《为真道争辩》下册

第三十二章

存在主义

张逸萍

 

 

 

十八、十九世纪的人类是乐观的，十九世纪末一位学者，古尔（Émile Coué）有一句名言，可以代表当代人的心声，他说﹕「每一天，我在各方面都愈来愈进步。」[1]当时人认为科学万能，只要人致力于科学和教育，人类迟早会解决自己的问题。所以，当代的人不相信超自然的事情，包括神迹、上帝的存在和圣经等。十九世纪末，自由神学（Liberal Theology）兴起，所有主要的神学思想，如救恩和基督的神性等，都被人本主义思想扭歪。

二十世纪初，第一次世界大战爆发，跟着，希特拉、史达林、墨索里尼和纳粹等极权分子兴起，第二次世界大战和原子弹爆炸，迫使人类重新思想历史的命运和人类的前途，更明白科学并非万能，科学虽然带来方便，也带来后患。

 到了二十世纪，人类已变得非常悲观，不再相信科学万能，而且开始反对传统和理智思想。如此，祈克果的思想正适合这个时代的口味。他的著作带来了一个新的哲学派系——存在主义，教会也因而受影响，出现了新正统神学（Neoorthodoxy）。

 

 

存在主义

 到底存在主义（Existentialism）是什么？存在主正义不是一套有系统的哲学思想，它不像人本主义有三次的宣言，共产主义也有共产主义宣言。基本上，二者都是一个有系统的思想。然而，存在主义却不是这样，大概没有人能很有条理地整理出一套完整的和有系统的思想，每一个存在主义者都有自己一套的见解，他们的思想甚至互相矛盾。

 存在主义者也有很多类，一些相信有神，甚至是基督徒，另一些却是无神论者，甚至极其敌视基督教。除了下面所介绍的三位之外，其他知名的有﹕正如卡谬（Albert Camus） ，雅士培（Karl Jaspers）、海德格（Martin Heidegger）、马赛尔( Gabriel Marcel）等。

 存在主义再走下去就是虚无主义（ Nihilism ），它说，在人的生命和经历中，没有任何事情是有意义的，所以感到虚无。但人必须生存下去，但也要承认，人是陷在空虚之中。至于那些哲学家属于虚无主义，那些属于存在主义，都是别人加在他们身上的标签。他们本身并无意隶属那一类，大概也不愿意把自己和其他存在主义者被视为同一类。

 如果一定要为存在主义整理一些共通点，大概可以这样说﹕

 

（1）反叛

存在主义的一大特点就是﹕它是一大堆不同的哲理，而这些哲理有一个共同点就是﹕背叛传统哲学，成为它们的逆流。尼采有一句名言﹕「上帝死了，……我们把他杀死了。」[2]故然他非常敌视基督教，但他这句话的意思就是说我们拒绝从前从上帝而来的，或已有的传统道德、价值、真理。所以，现在人类必须靠自己去寻找，靠自己去使人生有意义。

存在主义视传统哲学（例如希腊哲学和基督教）为肤浅的、经院的，是和远离生活的东西，对它们显然不满。他们说，从前的哲学运用理智，有如现代科学，非常客观，所以忽略了最重要的事情——人的感觉。

 

（2）主观

 存在主义把宇宙分为两方面，一方面是客观世界，另一方面是主观世界。客观世界就是可以凭科学和理智去了解的世界；另一个主观世界却不是科学所能了解的，而是人用心灵去察觉的。他们认为，外在的客观世界有秩序，但内心的主观世界却不受任何秩序控制。所以，客观世界并不适合人，人乃是活在一个陌生地方。

 但是，人是唯一能自我察觉和自我决定的存在物，人可以凭自己的主观感受，去认识这个世界，由自己来做决定，自己就是自己的主人。他们甚至可以不喜欢二加二等于四的客观事实，所以，他们认为知识是主观的，真理是矛盾的。[3]换言之，人是自主自治的，有绝对的自由，不受强制。人要反叛这个不合理的客观世界，不能凭科学、理智去认识它，因为真理是主观的，所以没有绝对永恒的真理。

 

（3）注重感受

既然人的主观最重要，人是否找到真理呢？至少各人自己找到自己的真理？可是，存在主义不为你说明真理。反之，它宣告说﹕真理并不存在；没有终极真理；也没有半真理，而只有目前这一刻；没有起因，也没有后果。人在「这一刻」怎样想、有什么感觉，就是真理。所以人必须丢弃理智，不能以理智来解释客观世界，必须注意人的主观感受，人的感受、感觉、情绪，才是最真实的。当然，人的感受也可以随时改变，不必用理智来解释辩卫它。

