《為真道爭辯》中冊

第二十三章

道教

張逸萍

 

 

 

雖然中國基本上是一個佛教國家，道教卻是最原始的中國宗教，是中國人的土產宗教。今天的中國社會流行占卜、符咒、消禍、求福的觀念和操作，乃始於道教。道教和佛教一樣，都帶來各種偶像崇拜，結果中國人以後寺廟林立，滿天神佛。除此之外，今天很多中國醫學和養生保健的思想，都是從道教而來，氣功是一個好例子。所以，要明白中國文化思想、迷信習俗、廟宇偶像、甚至飲食，都要明白道教。

 首先必須一提，很多人都混淆了主要是哲學性的道家和純粹宗教性的道教。道家的奠基人是老子，但演變成道教是老子以後多年的事情。所以，現在分開道家和道教的討論如下﹕

 

道家

 

（一）老子思想

 老子生於主前六世紀，與孔子同期而略早。他性李名耳，「老子」是他的尊稱，據記載，他曾任小官，當他離開宮庭，有人勸他把他的哲學思想寫下來，於是就寫成了今天的《道德經》。他的思想可以概括如下﹕

 

（1）道和德

 老子的「道」是天地間的一種自然支配力量，是超越人意志的，對萬物有益，但是老子沒有把它叫作上帝，只把它叫作「道」。這個「道」不是物質，似乎存在，亦非存在，無法解釋。老子《道德經》以「道，可道，非常道；名，可名，非常名」開始，可見「道」是一個神秘觀念。不但如此，它導引萬物。如果順應它，便是和諧、健康、平安。或者說，這是上天處事的方法，所以又叫「天道」。

 《道德經》有言﹕「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，簡單說來，「道」是萬物所本。這話有很多不同的解釋。有說﹕「道生一」的意思就是從無生有，「二」乃陰、陽，「三」乃陰、陽、氣。[1] 或者說﹕道居首位，二指陰陽，三是陰陽和合。雖然人對「一、二、三」有各種不同的解釋，但基本上，都同意這是中國人的「宇宙發生論」。[1]

 「德」是每個人或每事物的式樣，也可以說是萬物的獨特性。藉著它，萬物和「道」相連。換言之，天下萬物自有一套運作的道理和方法。所以，人不應該把自己的意思強加於其他人或物，否則，只會遭到反抗。

 

（2）陰陽

大自然中存著兩種相反，但是相輔相成，而且有相互作用的力量，例如﹕男女、冷熱、正反、生死、光暗、黑白、實虛、貴賤、升降、進退、榮辱、吉凶等等。大自然是由二者構成，缺少其一，人不能明白相對的一面。例如，沒有邪惡，人不能明白什麼是良善。

 

（3）無為

  因為天地有「道」，萬物有「德」，所以，我們應該順應它，不是壓制它，所以老子主張「無為」，意即「取消人為努力」。

  道家認為，人類歷史上的問題都是因為欲望，所以提醒人，所有這些都需要顛覆，而重返混沌。如果君主沒有欲望，百性沒有知識，頭腦簡單，這樣社會就可以安定下來，是最理想的社會。如果君主要想辦法治理天下，天下就反而大亂，故此，老子主張「無為之治」。

 

（4）消極逃避

 無論人如何看老子，都會同意老子是悲觀和逃避的。他主張清靜無為，任其自然。事實上，他是說，人最好是糊糊塗塗的過活。一位評論者說﹕「依照老子的辦法，要防止失火，就先把屋子拆掉；想避免死亡，最好不要活著。」[2]

           

 

（二）莊子思想

 （1）更消極

 老子之後，還有其他延續和擴大他哲理的人，莊子就是其中一位代表人，莊子比老子更消極，老子響往小國寡民，但莊子更進一步認為人和禽獸雜居更理想。[3]他認為最理想的是心靈完全擺脫世俗，不作分辨，不但「無為」，更要「無心無情」。

 慢慢地，中國文化裡就出現了作風非常放蕩的一派。例如，有名的「竹林七賢」主張老莊之學，結果在生活上不拘禮法，常聚眾在竹林喝酒，縱歌。[4]故此，中國歷史上，亦曾經有人視老莊為洪水猛獸，認為這樣的思想培養一種不負責任的態度，對一切毫不關心，所以危害社會。有一位評論者說﹕「在我看來則是覺得活著沒有意思，所以才無所顧忌，任性妄為。而《老子》、《莊子》的哲學，也就成了他們的指導思想。」[5]真有趣，今天的人雖然不一定推崇老莊，甚至不知道老莊是誰，但這也是今天一部分人的作風和問題。

