《為真道爭辯》中冊

第二十二章

佛教

張逸萍

 

 

            中國基督徒都應該對佛教有點認識，因為中國始終是一個佛教國家；而中國文化和佛教思想也似乎難於分界。所以，我們傳福音的對象中有一部分是虔誠的佛教徒，即使不是，也多受到佛教傳統思想和文化影響。

 

來源

 佛教的創始人是釋伽牟尼。一說他生於566 - 486BC，[1]另一說釋伽是320 - 30BC或者是2422BC的人，但565BC（中國周靈王）的說法比較流行。[2]釋伽乃他的性，意思是「能仁」，牟尼是名字，意即「寂默」。[3] 父親「淨飯王」是當時印度一位國王（部落的領袖），所以釋伽出生於貴族。然而，佛教可以說是從印度教而生。當時印度的婆羅門教已經盛行，而且有不同派別的修道團體，神學思想分歧。那時候的印度亦分為十六個大小不同的國家。

 據說釋伽母親一天悠遊於園中，正想舉手攀枝，不料釋伽牟尼卻從她右脅而生，這是有名的佛誕故事。出生後七日佛母辭世，釋伽由姨母撫養。[4] 據說，他出生的時候，「他誕生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵蓮花，並且一手指天一手指地，說道：『天上天下，唯我獨尊。』說完這話之後，就變成一個普通正常的嬰兒了。 」[5]

 釋伽逐漸長大，有一天他看見農民耕田，人和牛都非常苦，備受虐待，翻土時地下蟲子紛紛逃走，似乎已知大禍臨頭，釋伽感觸人間痛苦，於是萌生出家之念。[6]十五歲時，他成為族中的繼承人，二十歲結婚，其父為了阻止他出家修行而使用「美人計」，但釋伽終於在二十九歲時逃走，訪師學道，托缽乞食、傳道、打座；最後，由於吃了有毒的食物而去世，死時八十多歲。[7]後世的人對釋伽有很多尊稱，例如﹕世尊、如來、天人師、佛……共十多個別號。[8]

 出家後的釋伽曾學習禪定、非想非非想定、乞食維生、並訪遍名道。雖然如此，仍覺未能得道，一天他坐在菩提樹下，決心若不悟道就不起來，於是一坐四十天，深入禪定妙境，進入神通悟道境界。[9]

 釋伽後來受印度一位頻婆裟羅王歡迎，為他建築「竹林精舍」；這是寺院的開始。之後又建築「祗園精舍」，就是第一所佛學學院。[10]於是，佛教便慢慢在印度展開。

 

 

佛和佛教是什麼？

 佛的意思是什麼？佛就是一個覺悟的人，也有人說，佛是一個「自覺覺他，覺行圓滿的人」。[11]「自覺」就是自己覺悟了；「覺他」乃是幫助別人去覺悟的意思；「圓滿」則是自覺者的人性中的佛性完全發揮了。[12]

 誰是佛？按狹義而言，是指釋伽牟尼，而廣義卻是指一切眾生都有佛性，可以修行成佛。[13]佛教主張人性本善，人人都有佛性，只要放下屠刀，就可以立地成佛。[14]佛是人，不是神。釋伽有一句名言﹕「天上天下，唯我獨尊」，意思是說，每一個人都可以成為一個頂天立地的人，都是自己的主宰。[15]

 除了佛之外，人常聽說有菩薩。菩薩是什麼？它的定義是「覺有情」，即上求佛道、下化眾生。[16]有人說，是信佛之後，願意度人，以至自救。[17]另一說，是「覺悟」之意。[18]總而言之，菩薩有某程度的覺悟，但層次不及佛。還有一種叫做「阿羅漢」的，它又是比菩薩低一層次的覺悟者。阿羅漢好比學士，菩薩是碩士，佛是博士。[19]也有人說﹕菩薩是大乘的，阿羅漢是小乘的。[20]

 那麼，佛教是什麼？據淨空法師說﹕「佛教就是佛陀的教育……中國人自古喜歡簡略，佛陀教育就稱做佛教，把陀、育省略掉。佛陀是大智大覺……所以佛陀教育就是智覺宇宙人生的教育，這是佛教的真正面目……它本來不是宗教，現在已經變成宗教了……凡是宗教通通是迷信，佛教裡面沒有迷信。」[21]

 以上的一番話，很多人會感到驚訝，因為他們所認識的佛教是一個宗教。淨空法師又解釋說，今天的社會中有四種不同的佛教。他所講的第一種，是傳統佛教；後來佛教慢慢變成宗教，這是第二種；第三種在日本比較流行，把佛教當作學術，以佛教為哲學，不重視修行（道德的生活）；第四種最糟糕，扛著佛教的招牌，但實在卻是邪教，這些人不注重道德，而且行邪術。[22]

佛教是宗教嗎？「宗教」一詞，有多種定義。如果說，宗教是一套信念和價值觀，又或者說，宗教是一個敬拜系統，那麼，佛教絕對是宗教。但如果說，宗教乃是對一位超自然神明的敬拜，那麼，她也許不是宗教。我們可見於聖嚴法師的話，他說﹕「佛教…是無神的宗教」。