既然以主观代替客观真理，强调感受，存在主义常谈到人的情绪，因为情绪能显示人怎样面对世界，人的存在和整个世界有什么关系。无论是悲伤、沉重、害怕，这是人存在的韵味。对人而言他对整个存在的感受最重要。

 

（4）悲观

 那么，他们感受到什么？焦虑和惧怕是存在主义者们嘴边常挂着的字眼。例如祈克果说，人因为有自由选择，所以感到焦虑和惧怕；但因为人感到焦虑和惧怕，让他了解自己的真正身分鉴别和他的自由。[4]

 另一个显现的情绪是感到不合理、荒谬，整个世界都荒谬，正如卡谬所言。[5]人在这个不合理的世界中寻找条理，所以觉得需要真实，需要根据自己而活。 

还有一个在他们当中流行的题目，就是——死亡，这是海德格等人的写作的一大重点。[6]存在主义者说﹕我们必须面对死亡。他们的意义不是说，天天等死，却是说，因为意识到死亡的将至，面对自己的有限，影响自己今天活得真实。

 所以存在主义不仅仅反传统思想，也和传统中的乐观态度相反。它非常悲观，觉得人生充满黑暗。虽然他们也谈及「自由、真实、激情」，但「焦虑、恐惧、死亡」似乎是存在主义的主题。

 

（5）自主

 存在主义者说，既然这个世界没有给予我们意义，我们反有自由去为自己的存在寻找意义。如果我们从圣经或上帝那里取得人生意义，我们反失去自由。所以，当他们谈到真实，甚或良心，他们的意思是﹕摆脱你为了符合其他人，而迷失了的那部分。

 他们认为人是有自觉能力的，可以决定自己的存在。人生只是一个可能性，人的将来不是固定了的。他可以选择，他永远在进程中。这似乎是存在主义最积极的一点。存在主义者说﹕「存在先于本质」（Existence precedes essence）。存在是命定的，上帝先给予的，本质则由人自己来决定，以自己的努力去赚取的。所以，有所谓「真实的存在」（authentic existence） 和「不真实的存在」（ unauthentic existence） 。真实存在的意思是人决定自己存在的目的。人有自由，也有责任，人的法律就是自己，他可以继续创造自己。不真实存在的意思正相反，这一类人放弃自己的自由，被一般人的意见、法律和规范压制，只能按照别人的意见来生活。

 

（5）反叛道德

人既然是绝对自主和完全自由的，他决定自己的存在；他也可以决定什么是自己的道德价值。由此可以想象，传统道德是他们所反对的；无神论的存在主义者甚至反对任何道德和法律，他们认为没有真理，没有错，也没有对。其实，这是一贯的现象，每当人高唱「相对」，他们所关心的不是1+1是否等于2，也不是水是否H 2 0，他们最主要的是反对圣经中的神和_道德观。

这样的反叛精神终于发展成为六十年代的嬉皮运动﹕性爱自由、药品、狂欢放荡、邪术、交鬼。事实上，无论自觉与否，今天的人都高唱道德相对论，都注重感受，这也是存在主义影响所至。新纪元运动则是全盘继承了这个观点。心理学亦大受影响，多少在社会上推动道德相对，甚至受心理学所影响的教会，也多少迁就了这样的心态。

 

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既然存在主义和虚无主义并没有统一的思想，现在只以其中几位哲学家为代表，可让读者窥视一下存在主义的内容。第一位是基督徒、存在主义之父祈克果；另一位是无神论者沙特；最后一位是高呼「神死了」的尼采。

 

 

祈克果

 存在主义之父祈克果（Soren Kierkegaard）生长于北欧，他身体上有缺陷，性格也非常忧郁，所以他有一个绰号叫「忧郁的丹麦人」。今天的基督徒，很多都同意他是一个真正重生得救的基督徒。

 祈克果相信宗教信仰的客观部分，是可以用理性来证明的，但主观的部分却是人经历基督。祈克果认为真正的基督教是人和基督发生关系，而不是一套教条，也不是一个有组织的教会。祈克果又说，耶稣基督是一个绝对的矛盾，他是人，又是神。这样的真理不是我们的理智所能了解的。信心是超越理智的，信仰乃个人对基督的交托和委身。有一些问题，如﹕人生的意义？死后是否有生命？都不是理智可以解决的。哲学家可能有很多答案，但是，人仍必须有信心。