 

（2）更玄秘

 莊子推崇「心齋」和「坐忘」，「心齋」就是排除內心的雜念，「坐忘」指靜坐和忘懷一切。忘掉自己、忘掉感覺、忘掉萬物、忘掉整個世界，以能讓「道」進入心靈，體會它，與宇宙合一，這種狀態，叫做「逍遙」。換言之，他所指的是﹕當心靈擺脫世俗思慮之後，自由漫游於幻想的領域中。[6]或者用現代人的話說﹕設法使頭腦空白，人就會進入變異意識狀態。

 莊子還有一個特出的觀念﹕任何事物都可以隨時產生、隨時消滅，人們在現象的鏈環中，不能獲得真知，也不可能說什麼是正確，什麼是錯誤。[7]用現代人的話來講，就是﹕「沒有絕對真理、沒有肯定知識」。

 

道教

 

老子和莊子在最開始的時候，大部分都是哲學性的討論，但是，道家慢慢變得玄學化，終於發展為道教。老子被抬升為神，被稱為「太上老君」；《道德經》被宣傳為道教的經典，但這是有些誇張成份。事實上，道教愈成熟，道家哲學家的神祗的地位就愈低，道家哲學書籍的地位亦然。

 

（一）源起和歷史

 一般來說，真正的道教起源於秦漢神仙之說。最早有兩個主要的運動﹕一個是張角領導的「黃巾之亂」；另一個是張道陵所領導的「五斗米道」。二者的信念基本上相同，也利用為民眾治病為手段傳教，後來的一個主要派系「正一派」就是源於「五斗米道」的。道教早期是在社會低下層活動，大多是非法組織，南北朝時受到皇帝的尊敬，又因和佛教對抗，才建立有規模的天師道，道教的領導人世襲為「張天師」，正式成為一個宗教。

 宋元是道教興盛的時代，道教受到君主的重視，道士得過奢華生活，住在京城，與達官貴人來往。於是又有苦修的「全真道」出現，此派不建宮觀，靠乞食為生。

 歷史上，道教有一些派別注重出世，故有打座、禁慾的做法和思想。另一些則非常入世和實際，注重今天的需要，例如求富貴和長壽。主要派系有「積善派」、「丹鼎派」、「正一派」、「占驗派」和「符籙派」等等。[8]

 道教的寺院叫做「道觀」（或道館）；僧侶叫「道士」，有一些道士有特別的服裝，把頭髮束在頭上成髮髻。但是我們很難清楚指出誰是道教徒，所謂「道教徒」，應該是指一個人的哲學和態度。

 道教主要的活動由道士負責，今天在台灣，有黑頭和紅頭兩種，黑頭的處理凶喪之事，紅頭的為人消災解厄。有一些和乩童合作，向求占的人解釋乩童的囈語。[9]

 在大陸方面，自從中國共產黨執政，道教受到壓制，很多道士還俗，這以文化大革命為高峰，但是近年中共又再對道教放寬，重修道觀，訓練道士，但是已經不能回復從前的光彩。

 

（二）經典

 《太平經》可算是道教的第一本經典。東漢順帝時，有人獻給他一本書，說是從神而來，這本書就是《太平經》。它宣揚的是「去亂世，致太平」，主要講到敬天地神祗，順應五衡的規律，可以使國家興盛；但同時亦談及人生的一些現實問題，如疾病。當時人相信「天人感應」，人的禍福，多多少少與老天爺高興與否有關。於是發展了一些「念咒驅魔、符水治病」的做法，《太平經》亦提到這些，但並沒有鼓勵人追求成仙。

晉朝的葛洪大力提倡神仙之說，著有《抱朴子》內篇和外篇。外篇專講天下太平、治國之道；內篇專講神仙方術、鬼怪、長生、辟邪消災。同一時代，又出現了一些煉丹的「仙經」。

慢慢的，很多道經出現，十分混亂，晉朝的陸修靜整理道書，編寫目錄，奠定了《道藏》分類的辦法。

 

（三）主要信念

道教不單是多神，根本是精靈論（Animism），就是相信大自然各物都有鬼神的靈在背後，進而敬拜所有東西。[10]道教既祭祀祖先，又祭祀諸多靈體，把眾多的神靈盡攬其中。又吸收了各種方術，乞求風調雨順、五榖豐收、驅災避禍等等。換言之，道教有很多偶像和邪術。

 

（1）精靈論

 道教的神祗有幾類﹕[11]