 佛教徒不把佛當作神來拜，也不認為佛陀是創造主或救贖主。[23]誠然，佛教不承認有創造萬物的神，他們相信宇宙是恆存的，[24]佛只不過是一位覺悟圓滿的人；所以，佛教可算是無神的宗教。[25]可是，這裡卻出現了一個問題，既然是宗教，當然有她崇拜的對象，況且，無人能否認，佛教中的偶像極多。聖嚴法師又說，佛教徒絕不崇拜神鬼，只崇拜——佛、法、僧三寶，[26] 佛教徒不會把雕刻的像當作菩薩本身，目的只是藉著聖像將信仰的力量感通菩薩。[27] 換言之，佛教不崇拜創造天地的獨一真神，他們崇拜的對象是一些超人，而且為他們雕刻偶像。

 如果佛教所崇拜的是﹕佛、法、僧，那麼，一個真正的佛教徒需要經過「歸依三寶」的儀式，即﹕歸依佛（釋伽）、歸依法（釋伽的道理）、歸依僧（向自己的師父行禮）；禮畢，就從師父獲得三寶證書，成為正式的佛教徒。這是測試誰是正式佛教徒，誰是文化佛教徒的準確辦法。

 「三歸」的儀式是請一位和尚作證，誓言內容如下﹕

我某某，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。（念三次）

我某某，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。

我某某，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。

我某某，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道邪眾。[28]

 

 

主要教義

 既然佛陀的意思就是覺悟和智慧，而釋伽因深深感受到人間疾苦，所以在菩提樹下靜坐，終於悟道。那麼，釋伽覺悟了什麼道理呢？一般而言，佛教人士常說釋伽講的是「四聖諦、八正道、十二因緣」。事實上，十二因緣和八正道都包括在四聖諦中。而這些道理都是談及痛苦的原因，和怎樣去消滅它。

 

（一）四聖諦

 四聖諦包括苦諦、集諦、滅諦、和道諦。苦諦論及苦的感受；集諦論及苦的原因，這就是所謂十二因緣；至於滅諦，則論及滅苦之因；道諦講及滅苦之道，也就是八正道。

 

（1）苦諦

 什麼是苦的真諦？ 人的生、老、病、死，都充滿了悲傷、哀悼、疼痛、痛惜和絕望，因為人生下來因有各種感受，所以產生欲望。當不想要的、不喜歡的、不吸引的色、聲、嗅、味，臨到人身上時；又或者人希望能得到、見到、接觸到某些事物，但事與願違，苦就產生了。

 用他們另一句術語來概括；五蘊的執著就是苦。五蘊【音yun】是什麼呢？它就是﹕色、受、想、行、識。即執著身體、執著知覺、執著感觸、執著思想的活動、執著意識，所以帶來各種痛苦。[29]

 

（2）集諦

 集諦乃說明人生煩惱的原因，而使人產生煩惱的，就是「十二因緣」。什麼是因緣？「因」就是事物產生的原因，「因」和「緣」一同推動，於是產生「果」。舉一個例，種子是「因」，陽光水份是「緣」，而植物是「果」。以下這十二個「因」和「緣」，所帶來的結果，就是人生的各種痛苦。

 1。無明——一切惡行之源，煩惱障煩惱道——「無明」是從「本明」來的。「本明」就是一般佛法裡面所講的「本來面目」或「佛性」。「無明」是怎麼造成的呢？答案是﹕迷糊，「本明」一迷糊，就變成「無明」。「無明」乃為迷惑、不明白之意，在六道輪迴投胎前喝了孟婆湯，把過去的事都忘掉，就這麼昏一下，就變成「無明」了。[30]所以，它是眾生輪轉，是生和死的根本。（但也有人說佛教人仕，無法解釋「無明」的來源。[31]）

 2。行——人前生行為的善惡，業障業道——「行」代表人的意志，有執行、行動的意思。它會讓你覺得身不由己，由於無明，而不得不推演下去，因為有一股必須推演下去的力量，所以一到「無明」，就會生出惡行或善行來。[32]

 3。識——今生的意識（consciousness）來自前生的業力——人會對事物有所認知，這種認知的能力就是「識」。這個世界上每一樣東西，因著人的「識」都會賦予意義。[33]

4。名色——人的身體——有了「識」以後，就生出「名色」來。「名色」是個簡稱，所謂「名」就是「名稱」。人要給所有事物一個名字，否則就不知道怎麼辦了，於是世間事物有了各種色、聲、香、味、觸、法。[34]例如，人要辨別冷、暖、香、臭，所以給予名字。

 5。六入——眼耳口鼻等感覺器官——在「名色」之下又會生出什麼呢？它會生出「六入」。「六入」是什麼？「六入」就是以「六根」去接觸到「六塵」。六根乃是眼、耳、鼻、舌、身、意，亦即是說，身體接觸外界的「接受器」，藉此從外界得到刺激。換言之，因六根接觸六塵（色、聲、香、味、觸、法），所以產生各種反應，然後產生感受。[35]

 6。觸——即接觸外界所得的印象——有了「六入」以後，就緣生「觸」，就是和外界事物的接觸。[36]

 7。受——因接受外界的印象，而生苦樂之心，從而產生感受——所以，人的感覺或感受就在這個地方。我們常說，有些人很理性，有些人很感性，所以謂感性，就是表示這個人很有感覺和感受。[37]

