《為真道爭辯》下冊

第三十章

儒家思想

張逸萍

 

 

孔子學說，或儒家思想，不但對中國人影響深遠，而且也影響著很多其他亞洲國家。孔子是中國古代的一位偉大的哲學家和道德教育者，學說被後來的君王所採納推崇，他也被奉為萬世師表、至聖先師。

儒家的主要代表人，除了孔子之外，還有孟子、荀子等；代表作有《論語》、《孟子》、《詩經》等。[1]

中國人，只要稍微受過教育，總不會對孔子儒家學說陌生，所以學說的內容想沒有需要詳細介紹，所以現在只從基督教角度討論。

 

 

普通恩典

儒家經典給人的第一個感覺是﹕注重倫理道德，所以讀論孟，時而給人讀箴言的感覺。中外學者都很喜歡說﹕聖經的最高道德準則是耶穌講的「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（太七12），他們稱之為黃金律。他們也表示，《論語．顏淵》﹕「己所不欲，勿施於人」是非常接近的教導，他們稱之為銀子律，因為它似乎是黃金律的反面表達方式。

孔子代表性的教導之一是「五常」——仁、義、禮、智、信——是一些最基本的、放諸海而皆準的美德。舉個例，很多人都同意，「仁」和聖經的「愛」很相似。《論語．顏淵》﹕「樊遲問仁。子曰﹕愛人。」孔子講的仁就是博愛。《論語．雍也》﹕「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」意思就是，自己想要得到的，讓別人也能得到；將心比己，推己及人。可見儒家的仁就是善待別人，和聖經的「愛人如己」（太十九19）很接近。

儒家還有一個同樣重要的教導﹕「五倫」——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友——指出一些基本人際關係，給社會一些基本的秩序。《孟子．滕文公上》：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」。簡單說來，無論人站在什麼角色，就有他應該盡的本份，然後社會人際關係才能和諧。很多人也觀察到，聖經裏面也有相似的人際關係教導，例﹕官長和他人（羅十三3）、父子（弗六1-4）、夫婦（弗五21-31）。

儒家還有很多其他政治和社會方面的理想。例如《禮記．禮運》「大同社會」的理想，是天下人都公義、講信用、保持和睦、沒有盜竊、人人盡力、人人親愛自己的家人、然後親愛眾人、男女都有家可歸、鰥寡孤獨廢疾者皆有人養護，於是社會安定。這豈不是古今中外所有社會、所有政治家和哲學家的理想？

儒家還談到各方面的人生智慧。例如﹕《論語．述而》﹕「三人行，必有我師焉」、《論語．魏靈公》﹕「工欲善其事，必先利其器」、《尚書．大禹謨》：「滿招損，謙受益」、《論語．里仁》﹕「君子喻於義，小人喻於利」、《論語．學而》﹕「學而時習之，不亦說乎？」，都是很合聖經、又合常理的觀念。

所以，學者們都同意，中國人的傳統道德和家庭觀念與聖經很接近。我們可以總論說，儒家得著了上帝所賜的「普通恩典」（common grace）。從道德角度來講，普通恩典的意思就是﹕上帝給人一種分辨善惡是非的本能，良心也。聖經說﹕「這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二15）同樣地，我們也看見各文化中有某程度的道德觀念、人際關係的準則、對家庭婚姻的約制，免得人人互相吞吃，天下大亂，生靈塗碳。但在這方面，中國人似乎得天獨厚。上帝賜我們這樣優良的傳統，我們應該感謝祂。

 

 

普通啟示

儒家認為，禮儀乃是維繫人與人、甚至人與其他層面的辦法，所以儒家重視三祭：祭天、祭祖先、祭聖賢。後來，祭天成為君王的專利。事實上，「儒」從前就是國家所設立，專門負責祭祀的人士。[2]  儒家所祭的「天」是什麼呢？

儒家的天，是一個掌管人類命運的力量，《孟子．告子下》﹕「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」；天也是一個叫宇宙萬物運行不息、默默無聲的自然律，《論語．陽貨》﹕「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」[3]；它更是一個罰惡賞善的更高層面，《增廣賢文》﹕「人有善願，天必佑之。……天眼恢恢，疏而不漏。……順天者存，逆天者亡。」《論語．八俏》﹕「獲罪於天，無所祷也。」

事實上，學者們對「天」的意義，沒有統一的見解。但無論如何，我們可以說，是上帝賦予人類的本能，讓人在心底深處，知道神存在，知道冥冥中有一個主宰。神學家稱之為「普通啟示」（general revelation），就是聖經所講的﹕「　神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和　神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一19-20）

 

 

仍有不足

儒家雖然得著普通啟示和普通恩典，但因沒有特別啟示（聖經），所以不認識真神、不明白救恩、人亦不能因此得救。不但如此，儒家思想仍有很多不合聖經之處。例如﹕      

1。人性本善

《三字經》﹕「人之初，性本善。……苟不教，性乃遷。」意思就是說，人生而良善，如果不及早接受良好教育，善良的本性就會隨著環境影響而改變。但是聖經說﹕因為亞當犯罪，我們都成為罪人（羅五12-19；詩五十一5），所以我們需要重生得救，得著新生命，才能行善。

2。靠自己行善

既然相信人性本善，所以也相信人可以靠自己的力量行善。《論語．顏淵》﹕「為仁由己，而由人乎哉？」意思就是﹕仁就在你自己的身心上，並不是靠外来的。但聖經說﹕「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）

3。注重外表

儒家有很多禮儀，表達人與人之間應有的關係。例如，父母死，需要居喪三年，而且還要「斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。」（《禮記．三年問》）可見儒家很注重外表功夫，以至不明白最重要的是人的內心，結果後世有雇人代為哭喪的陋習。聖經說﹕「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）

4。祭祖問題

孔子著重孝道，無可非議，卻推動了中國人祭祖的風俗。但聖經告訴我們，人死後不能再和活人來往（參﹕拉撒路和財主的故事〔路十六19-31〕），聖經還告訴我們不可敬拜其他人（太四10，徒十25-26），甚至不可拜天使（啟十九10-11）。祭祖表面上只似乎只是為了「慎終追遠」，但因相信人死後變鬼，進而拜鬼魂，求福避禍，最終流於交鬼邪術。

5。原始冥想

儒家也有一套修煉的方法，不像佛家和道家，它比較入世，他們將正常生活、道德修養和煉功融合在一起。至於修煉方面，以守靜、心齋、坐忘為代表。通過意念專一、呼吸細久、神氣合一、進入純清境界。他們沒有一套精心制作的冥想辦法，不如印度教或新紀元運動，也許可以說是相當原始的靜坐。[4]

 

 

儒家？儒教？

儒家是否宗教，向來有爭論。筆者認為首要原因是「宗教」一詞並無統一定義，所以大家按著個人見解和喜好去決定。

從上邊的討論可見，孔子學說的內容主要是哲學、道德、禮儀，至於宗教方面，非常原始，非常簡單。《論語．先進》﹕「未知生，焉知死？」《論語．雍也》﹕「敬鬼神而遠之」，可見孔子比較像一個不可知論者。儒家觀念中的「天」也不是一個扎實的觀念，比較像哲學名詞，多於宗教觀念。

所以筆者認為，儒家應該算是哲學。最可惜的是，後來儒釋道合拼，演變成一大堆偶像和迷信，孔子也被封神、被跪拜，所以被稱儒教或孔教。與其爭論儒家是否宗教，不如努力向自己的同胞傳福音，幫助他們從迷信和偶像中釋放出來。