《為真道爭辯》中冊

第二十章

異端總結

張逸萍

 

 

 

      我們已經討論過幾個最大、影響力最廣的異端，事實上還有很多很多的異端。有一次，一間教會邀請我去講異端課程。這教會非常有智慧，預先和我說，希望我強調如何判斷異端，因為世界上異端太多，不可能一個一個的去學習，所以必須有一條準繩，可以測量。

       讓我們現在再復習「異端的定義」一文。首先，「異端」一詞是相對的，因為人人都認為自己是正統的，異己就是異端。所以，世界上沒有人人一致同意的定義。然後，筆者在該文中為異端提出兩個定義﹕

 （1）任何影響人得救機會的神學思想，就是異端。

（2）異端在聖經以外另有權威。

 事實上，我們所討論過的異端，都在聖經以外另有權威，而且她們在救恩這方面的教導都有錯誤。如果要再研究千萬個次要的異端，相信這個定律仍可應用。現在讓我們先作一個復習﹕

 

 

異端例子

 （1）摩門

       對摩門教徒而言，聖經的地位非常低。他們在聖經外加上歷代摩門教先知所得的啟示、《摩門經》、《教義和聖約》和《無價珍珠》為信仰權威。摩門教認為聖經的「寶貴部分」被基督教「拿走了」，而且聖經並不包含上帝所有的話。奠基人斯密約瑟甚至宣稱，聖經翻譯有錯，所以他從新翻譯聖經。他的《靈感譯本》根本不是翻譯，是刪除、更改、歪曲。

       所以，她們的天堂有三層，基本上「人人得救」。真正的「救恩」除了相信「耶穌」之外，還需在摩門教教會受洗，得到摩門長老的按手。此外，她相信人死後，還有悔改的機會。

       因為摩門教在聖經外有很多權威，所以一點不奇怪，她的救恩觀也和聖經中的救恩觀差了十萬八千里。

 

（2）耶和華見證人

 耶和華見證人自稱完全根據聖經，而且主張「唯獨聖經」，但是我們都知道，她把聖經蓄意譯錯，以遷就他們的教義，就是她現在使用的《新世界譯本》。如果這本聖經譯本是她的權威，真正的聖經在耶證信仰中是沒有地位的。事實上，當代守望台對聖經的解釋，和從前羅素（Charles Russell）的《聖經研究》都是構成她的教義的主要影響力。

 於是，耶證的救恩觀也和聖經大有不同。她告訴我們，只有十四萬四千人「得救」，在天上與基督一同作王，其餘的人只能在地上樂園再受試煉，若仍得勝，則得以永居樂園。至於那些失敗的人，他們的靈魂永被殲滅，不再存在，因為耶證神學沒有地獄永刑這回事。

 

（3）天主教

       天主教表示，教會乃聖經之母，所以她的權威，也就是教會訓導和教會傳統，比聖經更重要。聖經不過是當時的傳統，它和後來的傳統一樣重要！馬丁路德改教時，她又把一些舊約次經加在聖經上。此外，歷代天主教信徒所得的「私人啟示」，即他們的靈異經歷，也是教義的基礎。

       所以，基督在十字架上的功勞僅是天主教徒的救恩的一部分，他們還要加上善行，包括領受天主教教會所舉行的聖事和儀式、向聖母馬利亞祈禱、背誦玫瑰經等等。相信大部分天主教徒，死後還要往煉獄去煉一煉，才能乾乾淨淨地上天堂。

 

（4）基督復臨安息日會

       基督復臨安息日會亦表示聖經是她的獨一權威，可是，她非常高舉懷愛倫（Ellen White）的寫作，並以她為先知。雖然安息日會堅決否認懷愛倫的寫作能和聖經平起平坐，懷氏的寫作為只是次要權威，而且，看情形，懷氏的寫作亦相當合聖經。結果，我們發現安息日會的救恩觀和福音派的，有小許分別，（她還有很多其他的錯誤，但都和救恩無關），以至很多神學家都在辯論，基督復臨安息日會能否算為異端。筆作者認她最大的問題在於主張永刑並非永遠的受苦。 

      安息日會正是一個好例子，證明我們不能在聖經之上、之下、之前、之後、之左、之右，有任何權威，否則，異端和錯誤定會出現，問題只是遲早和多少，因為聖經不能與任何其他權威共存。