 8。愛——慾望之意，指壞的方面——「受」又會生出什麼來呢？它會生出「愛」。如果有「愛」，當然還包含「惡」（一種相對的情緒），這裡簡單用「愛」把「惡」也代表了。[38]換言之，因為對事物有所感受，所以產生愛或惡之心。

 9。取——因慾望而產生執著之心——有了「愛」以後，接著便是想要得到，「取」就是這麼生出來的。所以一有愛，「取」（當然還包括與它相對的「捨」）便生出來。人既有欲望愛惡，就生出取捨之心。[39]

 這一取以後，就生出「有」，「有」就生出「生」，於是生命就生出來了。（也有說，在「觸」時，人就出生了。）有「生」就會「老死」，這就是會生老病死的過程。整個「十二因緣」就是依照上述次第生出來。所以如果人問，生、老、病、死是怎麼來的？那就是由「無明」來的。[40]

 10。有——即今世所種之「因」，乃業力存在的意思。

 11。生——由於業力存在，所以再去投胎，生命之開始。

 12。老死——既然再投胎，生命當然又要面對老和死。

 據佛教徒的解釋，這不是慢慢一步一步演變出來的，人只要這麼一無明，跟著的十一支因緣馬上來了。所以，人心需要清淨，就是把一些不好、偏執、不正確的執著去掉，才能破「無明」，而進入「本明」。一個正確覺悟的人，能破除貪、瞋、痴等迷惑，於是煩惱斷盡了。

 在此必須一提，佛教並不相信靈魂存在，所有事物都是「緣起」和「緣滅」而有；因緣聚合而生，因緣分散即滅。人不單在輪迴時沒有靈魂，即使活著的時候，人的身心都不停地在變動。好像種子（因）隱藏地下慢慢生長成為植物（果），藏進去的是行為，影響心理而印入心田（業），出來的卻是心理所促成的行為（果）。[41]無論是物質界或精神界，都是「因緣生法」。[42]

 既然所有事物都是「因緣」的結果，所以有佛教徒認為可以「三法印」概括佛教的道理。三法印即：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。（1）諸行無常——既然一切由因緣而有，所以宇宙萬物所有現象（「行」是現象之意）都是生生滅滅，遷流變化，沒有永恒不變的。佛教常說﹕「無常」，就是這個意思。（2）諸法無我——既然依靠因緣，所以宇宙間沒有孤立而存在的事物（「法」指事物），一切都在時空裏彼此關涉，所以也找不到一個真實的「我」，是故「無我」。「諸行無常、諸法無我」都是苦之因，「無常即苦，苦即非我」。（3）涅槃寂靜——所以涅槃寂靜乃是佛教徒的理想境界，煩惱之火已經息滅，人便達到完全解脫的清涼自在境界。[43]

 

（3）滅諦

 什麼是滅苦因的聖諦？那就是把集諦裡所講的欲望，毫無保留地消退、停止、放棄、捨棄、放開、和放走。生死輪迴乃是因有欲望所造成的，所以，欲望若完全消失，生死輪迴和種種痛苦也會相繼消失。[44]

 所以，佛教最終理想就是脫離生死輪迴，進入「涅槃」（Nirvana）。而涅槃是什麼？請見下面解釋。

 

（4）道諦

 道諦就是各種修道脫離痛苦的辦法，例如「八正道」，那是佛陀覺悟解脫之道，也就是正道上的八個要素﹕

1。正見——正確的認識——即正確地認識苦諦、集諦、滅諦、道諦，這就叫做正見。這裡所指的知識，並非一般的知識，而是一種超越世俗的領悟，能正確地知道和醒覺無我的道理。[45]換言之，人必須明白，事物的存在，和人心的欲望，都是煩惱的源頭。要如此知道，才是真正的認識。所以，正見是超越生死輪迴的第一步。

 2。正思——正確的思想——什麼是正確的思想？就是希望脫離世間的思維，願意從惡願中解脫的思維，不想傷害任何生命的思維，這就叫做正思維。人必須拋棄自己對世界一切的執著，和拋棄對人、事、和物起傷害的念頭，進而超越它們 (免受這些念頭的束縛)，加上修行，以至脫離生死輪迴。[46]

 3。正語——正確的說話——指不說謊、不說離間他人的話、不出惡言、不說沒有意義的話。世界之所以會發生戰爭、仇恨、煩惱、和辱罵，皆因此而起。這是使人延續生死輪迴和令人痛苦的現象。所以，修行者要持守正語，為的就是要從痛苦和生死輪迴中解脫出來。[47]

 4。正業——正確的行為——不殺生、不偷竊、和不做污穢的事：這就是正業。它是指一切有害道德的事情。正業可以幫助人從痛苦和生死輪迴中解脫出來。[48]

 5。正命——正確的生計——當人放下不正當的生計，而走向正當的生計，這就是正命。所謂不正當的生計乃指靠殺生、偷竊、搶劫、販賣人口等來賺取金錢而搏得生存。正命也可以幫助人超脫輪迴。[49]

