 亞力山大，「正教會」。[6] Father Demetrios Serfes, comp., “Holy Scripture In The Orthodox Church: ‘The Bible’” (http://www.serfes.org/orthodox/scripturesinthechurch.htm ) [7] 「圣教会要课﹕圣教要理」；亞力山大，「正教會」。[8]楊牧谷編，《當代神學辭典》上冊，（台北﹕校園書房出版社，1997），頁331。[9]亞力山大，「正教會」。[10] Huston Smith, The World’s Religions: Our Great Wisdom Traditions (HarperSanFrancisco, 1991), p. 352. [11] Vladimir Lossky, “Apophasis and Trinitarian Theology,” in Daniel B. Clendenin, ed., Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader (Grand Rapids, MI: Baker Books), chapter 9. [12] 单萌心教授，「東正教——其歷史，神學和靈修」（http://www.orthodox.cn/catechesis/damascene/church2_cn.htm ）；「聖事和苦修」（http://www.orthodox.cn/catechesis/orthodoxspirituality/6_cn.htm ） [13] 楊牧谷編，《當代神學辭典》上冊，頁329；亞力山大，「正教會」。[14]「东正教的神品」（中國正教會網站﹕ http://www.orthodox.cn/catechesis/orthodoxholyorders_cn.htm ）； Ward, My Friends’ Beliefs, p. 85. [15] Smith, The World’s Religions: Our Great Wisdom Traditions, p. 353-54. [16]亞力山大，「正教會」。[17] 「圣教会要课﹕圣教要理」；亞力山大，「正教會」。[18]東方教會修士里夫·吉列，「關於聖名的祈禱」（中國正教會網站﹕ http://www.orthodox.cn/localchurch/index.html ，關於聖名的祈禱）[19] 「耶穌之名禱告（心禱）」（中國正教會網站﹕ http://www.orthodox.cn/catechesis/20051216prayerheart_cn.htm ）[20]羅馬尼亞伊蓮娜公主著，季·米·羅曼諾夫、約安·徐譯，「耶稣禱文簡介」（中國正教會網站﹕ http://www.orthodox.cn/catechesis/jesusprayerintro_cn.htm ）[21] 「耶穌之名禱告（心禱）」。