 

（5）基督教科學會

       基督教科學會雖然有「基督教」幾個字在她的名字中，但是，聖經並沒有什麼權威。愛迪（Mary Baker Eddy）的《科學與健康》才是她的聖經。此書和她的其他出版品都經常引用聖經，但總是胡說八道，稍微對聖經有認識的基督徒都能指出其謬誤。

       那麼，基督教科學會否認三位一體、基督神性，也沒有什麼救恩不救恩，因為她只關心「信心治療」。耶穌釘死十架、三天復活，能鼓舞人的信心，叫我們可以知道，人能勝過死亡，證實了神聖的「基督教科學」。嚴格而言，她根本算不得基督教的異端，不過是一個新紀元組織。

 

（6）統一教

 聖經在統一教的信仰中沒有什麼地位，文鮮明的《原理講論》才是她最重要的書籍。她聲稱聖經已經過時，正如她也表示，文鮮明比耶穌更高級。耶穌沒有完成的工作，文鮮明把它完成。 

所以，「救恩」就是加入統一教，接受文鮮明為真父母，以至成為真家庭的一分子，以至有一天擴展為真民族、真國家、真人類，於是，上帝的「真救恩」臨到人類。換言之，統一教把救恩觀弄得面目全非。

                       

（7）東方閃電

 東方閃電和統一教有很多相似之處，同是出於東方的晚期異端。還有，她們對聖經的觀點也很接近。東方閃電也表示，聖經乃神已經廢掉的過時「神的話」，信徒應該在從神現時所講的話（她所出版的，以女基督為第一發言人的書籍）去認識真理。換言之，她全部推翻聖經！

她認為，要「得救」，必須接受位女基督，否則只好面對非常殘酷的審判。即是說，人若悔改、相信、接受基督為救主，是沒有用的。換言之，她完全推翻聖經中的救恩觀！

 

 

沒有異端標簽的異端

 上邊已經列舉了很多例子，足以證明一旦在聖經以外另有權威，這個宗教組織的信仰自然和聖經有異，尤其在我們所關心的救恩教導上，定然產生問題。

  可是，這個定律和現象，並不止於基督教以外的宗教組織。在那些以基督教為名的教會中，我們仍然發現同樣的事情。事實上，教會一直受到世俗思想影響，以至有一些本應被算為異端的神學思想，存在於「基督教」教會之內，只是沒有明顯地被歸類為異端。

 十七、十八世紀，科技開始發達，當時一般人的態度是「科學萬能」，相信有一天科學能讓我們知道所有事情，解決所有問題，所以人們開始懷疑神存在，更不信神蹟。非常明顯，教會受到影響，於是出現「自由神學」（Liberal Theology）。這一派的神學家認為，從前人缺乏科學知識，才相信神蹟。他們表示，讀聖經的人必須把果殼丟掉，才能得到核仁。意思即是說，我們不能接受聖經的全部，只有挑選合理性的那一部分。所以，他們把聖經中的神蹟，包括耶穌的復活丟掉，只留下道德教訓。換言之，他們把自己的理智放置在聖經的權威之上。於是，對這派的神學家言，所謂救恩不過是人人努力行善，戰勝邪惡，於是天國建立在人間。（請見「現代神學」一文。）

 到十九世紀末、二十世紀初，第一次和第二次世界大戰連接發生，人眼見科學所帶來的禍害，便開始認識科學並非這樣萬能，這時存在主義卻變得迎合人心。神學家們受存在主義的影響，原先的自由神學便轉變為「新正統」（Neo-orthodoxy）。這派神學家們不正面否定神蹟，只將神蹟喻意化，找出聖經神蹟記載對人的意義。布特曼（Bultmann）的「化除神話」（Demythologization）就是一個好例子。換言之，他們不接受聖經神蹟記載的表面意思，但將它寓意化，找出它對人的意義。換言之，聖經必須對人有用處，人存在的意義比聖經權威更重要。那麼，救恩是什麼？這一派神學家對救恩觀和典型的自由神學家的，也相差無幾。（見「現代神學」一文。）

 現在讓我們表列所有異端在聖經以外的權威和救恩觀如下﹕

 