 6。正精進——正確的努力——當一個僧侶起了念頭，要努力精進，於是拋下惡性，萌生還未有的善性(念)，維護、增加、和培育一切已生起之善性。這就稱之為正精進。換言之，朝著正確的方向努力。[50]

 7。正念——正確的意識（Right Mindfulness）——人專注於身體，醒覺、和不斷地放下他對世界的貪戀和不滿，叫做正念。這裡的正念指的其實是四念住的修行法門。[51]

 順便在此一提，「Mindfulness」是美國佛教和尚常用的一個詞。如果留意，也可以在美國社團所開設的大眾課程中看見「Zen Mindfulness」（Zen是禪宗）的課程。這是一種鬆馳辦法，但非常接近冥想，事實上，它和真正的冥想難以分界，至少是冥想的初步，所以，它也可算是新紀元技術。

8。正定——正確的禪定——即一心專注，不向外馳散，身心寂静，正住真空之理。當人遠離諸欲和惡念，他就慢慢進入初禪、二禪、三禪、四禪。從離欲而生快樂和喜悅，[52]而隨著喜悅的消失，他便停留在平靜、醒覺和專注中，這就叫做正定。它的特質是心思平靜和專注。換言之，因著實踐佛教的靜坐，而進入頭腦空白的景界，這就是正式的冥想。

 也許，我們可以在此概括地說，佛教覺得人之所以受苦是由於無明，不明白自己的本性，以至生出各種欲望。因為有欲望，所以進入生死輪迴。若要脫離生死輪迴，就必須要注意幾方面需。首先，必須放下一切執著和欲望；然後離開惡行，例如撒謊、殺生等等；也要放棄不良的職業和生計。此外，不但在行為上，還要鏟除心中惡念，例如不可有貪念或傷害人的念頭。但是，最後，最需要的卻是禪定，就是冥想。

 

（二）六道輪迴

 從上述四聖諦的思想可見，佛教有一終極的目的，就是要跳出輪迴，這樣才是解決痛苦的最終辦法。但什麼是輪迴呢？輪迴乃指人死後，可以投胎，再生到物質世界上來。但來生的際遇，卻全視乎今生的「業力」。簡而言之，人行善行惡，可以影響來生，善人有好報，惡人得到壞的報應。因此，一個人財運亨通，可能是前世修福善業所致；如果一個人寄人籬下，窮得要命，也是前世惡業所使。這就是俗言所講的﹕種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報，惡有惡報的「因果」律。

 佛教的輪迴，比較印度教的更復雜，她有六道輪迴的觀念。所謂六道輪迴，簡單說，就是指人的靈性，在六個法界中，轉來轉去，一下子為人，一下子為神明，一下子為畜生，一下子為地獄道中之鬼魂等等。因此，佛教的輪迴不像一個圓圈在轉，而是由於五惡十善，而上上下下的浮沉。[53]這六道（輪迴的去處）是﹕

 1。天道——人的一生，若功過相抵之後，積有大功德者，死後便歸入天道法界，或為氣天界的神明，可以享受短暫的人天福報。天，在人之上，有欲界、色界、無色界之分。欲界共有六層天，其中的居民樂多於苦，飲食如意，壽命特長。但天道仍然是憑藉物質生存的世界，仍有男女愛欲，及物質情欲，因此叫欲界。居此界者，雖能享受短暫的人天福報，但仍在輪迴中，未脫生死。時候一到，還需要再去輪迴。

 2。人間道——指物質世界中的人類。人生在世時，若能行十善，一生功過相抵之後，仍積有功德者，其功德雖未能上升氣天神，但可再轉世為人，和成為富貴之人。至於有過錯者，而其過不致於墮落其他惡道，則仍可轉世為人，但卻成為貧賤之人。如一生功過參半，或無功無過的人，則可轉世為平凡的人。人的世界，苦樂交錯，或苦多於樂，還有自然界種種的災害，以及生老病死之苦，與心理上種種憂悲苦惱的衝擊。當然，亦會有富貴榮華，賞心樂事，但這一切常是變幻無常，往往樂極生悲。所以，人間道，是苦多於樂。

 3。畜生道——凡在世不為十善、而為十惡、個性愚痴、背天而行、惡貫滿盈，死後若不受地獄種種刑罰，則轉為畜生。畜生中又分「胎生」（各種野獸，如牛馬），此乃第一級；「卵生」（如各種飛禽，如燕或雞）為第二級；「濕生」（水中動物，如魚蝦）為第三級；最後是「化生」（昆蟲，如蚊蠅）為第四級。

 4。餓鬼道——此法界之眾生，常遭飢餓，甚至因口渴而口中出
火。所以，此道眾生稱為餓鬼。他們在世時，大都是富人，豐衣足食，甚至一擲千金，毫不吝昔，但對乞丐或困苦之人，卻無半點憐憫之心。他們在世暴殄天物，不惜五穀，花錢浪費，只管自己享受，而不施捨救濟窮人，也不參與公益事業，因此，死後墮入餓鬼道，受飢餓的刑罰。

 5。阿修羅道——阿修羅道的眾生，個性好勇鬥狠、誑妄驕詐、生氣憎恨，無法清靜。所以此法界又稱魔界，其王為阿修羅魔王。在此法界中，小魔常被魔王控制，而成為魔王的奴隸，痛苦異常。據說來到這法界的人，都是在世時不修忍辱、好勝心強、驕傲、常起嗔恨、不廣結善緣，因此死後，才會歸入這法界。