 他厌恶当时丹麦教会死气沉沉、没有生命活力、完全是组织和仪式。当时人人都是基督徒，所以做基督徒和上教堂是身份地位，社交所必须的。祈克果认为若要做一个真正的基督徒，他的生活定然不舒服、不从惯例，他必须和社会对抗、甚至惹来攻击和误会。在《恐惧战兢》（Fear and Trembling）一书中，祈克果以亚伯拉罕献儿子为例，说明，如果人服从神，他有可能要丢弃传统道德。所以人格的统一，除了基于抉择和投入外，更需要接受上帝的意志。人信仰上帝，就得冒险，准备好作出理性上认为最荒谬的事。没有冒险，就没有信仰。

 后来他在《抨击基督教世界》（Attack Upon Christendom）中大肆攻击丹麦的教会，因而被教会视为反叛者，终于被教会开除会借。虽然他的神学思想不见得完全，但今天有很多基督徒相当同情祈克果，认为他造反有理。

 祈克果堪称存在主义之父，因为那些在存在主义写作中常见的名词，例如荒谬、无望的人生、选择、激情和真实等，都是他从自己的激进基督教观念中首创的。

 

 

沙特

存在主义者中，沙特（Jean-Paul Sartre）算是比较乐观积极的一个。他在《存在主义和人的感情》（Existentialism and Human Emotion）中表示，有人攻击存在主义者，批评他们强调人类的堕落和黑暗，而忽略了人美好的一面，实在过份悲观了。但是，他认为，存在主义的实质乃强调人生的潜能。 

存在主义者基本上有两类，一类是基督徒（或天主教），如祈克果和雅士培；另一类却是无神论者，如沙特。但是，他们都有一点相同之处，都主张「存在先于本质」，本资也可理解为「精华」，缺乏了它或改变了它，你就不再是你自己。意思就是说，人先存在，然后由自己决定自己应该是什么，或应该是怎样的，这也是所谓「主观」。例如，我写一本什么书，或参加那一个政治团体，都显示出是由自己作决定的。沙特说，如果有神，神决定人的本质；他不相信有神，所以，他认为人可以自己决定自己是谁。但是有神与否并无关系，人的存在才是重要的，因为人决定自己的本质。

 如果人认为自己并不能自决，例如他的行动是由政府所决定的、或由宗教、传统所决定的，那么，他就感到极度焦虑和痛苦。有时候人必须面对自己的选择所带来的后果，于是又感到忧虑。如果神并不存在，人就要对自己的选择负责任；如果神存在，人的行为就没有所谓好坏。然而，人是自由的，所以必须面对后果，这也是人感到忧虑的原因。如果道德价值是含糊和宽阔的，人只好依靠他的感觉来行事。

 由于人对自己行为的选择并非根据一些早已决定的规则，所以道德是一种艺术。它是具创意性的，人必须建立自己的法律。例如，人如果选择不诚实，而没有什么原因说人不能这么做，人就必须诚实地遵守自己的选择。生命本身并没有故有的价值观和意义，它完全视乎创造它的人。

 

 

尼采

 尼采（Friedrich Nietzsche）来自一个路德会牧师世家。但他不但反抗基督教，也反抗传统哲学，他尖锐地批评希腊哲学，因为这些传统高举理智和追求绝对真理，他认为这是堕落。尼采结论说，传统哲学和宗教都是错误的，对人有害，陵削人的成就。所以，他提倡「价值重估」（re-evaluation of values），大声反对社会所认可的道德，和宗教所带来的内疚感。

 尼采认为每个人是由他自己的一大堆欲望所组成，有时人会因自己的错误信念，而失去自知之明。很多时候这些欲望是杂乱的，人必须在混乱中整理他的欲望。他认为只有一些罕见的、优越的、高贵的人，才能活出一个英雄式的、真正有价值的人生。这些高贵的人能够自我创造、活出自己、明白自己的价值和意义，他们勇于改变、丢弃传统宗教教条。他们是自主、自爱、自治、自我肯定的。

 最后，这些超人以不同的方式、寻找新的经历、甚至冒险，反映自己的独特性而活着。所以，尼采认为，「权力意志」（will to power）是支配世界和人类行为的惟一的绝对动因，这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的、仇视生命的东西。可是，大部分的人都不是这些高贵的超人，他们没有目标，对自己的生命不诚实，尼采称他们为奴隶。

