《為真道爭辯》下冊

第四十四章

靈修神學 

 張逸萍

 

 

 

今天的人營營役役，到處看見人心險惡，誰能不歎息？誰不願意有一個心靈的世外桃園？身為基督徒，當然更希望能藏身主懷，這是絕對可以理解的心情。有一些基督徒擔心自己不長進，看不見自己靈性有突破，於是想，也許不能再殷循了，必須找一點什麼操練法幫助，好得著額外的能力。誠然，這也是用心良苦。所以，近年在中國教會有人推動靈修神學，深受一般基督徒歡迎。可是，靈修神學是否正途？有危險嗎？

 

 

一點歷史背景

「靈修神學」這個名字翻譯得妙極了。有何基督徒不喜歡靈修？但原來這個名字的英文是「Mystical Theology」，[1] 直接的翻譯是﹕基督教奧秘宗、密宗、或神秘宗，因為靈修神學不過就是天主教中世紀修道院中的修士的神秘操練。

其中重要人物有聖方濟（Francis of Assissi）、大蘭德（Teresa of Avila）、十字架的約翰（John the Cross）、羅倫斯弟兄（Brother Lawrence）、梅頓（Thomas Merton）、盧雲（Henri J. Nouwen）、恩德曉（Evelyn Underhill）等等，一般被稱為基督教神秘主義者（Christian mystics）。

今天華人教會中常聽見的有「歸心祈禱」（Centering Prayer，或正心祈禱）、「默觀式祈禱」（Contemplative Prayer）、「讀經頌禱」（Lectio Divina，讀禱）等，有時乾脆叫「默想」（Meditation）。

 

 

靈修辦法有如冥想技術

東方宗教和新紀元運動中的冥想，雖然有不同名字，手續也有少許不同，但是最終目的不外使頭腦空白。怎樣使頭腦空白呢？留意呼吸，重複咒語（mantra，口訣），集中精神於一點、一件事、一個影像等（觀想，visualize），最後頭腦空白，進入冥想狀態，到達忘我，甚至感到自己和天地合一。請見「新紀元運動」（中）一文。

這些步驟，我們都可以在靈修神學的操練中找到，讓我列舉一些語錄為例﹕

1。呼吸——「放鬆，覺察基督的同在。吸氣（心中說﹕『神的安息。』）；呼氣（心中說﹕『我的疲乏。』）重複此過程，直至你開始寧靜下來……靜默，等候……靜默……等候……」[2] 但是，聖經什麼地方強調親近神要留意呼吸？沒有，瑜伽等東方冥想卻有。

2。重複咒語——「不要分析經文……不斷地重複那一個字，或那一句子；不要急於去思考和應用經文的教訓，而是在不斷重複中……漸漸只集中在一兩個字上。〔例〕﹕『無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。』慢慢只留下『顯大』或『基督』，其他字句全淡出。」[3] 但是，這不過是用「顯大」或「基督」作咒語，正如瑜伽使用「OM」為咒語。但耶穌說﹕「你們禱告，不可像外邦人，用許多重復話。」（太六7）

3。觀想——「我們活潑運用想像，在心靈中重建事件的每一細節，然後投入活在其中，運用我們的感官去察看、聆聽、嗅聞、觸摸……」。[4]「想像自己走過一個可愛的森林小徑。……嘗試感到微風迎面而來……用你的所有官感去經歷這樣的風景……走到一個草原……升到雲層之上。想像自己的靈體發光，離開肉身……在創造主面前……聆聽他的話……」[5]但是，這是最典型的新紀元觀想技術。

4。頭腦空白——「若有任何 [心思的] 打擾，不要刻意對抗或停留在它們身上，只『以渴慕的心轉向耶穌來驅散它們』……」[6] 另一位說﹕「所有思想、所有觀念、所有影像，必須被遺忘，而我們赤裸的愛（赤裸，因為思想被剝除）卻要升向上帝……」[7] 這些基督徒神秘主義者都在說﹕除掉思想。但是，聖經從不吩咐我們倒空心思。

5。忘我，與神合一——「天主教的靈修神學學者經常盡量去描寫這種深切關係和高峰經歷（peak experience），高峰經歷就是完全渾然忘我，自己已經不是自己，甚至經歷過後，亦說不出那種經歷，那是一種完全令整個人消逝的關係。天主教神學傳統就是響往和神的關係到這種高峰關係。他們追求最高峰就是與神聯合（Union with God）……」[8]但是，這和印度教或新紀元冥想的最高峰（與天地合一）有什麼分別？