 6。地獄道——佛教的地獄甚多，有說共136個。[54]地獄位居人間地下，苦如牢獄。人在當中，每時每刻，都要受刑罰，在罰刑中痛得死去活來，痛死了，鬼差就用回魂水將他潑醒，又再度受刑。如此不斷受刑，度日如年，直到所犯之罪消清，才可解除。那些人會到地獄道受苦呢？如果人生在世，不行十善、反作十惡、罵天罵地、或欺師滅祖、做惡多端，凡此種種，就會造下罪孽，將來死後，一定落入地獄道。

 

（三）天堂的三種說法

 人在輪迴時，有可能會到六個不同的地方（六道）去，其中包括地獄；但佛教也認為，人有可能到天堂去。佛教的天堂是什麼？它是怎樣的？這是佛教內最分歧的題目，沒有統一見解，以下是三種常見的講法﹕

 

（1）須彌山

 須彌山上有二十八天，其中的天人或神明仍然有生死輪迴，請見下（宇宙觀）解釋。

 （2）涅槃

 涅槃是佛教徒希望能到達的最高目標。它代表著痛苦的結束，和永遠脫離生死輪迴。它是一個虛無的境界。佛教相信，人的痛苦來自人的欲望；人有欲望，是因為人能接觸和感受到外界。所以，如果一切消失，什麼都沒有，自己不但沒有知覺，甚至連自己也消失了，於是一切痛苦，亦會因而消失。[55]在涅槃之中，空無一物，什麼都沒有，沒有動作、沒有行為、沒有業 (沒有因果)、甚至沒有「自我識別」或「自我意識」，於是不但沒有痛苦，也沒有歡樂。所以，涅槃是再無五蘊的境界，是故無痛苦。[56]

 雖然佛教徒對涅槃有不同的見解，但大部分人相信涅槃是指完全的止息。所以，佛教徒常用「空無一物」來強調涅槃的特性，也喜歡使用「入滅」或「圓寂」來形容佛僧之死。這證明佛教是一個悲觀和逃避現實的宗教。 

（3）西方淨土

 約在公元前後，人們漸漸產生一種信念，以為在西方有一個極樂世界，叫做「淨土」。只要天天諗誦「南無阿彌陀佛」（「南無」即歸依），死後便能到達西方極樂世界，不再受輪迴之苦。而另一說﹕只要真心誠意唸「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」或「南無大勢至菩薩」都可以，無論唸哪一位的名號，若能唸到一心不亂、一塵不染的境界，便能帶業往生。[57]

 這個淨土究竟是怎樣的？非常有趣，淨土和涅槃完全相反，它是極其完美和熱鬧的。[58]淨土世界沒有山陵谷地，地皆平正，土地柔軟，有各種樹木，枝葉繁茂，人民的房舍皆裝飾華麗，住宅四邊有清淨浴池。此土不冷不熱，人民壽命無量，所欲皆遂、心想事成。其中居住的人也沒有惡口、忌妒等類問題。 

須彌山也許不能算為真正的最終去處，因為到須彌山的人，仍未擺脫輪迴，還是會死，而且死後去向未知。但若單只看涅槃和西方淨土，這是兩個完全相反的境界！可見，佛教的教義互相矛盾至一個地步，完全不能協調，所以，不可能是真理。

 

 

宇宙觀[59]

 （一）須彌山

 上文提到的須彌山，是佛教一個非常重要的觀念。可能因為印度有極高的喜馬拉雅山，所以影響神學中也有一座玄秘的須彌山。據佛教的觀念，它是宇宙的中心，日月星辰皆繞此山而行，這是佛經中一致的說法。須彌山高128萬里，山根浸沒水中亦128萬里，它比世界任何高山更高。山週有七山七海，在其中一個海，叫做鹽水海，當中有四大陸（洲），其中一洲就是我們所住的地球。[60]

 這山又分為三個層次，就是所謂「三界」﹕欲界、色界、無色界。而每一界又有不同的「天」。三界中的所有的天神雖然壽命可能達到幾萬年，但都未超脫生死輪迴。[61] 

（1）欲界——再分六個天（地段或層次），其中天神仍有男女關係和食慾意識，仍未跳出生死輪迴。當壽命終了，還得降級到人道。

 （2）色界——分十八天（有說二十多個天），在欲界之上，天人壽命更長。

 （3）無色界——分四天，這是最高層次的地方。

 修善業的人（即有道德行為的人），只能生活在欲界六天，而在色界天及無色界天中，除了色界的一小部分，其餘都是修習禪定者居住的地方。由此可見，對佛教徒而言，善行的價值並不太高，它不及冥想的功效。

 

（二）大千世界、中千世界、小千世界

 上文已經提到，佛教的宇宙是以須彌山為中心，日月環繞著它轉動，地球也只是這個系統中的一大洲。須彌山是否實有，當然沒有人能肯定；若按今天的術語，它就是一個太陽系。根據佛教，一個須彌山就是一個小世界；一千個小世界組成一個小千世界；一千個小千世界組成一個中千世界；一千個中千世界又組成一個大千世界。[62]