 除了高叫「神死了」，他也对基督教无情地批判。尼采对基督教的不满，因为她使人接受了「奴隶性的道德」。基督教是堕落的﹐充满腐朽粪便一般的成分。他最讨厌悔改和赎罪，把这两件事称作蠢事。他有一本名著《上帝之死》（Anti-Christ），充分显出他对基督教、对圣经中之神有极深的憎恨。但是，当这本书发表之后不久，他精神崩溃了，被送进疯人院，过了几年，他就死了。

 有说尼采是一个存在主义者，也有把他归类为虚无主义。无论怎样，他可说是走到最极端的一个代表人。今天虽然没有什么人和他完全认同，可惜，他的影响却不小。

 

 

存在主义的影响 

虽然「存在主义」一词不再新鲜，但这个思想并没有落伍，反之，它的影响愈来愈普及﹕

 （1）虽然不是每一个存在主义者都卷入政治运动中，但好几个主要存在主义哲学家都影响了从前的政治，至少他们的思想拥护了，或者说趋向于拥护十九世纪至二十世纪的极权政府。例如，很多人都认为，沙特支持共产党，尼采仰慕希特拉、支持纳粹分子。无论如何，存在主义思想支持了暴力革命；另一方面也为人带来一个不关心社会的态度。

 （2）因为存在主义反叛传统权威和道德，所以它带来的是愤怒和反叛的年青人，如六十年代的嬉皮士，并且加速社会道德的衰落。虽然嬉皮士时代已经过去，但存在主义仍影响了很多哲学，又和今天盛行的新纪元运动的人生哲学家调和。现在的人虽然未必自觉这是存在主义的影响，但多少感到失落，注重自己的感受，并且接受道德相对论。

（3）在教会中，真正的自由神学已死，而存在主义思想却渗入教会，成为新正统。其中有名的神学家如巴特（Karl Barth）、布特曼（Rudolf Bultmann）、田立克（Paul Tillich）的思想都有存在主义的色彩。甚至释经学和讲道也受了存在主义的影响，认为神的旨意是要人活出一个『真实的存在』，耶稣自己就是一个真实存在的好榜样。更有什者，虚无主义也影响神学思想，带来「神死神学」。 （感谢神，这个神学已经死了！）

 （4）很多心理学家也受了存在主义的影响，所以，心理学中有存在主义心理学一派。他们认识人人都有自己的梦想和愿望，所以他们强调人有选择的自由。梅罗洛（Rollo May）是最具代表性的一个，但其他名心理学家，如罗杰斯（Carl Rogers）和马斯洛（Abraham Maslow）都多少被影响。所以，我们可以预期存在主义思想，透过心理学，也影响福音派教会。

 

 

批判存在主义和虚无主义

 存在主义和虚无主义并非一无可取，它提醒我们，人不是物质或是机器，而哲学也不应该完全是客观的逻辑。存在主义者叫人了解科学并不万能，思想到人生究竟有什么意义，可惜他们并没有找到答案。

 存在主义的人生态度就好像一个难以讨好的人，对什么都不满意，对什么都批评，但自己却不能提供一个答案。即使有答案，也是消极的、晦暗的、或讽刺挖苦的。他们知道自己的弱点，却不知道仰赖神。圣经说，有一些人只看见人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。存在主义者却看见人眼刺，又见己眼木，但可悲的是，他们并没有向上仰望，所以看不见上帝的真光，结果，他们只有悲观、厌世、焦虑、恐惧、死亡。

 从上边提到的存在主义特点，可见它的问题非常明显﹕

 （1）反叛而无方向

 上边提到，存在主义不是一个统一的思想，但学者之间有一个共同点，就是反叛传统思想，尼采甚至高叫「神死了」。上边也提到，很多基督徒同情祈克果，因为他所反叛的是当时没有生命的教会，不是基督教的本身。为什么基督徒不同情所有存在主义哲学家？只同情他一个？因为我们接受了一个共同的权威——圣经。

 基督徒不是为反叛而反叛，圣经说﹕「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 」（罗十二2）所以，合乎神心意的事情，我们需要坚持；不合神心意的，基督徒必须反对。 （笔者今天在教会中反对心理学，也被视为反动、反智、反叛，但笔者认为这是造反有理。）