 1。大自然各物，如天、地、日、月、星辰、山水、風雨、雷電、動物、植物等等。

2。人造的物件，如器具（如床神）和建築物（橋神、路神）等等。

3。亡靈，例如拜祖宗、偉人（如孔子、華陀）、孤魂野鬼（就是某人死了沒有後人拜祭的人）等等。

4。亦崇拜神仙（如《封神榜》中的神靈）和佛教的菩薩（如釋迦牟尼）。

 道教歷史越長，神祗就越多，後來有人撰寫《真靈位業圖》，將這些道教神靈安排在七個品階之上。真可憐，這些「神」不但靠人創造，也靠人派定位置！

 今天，道教有八個比較流行、最多人拜的神祗﹕[12]

 1。土地公——大地之神

2。城隍爺——城市的守護神

3。關聖帝君——歷史上的關公（關羽）

4。媽祖——航海者的守護神

5。王爺——相信拜王爺可以闢除瘟疫

6。玄天上帝——兒童的守護神

7。保生大帝——本是一個醫術如神的醫生

8。孚佑帝君——亦稱呂祖，是理髮業的守護神

 

（2）成仙、長生不老

 在眾宗教中，道教有一大特點﹕不注重來生，反追求長生、肉體不朽、甚至成仙，而且他們的仙人也非常入俗，往往下凡，與人來往，他們故事中的仙女有時甚至還俗與人結婚。

 早在春秋戰國，已經有人相信，可以靠仙藥長生不死，而且傳說某些地方有神仙居住（蓬萊）。秦始皇和漢武帝都曾經追求長生，但當時的道家和成仙是兩回事，並無太大關係。老子和莊子並沒有談論追求長生的事情，也沒有談論仙藥或氣功。

 追求長生有兩派。一派是煉丹服藥；另一派是自我鍛鍊，其中又分動功和靜功。主動功的人認為經常身體活動，有益健康；主靜功的人看到勞累傷身，主張安靜，煉氣功。由於主張安靜，於是和老子掛了鉤。以後那些主張氣功的人註釋老莊，將之當作氣功書。事實上，中國歷史中有很多人都是按著自己的興趣去註釋《道德經》。（希望中國基督徒不會趁熱鬧）

 

（3）外丹、內丹

 1。外丹

 成仙是道教一大思想，道教史上盛行「煉丹」以求成仙不死。所謂煉丹，就是燒煉黃金和丹砂，丹砂是汞和硫的混合品（有人說丹是鉛和汞兩種金屬原料[13]），丹是暗紅色的，燒煉之後，變為白色的水銀（即汞），如果將它繼續燒煉，又變成紅色的氧化汞，叫做「還丹」。當時的人，覺得丹砂很神妙，不可思議。它經燒煉後顏色不變，也不腐壞，所以他們推理，如果這樣的性質能轉移到人體內，人就能成仙，長生不老。[14]雖然長生不死藥沒有出現，但是道士們這樣的研究，慢慢積累為中國人古代的化學知識。

 事實上，沒有人能透過服丹而長生不老，不但如此，有一些人因服丹而死亡。當然嘛，汞、鉛等都是十分有毒的物質！所以，漸漸地，人們開始放棄外丹，改而修練內丹。

 

2。內丹、氣功

 內丹的意思是指，以人體內的精氣為原料，人體為爐鼎。這個做法，慢慢演變成中國人養生「氣功」。道士們相信「行氣」可以治百病，提倡「胎息」，就是盡量延長吸氣和吐氣之間的時間。（這正是瑜伽的一大特點。）

 有道士提出「坐忘」的修煉方法，他們認為，「道」本身有無限的生命力，人若能得道，就能長生不死，成仙飛升。「坐忘」在於一個「忘」字，修道者什麼都不要想，忘掉自己、忘掉身體、忘掉整個世界，達到心中一片虛靜，就能跟道合一。道教亦有「打座」的觀念，其實差不多，就是關閉五官，不讓它們受外界影響。如果使用今天的術語，就是使頭腦空白，進入冥想狀態。

 無論那一派的道教，他們都強調此類修練，所謂內丹、坐忘、氣功、打座，還有莊子的心齋，和今天的冥想、瑜伽都非常相似。或者可以說，雖然名字不同，古往今來冥想的模式都是一樣的。

 