 以須彌山為宇宙中心的觀念，誠然跟今天的天文地理知識不同；所以，現代的佛教徒都想辦法去自圓其說。一說，須彌山即北極；四大洲乃地球上的大陸。另一說，須彌山系即一太陽系。可惜無論如何解釋，都有漏洞，不能協調。但最重要的，是他們各家對於諸天的說法， 極為不一。

 

 

禪座

上文已提到，愈是高層次的「天堂」，愈需要修禪座（冥想），善行只能把人帶到比較低級的天堂。所以，禪座對任何佛教徒來講，都是非常重要的。

 然而，禪座、靜坐、或冥想是怎樣的呢？美國佛教會派發一本有關靜坐的書，書中指出，靜坐有三個步驟，即是﹕數息、繫心臍下、凝心。該書解釋說﹕「靜坐入手功夫就是調息，呼吸需細長深遠，用意引至臍下……息調順了以後，就可以開始數息……呼吸一次就計一箇數……經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜……將注意力集中於臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹……這樣一來就愈微愈靜……倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經過一箇時期，心便凝然……怎樣凝法呢？只須應用一箇數呆字，一呆呆住，甚麼都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我……這是入定。」[63]簡單來說，因為專注，所以引至頭腦空白。

 佛學專家南懷瑾也說﹕，「至於修煉的方法，佛教禪定之學，與道士修煉內丹之方，其基本形式與習靜養神的根柢，完全形似…佛家密咒、手印與道術的符籙法術又多共通之處，於是融合禪定、瑜伽、丹道而為一的後世正統道家內丹修煉方法…」[64]

 聖嚴法師說﹕「修持」有四部分﹕信、戒、定、慧。信是對佛的信心。戒是五戒十善。定是禪定。慧是禪定而得的智慧。禪定的意思就是「收心攝力而使心力不受外境動搖」，和印度教、中國道教、西洋耶穌教的祈禱一樣，禪能叫人體察宗教的崇高價值，身心安樂，一但有此經驗，「要他不信也不可」。[65]意思就是說人何時禪座或冥想，就可以證明了佛教的道理，又或者說，人在冥想時，便會不由自主地接受佛教的道理。南懷瑾說﹕「以現代眼光來看，是最有科學精神。」[66]

 坐禪還可以帶來神通（佛教叫神蹟為神通），一切凡夫或仙人，都可以因修禪而得到神通。[67]據說，釋伽在他那有名的四十天坐禪悟道中，他得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏盡通這六種神通境界。[68]歷史上還有很多例子﹕八指頭陀本來字認得不多，但靜坐後，能寫詩。其他目不識丁的和尚在禪定之後能寫詩和文章的例子很多。[69]

 換言之，佛教和其他邪教，或新紀元運動，都有共通之處，就是藉著冥想（禪座），使頭腦空白，進入變異意識狀態，以至人能接受佛教的道理（悟道），或者帶來超自然事情（神通）。請見「新紀元運動」（上、中、下）文的討論。

 

 

道德教訓

 佛教認為，人若要超脫生死輪迴，最有效的是修煉，就是禪座，亦即各種冥想辦法；其次需要修行，即道德的生活。佛教宣稱，整個佛陀教育就是「諸惡莫作，眾善奉行」，而其中的「五戒十善」就是他們最有名的道德教訓了。五戒就是﹕[70]

 1。「不殺生」——上至人類，下至昆蟲，凡有生命者，不得故殺。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒 有一個動物會甘心情願被殺。如果被殺，只是沒有抵抗能力而已，可是牠們的怨恨之心不會消失。

 2。「不偷盜」——凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得自取。 對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬，這是義；不偷盜者接近義。「不與取」就是偷盜；不與取的意思就是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯了偷盜。

 3。「不邪淫」——居家學佛，不需全斷婬欲，但只可發生於正常夫婦配偶之間。

 4。「不妄語」——即說不應該說的話，例如﹕撒謊、粗魯話、挑撥是非，皆是妄語。 

 5。「不飲酒」——酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。

 佛教再從「五戒」擴大加深為「十戒與十善」﹕

 不殺生——不殺生Þ救生

不偷盜——不偷盜Þ布施

不邪淫——不邪淫Þ梵行

不妄語——不妄語Þ誠實

            ——不兩舌Þ和諍

            ——不惡口Þ愛語

            ——不綺語Þ質直

不飲酒——不貪欲Þ清淨

           ——不瞋恚Þ慈悲

           ——不邪見Þ正見[71]

 「不兩舌」就是不挑撥是非。「不惡口」即不說粗話。「不綺語」是不說花言巧語。「不瞋恚【音chen hui】」即不發脾氣，不生氣，不憤怒。「不痴」就是不愚痴。

 從五戒，引出十戒，不作這十樣事情，反有相反的行為，就是十善。因不殺生而放生、救生、護生，就是救死扶傷，敬老惜貧，保育幼兒，幫助殘障，救人急難，調解纠纷，以及社會福利、公益慈善。因不偷盗而施捨，如缺衣施衣，缺食施食，求財送財，求法說法。因不邪淫而修梵（清净）行。出家人應全断淫欲，在家居士除正式夫妻外，不得亂搞男女關係。因不妄言而說老實话。不绮語而說質直語。不两舌而說調解的話。不惡口而說溫柔話。以及因不貪而修不净觀、對治貪欲。此外，也因不嗔而修慈悲觀；不痴而修因缘觀。