 （2）主观即只顾自己

 既然没有标准、没有方向，所以他们非常主观，以自己的情绪决定事情，以至否认客观事实、客观真理、客观价值。即使不以圣经为权威，也没有人能否认世界上有很多客观的事情，例如别人的好处和感受，都是每天生活所必须面对和考虑的。事实上，这不过是「自我中心」的另一种讲法。 「末世……人要专顾自己……」（提后三1-2）

如果主观最重要，人不会想及别人，更不会想到神的心意；但基督徒应该明白「己」并不重要，若有人要跟从耶稣，他「就当舍己」（太十六24 ）。

 他们只关心现世，甚至只关心现在这一刻的感受和意见，至于永生和来世，他们是完全忽略了。基督徒却关心永恒，我们「乃是顾念……永远的。 」（林后四18）

 （3）感觉不重要

 存在主义者否定理智，注意内心的主观世界，很注意自己的感受及情绪。结果，他们的论题常是互相矛盾的，绝不统一。也许可以这样说，存在主义者是自说自话。

 虽然人不可能没有感觉，但是圣经从不建议我们注重感觉。为了讨神喜悦，基督徒甚至需要压制某些感觉。正如保罗说，他感到心中有两个律﹕神的律、罪的律，所以他的内心挣扎着要顺服神的律（罗七7-25）。以利亚因为耶洗别的迫害，心灰意冷、万分抑郁、甚至求死，但神吩咐他继续工作，没有吩咐他留意或分析自己的情绪（王上十九）；但是基督徒没有吃亏，因为他们得着「喜乐」「平安」（加五22，来十二11）等美好感觉，是存在主义者所求之不得的。

 （4）虚空悲观

 存在主义者和虚无主义者，都非常肯定凡事都是虚空、不真实、荒谬、无意义。果真如此，他们的判断也不可能是真的！另一方面，他们从没有探索过虚无的原因，也没有解释为什么世界仍然有一些美丽、良善、和谐的事物。

 存在主义并不新鲜，传道者早说﹕「虚空的虚空、虚空的虚空，凡事都是虚空。 」（传一2）「我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。 」（一17）传道者显然是一个有学问、有智慧的人，而且他曾尝试解决自己内心的空虚。他也非常留意自己的感觉，也感到「愁烦、忧伤」（一18）「万事令人厌烦」（一8） ，传道者甚至「恨恶生命」（二17） 。人生没有神就没有意义，就虚空，感到悲观，有什么奇怪？

 （5）自由即放任

 存在主义者认为，世界是荒谬的，不合理的，所以人是自由的，人必须自行决定他的存在是什么，所以存在主义者要勇于活出自己，要追求一个自己认为是合理的「真实的存在」。但是，谁知道什么才是真实的存在？这样做，能否肯定给予自己生命的意义？若果真能，为什么他们仍然感到虚空、焦虑？事实上，这不过是「任意妄为」（提后三4）「顽梗悖逆」（诗七十八8）。

 存在主义者认为我们应该勇敢地创造自己，活出自己，可是，基督徒「不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。 」（林后五15）我们也不能创造自己，因为神是窑匠，我们是祂手中的泥土，随祂意思，把我们做成器皿（罗九21）。

 存在主义者的表现正是圣经所讲的﹕ 「我们都如羊走迷，各人偏行己路。 」（赛五十三6）

 （6）反叛道德，后患无穷

 反叛神，挣开祂的捆绑，当然包括，也许最主要的是，圣经中的道德观。当人把自己从神的道德律中「释放」出来之后，得到的是什么？无需累赘，大家都能明白，就是各种社会问题、家庭问题、心灵问题……

 （7）非人心所盼望

 那么，我们看见人把神推开之后，他找到什么意义？ ——是无意义、是焦虑、是惧怕、是感到全世界都不合理、是空虚、是失落、是死亡……他们的道理，和人类所渴望的相反，没有人能持这样的人生观可以活下去，自杀似乎是必然的结果。如果人人都持虚无主义思想，人类就死光了。

 另一方面，基督教信仰已经为人提供了一个完全相反的层面，好像真光照耀人间。圣经说﹕「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）多少人因为觉得人生虚空，没有意义，所以他们寻找，结果找到耶稣，人生变得丰盛、充实、有意义。教会中有太多这样的见证。 「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望﹗」（罗十五13）何等大的不同！

 

 

结论

 从前尼采说﹕「上帝死了」，今天上帝说﹕「尼采死了」，但是上帝仍然活着，因祂活着，我们的存在就有意义了。感谢神！