3。符籙

道教有善惡報應的觀念，例如張道陵認為，人生病或者死亡是罪行所致，所以讓病人坦承自己的錯過，向神懺悔，然後用符水召神驅鬼。張角叫病人扣頭思過，因為疾病和自己的惡行有關，然後，亦用符水為人驅魔。所謂符水就是符籙（一種筆畫屈曲、似字非字的圖畫）所制成的水。

 道教科儀中，符錄有重要作用。符錄有不同目的，如護身符、求官符、五臟健康符、止雨符，林林種種。總而言之，可以召神驅鬼、消除災病、帶來福樂。

 直到今天，道教仍然有著很多非常復雜的科儀（儀式）。道士們在道觀開光或各種神誕時舉行，也有為一般人而舉行的科儀，例如婚禮、葬禮、消災、祈求豐年等。

 

4。其他

道教還有一些信念和其所帶來的做法。例如「讖緯」，就是以隱語，預告事情，預兆之意。有一段時間，道教也注重「房中術」，把性交當作宗教儀式，不但為了歡樂，也是為了延長壽命。道教還有「闢穀」的傳統，意即限制飲食，又配合修練氣功，以求長壽。後來到「全真道」，禁欲主義變成特徵，人要禁止任何性行為，出家修練，不但如此，他們是「苦修」，例如穴居、討飯、不求溫飽，甚至有人不言不動，數年之久。

 

（四）儒道佛的關係

 儒、道、佛是中國文化的三大主流，在中國歷史上，它們一面互相競爭，一面互相影響。佛教進入中國之後，道佛之爭開始出現。互相偽造經典，宣傳對方是自己的子弟。同時，儒道佛也在互相影響、互相吸收、互相融合。道教學佛教的教義和戒律；佛教也向道教學習修煉方術；孔子講論道德倫理，道教從開始以來就接受「忠孝仁義」的儒家思想；儒家學說，亦慢慢被神化，變成讖緯神學，天人互相感應，天上的星象能預示吉凶。

 這樣的混合可見於道教的一些戒律。例如佛教有五戒十善，道教亦有「老君五戒」是﹕一、不殺生，二、不嗜酒，三、不口是心非，四、不偷盜，五、不淫色；又有相應的十善：一、孝順父母，二、忠事君師，三、慈心萬物，四、忍性容非，五、諫諍蠲惡，六、損己救窮， 七、放生養物種諸果林，八、道邊舍井種樹立橋，九、具利除害教化未悟，十、讀三寶（道經師）經律奉香花供養。[15]

 唐以後，三教合一，已經是歷史上的趨勢。道教的「全真道」派曾經倡導三教合一，甚至有人認為「全真道是儒、佛、道混合的產物。」

 

 

道家 / 道教和基督教

道家和道教的思想，顯然和基督教思想大異其趣，現在就下面幾點作為比較﹕

 

1。虛無消極

 老莊思想消極虛無，儒弱逃避，上邊已經提說。如果說老子消極，莊子簡直是頹廢。莊子說，人不能獲得真知，也沒有什麼對和錯的標準。這個更有趣，現代人也高唱「沒有絕對真理、沒有肯定知識」，莊子不是早發明了嗎？老莊哲理帶來放浪形骸的浪漫主義和不負責任的作風，居然還自鳴清高！今天的嬉皮士也一樣。

 他們不認識真理，正像聖經所講的「瞎子」，但這個瞎子並不想「領路」，他承認自己不能「領路」，也高聲疾呼地勸別人也不要「領路」。筆者奇怪，老子和道家怎麼不在今天的存在主義者和虛無主義者中大行其道？（這可能是語言隔漠之故）至少，他們同有一個問題，他們認識自己找不到真理、乾脆說﹕沒有真理。他們是迷失了，他們所需要正是真光。另一方面，耶穌說﹕「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）又說﹕「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）

 

2。含糊的「道」

 無論道家或道教，「道」的觀念雖然引人入勝，可惜非常含糊，不但玄秘，而且空汎，只是一種不可言說的觀念，水底撈月的空想。也許可以作為學者哲人們高談闊論的題材，但是它不能幫助我們認識真神。充其量，我們可以說，這是上帝賦予人的自然本能，使他能了解宇宙間有主宰、道理、秩序、管理，所以人需要順應這些冥冥中的規律，但這絕非聖經中的三一真神，「道」和正確的上帝觀，差了十萬八千里。

 「道」的觀念正好說明一件事﹕人若要認識天地真神，不能憑自己的智慧、推理、沉思，只能靠祂親自啟示。感謝神，祂賜給我們聖經，又親自到世上來教導我們、拯救我們。

 