 五戒都是基本的，不能犯的，但是佛教徒相信，有時可以「開戒」。在什麼情形可以開戒？和尚們認為，利益眾生的時候，特別是在救渡一切眾生時，這時候可以開戒。開戒的決定不是為便利自己，而是為利益眾生。

 例如，因為有「不殺生」的戒命，所以佛教徒崇尚素食，而中國的和尚和尼姑都是素食的。（但是日本和尚公開婚姻，吃魚吃肉，又喝酒，也不燒戒疤。[72]）但是，中國的和尚也會「破齋」。淨空法師說﹕釋加牟尼當時所定的規條不再適合現代人，佛法講﹕「慈悲為本，方便為門」。[73]所以，死守規則是不必的。聖嚴法師也說﹕雖然佛教主張素食，但吃齋與否並不重要，最重要的是不可親自去屠宰，也不可叫人為你去殺生，屠宰了買回來吃是可以的。[74]不但素食可「破」的，「不邪淫」亦然。聖嚴法師說﹕在五戒中有不殺生和不邪淫，但如果住在海島，除了捕魚就沒有其他維生辦法，或者貧困的婦女，只有賣淫一法，如果為了求生的理由，佛教並不要求他們放棄原來的行業才能歸依佛教；他們也沒有破戒之罪，但佛教鼓勵他們最好以後放棄。[75]

 基督徒都明白，得救不能靠守律法，如果硬性規定守律法，最後只有鬧笑話，上邊這些事情就是好例子。

 

 

傳流、分枝、經典

 從上邊的討論可見，佛教本身分歧甚大，彼此見解不同，派系甚多。

 釋伽一死，他的教團便分成保守派的「上座部」和革新派的「大眾部」。公元100年左右，佛教開始北傳與南傳。北傳（中、日、韓）成為大乘佛教系統。南傳（錫蘭、緬、泰）成為小乘佛教系統。「乘」是交通工具之意，大乘自稱很快能解脫生死輪迴而到達涅槃。現在仍有很多小乘僧人不稱小乘，而稱是「上座部」正傳。後來兩派人士開始「結集」，搜集釋伽的教導。但當時沒有紙張，只能口傳，所以佛教的道理，開始滲入很多後人的思想，[76]以致有很多派系從此二乘再分衍而出。

 主張小乘者，認為大乘非佛說；主張大乘者，以小乘為外道。大乘和小乘都相信四聖諦、八正道、十二因緣、輪迴等主要信仰。但他們之間的解釋可能大有不同。一般而言，大乘比較唯心。唯心的意思就是說，一切宇宙間的事物都是內心的幻覺，並不實存。小乘不唯心，卻主張物質不滅，先有物質（色），然後才有精神（心），這是她和大乘最大的分別。[77]

 小乘相信只有一佛，他們不承認人人都能成佛，只有釋伽才能成佛，修道的人，頂多可以修到阿羅漢。[78]可是，大乘不但相信人人可以成佛，而且滿天神佛。他們的菩薩甚多，如釋伽牟利佛、地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等。《佛藏經》記載，共有三十億釋伽佛、八千定光佛，六萬光明佛。[79]

 除了大乘和小乘外，還有顯教（非密教）和密教（密宗）之分。密宗就是神秘宗之意，因為他們的秘術特別多。顯教視密教為魔說，不清靜；密教視顯教為不究竟，不明白。

 除了派系繁多，思想不相容之外，佛經的不統一，也是佛教內部一大問題。

 釋伽在生，未曾寫過一字，死後其弟子搜集他的話，叫做「結集」，「結集」曾經發生過四次。第一次在釋伽死後三月；第二次在他死後百年之後；第三次在公元前250年；最後一次，在公元前70年。[80]每一本佛經開始的地方都有「如是我聞」，表示自己聽到「佛說的」，於是很多人也制造一些冒牌貨，只要加上「如是我聞」便可，所以出現了大量偽經。加上，早期的佛經是口傳的，所以各種傳各的，各信各的，所以不能保證沒有誤訛，從前的印度人又不注意歷史性考證，有時甚至不知不覺的把印度古文化中的傳說加進去。佛經一大堆，龔天民牧師說﹕「佛經量多質雜。」[81]

 佛教經典分三類﹕經典類（經藏）、戒律類（律藏）、註釋類（論藏）。佛經內容多有重復，而且有互相矛盾之處，這是佛僧和佛學專家所承認的。佛經的文字也有不同，有梵文寫的、藏文寫的、巴利文寫的。譯成漢文的藏經中有《般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》、《阿彌陀經》等等。[82]

 中國人翻譯佛經，翻譯了一千年，大概翻譯了幾萬卷，現存的有三千多本五千多卷，聖嚴法師說﹕「到現在尚無法確切地列出那些是最主要的經典」。[83]

 

 