異端	聖經以外的權威	救恩觀
摩門教	歷代摩門教先知所得的啟示、《摩門經》、《教義和聖約》和《無價珍珠》	天堂有三層，基本上人人得救，死後仍有得救機會
耶和華見證人	蓄意譯錯的聖經﹕《新世界譯本》、守望台的聖經解釋	只有十四萬四千人得救，其他人活在地上樂園，沒有地獄永刑
天主教	教會訓導、傳統、次經、私人啟示	耶穌救恩不完全，仍需加上善行、聖事、煉獄
基督復臨安息日會	懷愛論的寫作	永刑不是永遠受苦，除此之外，他們的救恩觀和聖經無大分別
基督教科學會	愛迪的《科學與健康》	信心治療，不是靈魂得著永生
統一教	文鮮明的《原理講論》	接受文鮮明為真父母，以至在世界上擴展為真人類
東方閃電	女基督的說話和書籍	接受女基督，否則滅亡
自由神學	人的理智	地上天國
新正統	人存在的意義	地上天國

 

 

其他影響教會的世俗思想

 「異端的定義」文提到，聖經表示，有一些人的智慧、傳統、和世俗思想可能是異端的前身。早期教會出現一些「世俗的虛談和敵真道似是而非的學問」（提前六20），所以保羅勸提摩太要「按著正意分解真理的道，但要遠避世俗的虛談」（提後二15-16），因為「有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前六21）自由神學和新正統正是好例子。

 事實上，教會受世俗思想影響的例子，還不止於此。當進化論流行，很多神學家就結合進化論和聖經的創造記錄，說﹕進化觀念是正確的，但上帝控制管理整個進化過程，這就是所謂「神導進化論」（Theistic Evolution）。更有甚者，有些神學家提出「宗教進化論」。他們相信最原始的宗教是多神的，而一神論是慢慢從多神進步而來，所以，基督教乃從異教神話中發展出來。

 還有一個更難以置信的例子。尼采的「上帝已死」謬論也影響基督教中一些神學家，他們居然發表了一個「神死神學」。尼采死了，這個「神死神學」很快也死了，我們的神還是活著，感謝神。

今天的福音派教會是否已經從歷史吸取教訓呢？不見得。我們中間有人提倡結合心理學和聖經，以至很多講台的教導是根據無神論心理學家的理論，多於根據聖經。心理學現在不能算異端，因今天在教會內的心理學大部分和「得救」的問題無直接關係。但是，心理學是基於人本主義，不同意人有罪這回事，很多基督徒心理學家亦忽略人有罪性的事實，所以非常危險。

 有人把中世紀天主教修道院的冥想傳統帶到教會（靈修神學）。又有人把新紀元思想和技術帶來，很多基督教心理治療都多少使用不同程度的新紀元技術，所以有所謂基督徒催眠治療專家、基督教瑜伽……如果留意，不難發現今天的華人教會、機構、甚至神學院，不但教授心理治療，而且開班教催眠術、EQ、性格類形、甚至教授人人都斥之為江湖技倆的 NLP！筆者憂心萬分。

 更大有人把世俗的市場學、工商管理學帶到教會，以「幫助」教會事工。這樣的做法，嚴重者會引起異端，即使不馬上如此，也會叫教會世俗化。還有，今天在中國教會中，有人視老子的哲理可與聖經可相比，而且懷疑老子曾經得到上帝的啟示，筆者亦不敢恭維。

 把這些世俗思想引到教會，即使不馬上出現異端，它們也會在教會搶去聖經的地位，喧賓奪主，以至人聽不到真正的福音，信徒得不著神話語的供應。

 

 

結論——唯獨聖經

 美國基督教圈子常常聽到有「回歸聖經」、「唯獨聖經」的聲音。前幾年，華人教會中亦有個別基督教組織，曾經提倡「回歸聖經」，不但聲音小，而且曇花一現，過了不久，似乎消聲匿跡了，非常可惜！筆者自己曾節譯了「認信福音派聯盟」（Alliance of Confessing Evangelicals）所發表的一份「劍橋宣言」（Cambridge Declaration），因深感其內容正針對今天教會中的流弊。請見「附錄二十二﹕劍橋宣言」。

要避免異端產生，「唯獨聖經」是唯一辦法。