3。精靈崇拜

 上文已經說清楚，道教是精靈崇拜，加上後來和佛教互相融納，結果中國民間滿天神佛，不但拜佛祖、觀音，也拜三清、玉皇、孔子、關公、王爺、大樹公、義犬等等。甚至有寺廟，一廟之中，道佛的偶像雜處。民間的一大堆偶像，很多人都分不清楚，誰是佛教的佛、誰是道教神仙。這些神靈不但靠人創造，也靠人排高低位置，真可憐。可謂敬拜虛無偶像的極至！

 保羅在雅典的時候，看見滿城都是偶像，甚至有未識之神，就心裡著急。（徒十七）這豈非也是中國人的問題？我們身為中國基督徒，怎能不為我們的同胞、骨肉之親感到萬分焦急傷痛？聖經讓我們認識那獨一的真神，願主早日開全中國人的眼晴，讓他們知道偶像不過是人手所造，因而丟棄偶像，歸向真神。

 

4。成仙、長生

道教有一點非常突出，就是神仙之說和長生的追求。誠然，現代人不再相信長生，也不再練外丹，只有當作歷史趣談。雖然現在很多人都認為蓬萊仙境不過是海市蜃楼奇觀，[16]但這樣的思想是值得同情的，這豈不是人心所響往的麼？人都不願意死亡的來臨，也希望在世上活得更福樂。如果能夠找一個辦法，變成神仙，住在蓬萊，豈不是最理想的嗎？難怪中國歷史上有這樣多的人煉丹，甚至因而喪生。

 在這方面，基督教比道教優勝，她給人更美好的盼望。信耶穌叫人有永生，不是長遠活在這物質世界（永生勝長生）；相信耶穌，我們成為神的兒女，比道教故事中的神仙更有福樂（神兒女勝神仙）；最後，基督教不是帶人到蓬萊而已，基督徒盼望到天堂，是一個完全光明、沒有罪惡、與神同在的美境（天堂勝蓬萊）。

 

5。功利主義

 道教不但滿天神佛，見啥拜啥，不少人的祭祀，是選擇與其生活及居住環境有密切相關聯之神靈，以期得到及時的庇佑。道士們為人畫符咒，舉行儀式，都為避禍、消災、求福，那一個廟靈驗（管他是神、是佛），那一個廟就香火鼎盛。這正是功利主義。

 另一方面，基督徒更「功利」，信耶穌不但可以避免地獄永刑（消災），更可以帶我們上到天堂（求福），不過我們的目標不是物質世界上的好處，也許我們不應該說這是「目標」，而是神所賜救恩的果效，比偶像所能給人的屬世利益更美好。

 

6。善惡道德

 道教相信「天人感應」，善有善報、惡有惡報。從前如果人有病，道士叫這人承認己過，向神懺悔，然後用符水召神驅鬼。後來受儒佛影響，還有很多道德教訓，例如上邊所提的「老君五戒」和相應的十善就是好例子。

 感謝神，這是神賜人的良心，多少明白有報應、有審判，這樣社會才不至大亂。但是這樣的觀念算是粗淺，因為僅僅有罪的人的良心，是無法明白罪的結果是地獄永刑，是惹來神的震怒。更重要的是，道教不明白寶貴救恩，以為行善、符咒就可以解決他們的問題，其實這些不過是迷信和邪術，我們的同胞被魔鬼欺騙了。將所有華人基督徒努力傳福音，叫中國人都因接受救恩，罪得赦免。

 

7。新紀元邪術

 莊子的心齋、坐忘，道家的氣功、打座，正是今天新紀元所講的冥想、觀想、瑜伽或其他名字，當心靈靜止、頭腦空白的時候，就進入莊子講的「逍遙」，今天叫這個做「變異意識狀態」。只不過改了個新名字，換湯不換藥。

 莊子後人中甚至有「人類潛能運動」的思想，就是在頭腦空白的「忘我」狀態中提升表現。曾經有這樣的一個故事﹕一個木匠為了做一個鐘架，首先安心齋戒，幾天後，他已經能忘掉四肢形體，達到「天人合一」，才開始動工，結果做出來的鐘架人人驚訝不已，認為是「鬼斧神工」。[17]

 非常有趣，莊子學說與今天的新紀元運動不謀而合，或者我們可以說，道家是中國古代的新紀元運動！實際上，使用邪術，和利用邪術達至成功，是古今中外的事情，日光之下，並無新事。

 

 

結論

 總而言之，道教是一大堆的偶像、邪術、迷信，但願神開恩，拯救道教徒和受道家、道教影響的中國人。