組織

佛教的僧侶叫做「僧伽」，又名比丘，俗稱和尚。女性則叫比丘尼，俗稱尼姑。未滿二十歲的男女僧人各有不同的名字，但七歲後才可以出家。在眾僧侶和信眾中，比丘掌大權。但有各種「重難」（如盜賊、性無能等等）則不得出家。出家時要受戒、剃髮，和守「十戒」，就是﹕不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不奢華、不歌舞倡妓、不坐臥高床、不非時食（過中午後不食）、不帶金銀。比起其他佛教徒所需要守的五戒多了一倍。僧人的服裝叫做「袈裟」，是簡單、污穢、灰黑色的衣服，但現在的和尚卻穿紅和金色的禮服。[84]

 佛教敬拜的地方叫做佛堂，裡面常常擺設花、果、香等。花是代表「因」，水果是代表「果」，提醒人「因果」的道理；燈是代表智慧和光明；「香」代表戒定真香。[85]當然佛堂內必有偶像，佛教雖然自稱不相信偶像（菩薩聖像）就是菩薩本身，所以不是基督教所講的罪，他們不過是藉著聖像崇拜，而將信仰的力量覺通菩薩。[86]

 

 

佛教和基督教

 首先要知道，佛教給人的印像是悲觀、逃避、放棄、厭世。概括十二因緣和四聖諦，人之所以到塵世受苦，是因為自己有欲望，而欲望乃來自和外界的接觸。那麼，是不是說，如果一個人和外界沒有接觸，或沒有欲望，對什麼事情都完全麻木，毫無感覺，人生就不再痛苦呢？又或者根本不生到世上，那就更好？難怪他們的最高境界是涅槃，是一個空無一物、沒有感覺，甚至沒有自我意識的地方。

 根據哲學的原則，要判斷一個世界觀的好壞，第一點是要問﹕人能否按照這一種世界觀來生活？例如，人不能依照虛無主義而活，因為，如果人真心接受虛無主義，他終會去自殺；如果人人接受虛無主義，這個世界就再沒有人類了。所以，虛無主義不是一個良好的世界觀。

 人真的能接受涅槃為最好的歸宿嗎？無論人的修行有多高深，他真的能擺脫所有欲望和感情，以至他不再感到痛苦嗎？（不執著和沒有感覺是兩回事）非常有趣，釋迦晚年，他的兩個大弟子都先他去世，這「使他感到落寂而悽愴」，對人說﹕「比丘們呀！自從 [他們]… …逝世以後，這個集會，對我而言，真是空虛不堪。不見他們兩人的面孔，使我寂寞愁傷。」[87]如果連釋迦自己都做不到完全沒有感覺，那又何況其他人呢？所以，這是一種不可能的世界觀。

 基督徒相信痛苦來自罪惡，不是因為人有感覺。感覺可以是良好和快樂的，不一定是痛苦的。普通常理也這樣告訴我們。一個沒有罪惡的地方就沒有痛苦，所以耶穌來，是解決人的罪的問題，沒有罪惡的地方才是天堂去。 

基督賜人力量面對人生痛苦，而不是逃避。耶穌告訴我們，在世界上人有苦難，但在祂裡面有平安（約十四-十六）。聖經說﹕「神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓四7）這樣的世界觀和人生觀，無疑是勝一籌的。

 此外，我們也要問，佛教徒果真願意進入涅槃嗎？涅槃是一個美好的地方嗎？基督徒不但能面對痛苦，而且死後，還可以和主耶穌同在，永享天堂的福樂。在那裡，「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。」（啟廿一4）淨土宗之所以大受歡迎，乃因據說阿彌陀佛可以帶人到西方極樂世界，不是涅槃。西方淨土，雖然很接近聖經中的天堂，但畢竟是根據物質世界的想像。任何人願意讀聖經的話，都可以看得出這一點。

 最重要的還是，我們必須問，涅槃是真的嗎？抑或西方極樂世界才是真的？既然二者互相矛盾，就不可能同時都是真的。到底基督教和佛教那一個可信？聖經可信，因為它有很多證據。佛經可信嗎？哪一本佛經才可信？就這一點，人已經不能決定，即使和尚們的意見都不一致。

 即使有一本能完全代表釋伽牟尼教導的佛經，人又如何相信他在菩提樹下四十天禪坐，所悟得的道理，就是真理？他的真理是怎樣得來的？真理可藉進入冥想得來？這一切我們都不能不懷疑，恐怕這不過是一個未經證實的前設，是釋伽受了當時印度教的影響而有的觀念。如果這一點不能確立，整個佛教的教導就得被質疑。無論如何，禪坐或冥想，和現在的新紀元技術無異。但為何不見今天其他冥想的人，能悟到跟釋伽一樣的道理？

 此外，基督教的聖經乃是上帝的默示，非人冥想悟道的產品。至於怎樣知道聖經是上帝的啟示，請見列舉基督教證據的各文章。

 談到證據，佛教徒很可能使用佛教歷史上各種神通（超自然事情）作為佛教的證據。然而，世界上有那個宗教沒有神通的？顯教雖然藐視密教，但密教的神通比顯教多，那就證明神通本身並非證據。即使一定要談神通，基督的復活豈不是最大的神通嗎？聖經裡的神通（神蹟）多的是。

 所以，無論從任何角度去思想、去比較，人都應該選擇基督教，不是佛教。