請再讀「新紀元運動」（中）文的例子。請問靈修神學操練和新紀元冥想有什麼不一樣？大同小異？

誠然，不是每一個基督教神秘主義者所推薦的辦法都如此明顯，但他們似乎都認為祈禱就是停止思想。例如當蓋恩夫人（Madame Jeanne Guyon）談祈禱方法，她說﹕「注意！你最緊要的練習，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，過於運用你的悟性。」[9]

 

 

神秘經歷

（一）幾個階段

根據一些分析，操練的人通常會經歷幾個階段﹕（1）醒覺——就是當人為神所感召，進入與上帝的直接相會；（2）淨化——這是一個苦惱和孤寂的過程，很多操練者稱這階段為「靈魂的黑夜」；（3）光照——光照並非一般福音派信徒所講的，卻是因冥想而意識產生變化，他們形容這樣的意識為更清晰的察覺，或意識的提升；（4）聯合——最後一步就是與上帝聯合。[10]

暫不提第一和第二段，我們很容易看見，第三階段的光照，就是今天新紀元所講的變異意識狀態，或作冥想狀態，新紀元人物也喜歡稱之為「更高意識」。第四階段的聯合，雖然說是和神聯合，但所有冥想技術的最高峰也被形容為「與宇宙聯合」「天地與我原為一」等。所以，這又是一個好明證，這些操練，不過是新紀元冥想的經歷。

（二）愉快的感覺

為什麼人會喜歡這樣的經歷？有一個非常重要的原因——它給人愉快的良好感覺。十架約翰形容他的經歷為「黑夜」，但「靈魂充滿某種光彩和壯麗，洋溢著恩典，湧現的愉快，遠超任何自然途徑能獲得。」 [11]另一個形容說﹕「一種溫暖的愉悅，從我心中擴散至整個人，神的臨在，使我深刻受感動……勢不可擋的極樂淹沒了我。」[12] 事實上，很多非基督徒冥想，很多基督徒追求方言或其他靈恩，也是因為喜歡這樣的良好感覺。為美好感覺而親近神，這樣的動機度值得三思。聖經說﹕「我們遵守神的誡命，這就是愛他了。」（約壹五3）所以，愛神不是一種感覺，請見「靈恩運動」文中對美好感覺的討論。

（三）超自然經歷

靈修祈禱不但帶來神秘而美好的經歷，有時還會帶來超自然現象。例如得到聖痕（stigma，沒有自然解釋的傷痕）、他心通（telepathy）、超自然地飄浮（levitation）、分身術（bi-location，同時在不同地點出現）、臉上發光、物質超自然地增加（好像耶穌的五餅二魚神蹟），有更多人宣稱自己看見耶穌、聖母或其他聖人，從他們得到信息。[13] 正如靈恩運動中出現各種超自然事物，基督教神秘主義亦然。請見「靈恩運動」文對神蹟奇事的討論。

（四）聆聽的問題

靈修神學中還有一個非常普遍的教導﹕在安靜等候神時，嘗試著聽見神的聲音。例如﹕在靈修時候，「首先聽見好像有人在花園中行走的響聲；接著是一種隱隱可聞之聲，但仍不清楚，接著就是快樂的一剎那……變為完全可理解的話語，如同一位深交好友所說的話那麼熱情、親密，和清楚；接著就是生命和光進入人心靈裏面，能夠在靈裏見到耶穌，在祂懷裏安息……」[14]

雖然不是人人都有這樣典型的神秘經歷，但有一個相當遍的教導是﹕靈修的時候，每讀一節經文，靜下來聽一聽，甚至停止思想，希望聽到什麼奇異的話語。但是﹕

1。筆者相信，所謂「神對我們講話」，在一般情形下，不是耳朵能聽到的聲音，因為神只在有特別需要時，才讓我們經歷到神蹟。聖經有例﹕以色列人在曠野四十年，神每天賜嗎哪（出十六35），直到他們進迦南，「喫了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。」（書五12）神不會因為他們懶得耕種，或者覺得好玩，賜下嗎哪。

2。請不要忘記﹕聖經就是神的話，所以讀聖經，就是神和我們講話！「聖經都是　神所默示的」（提後三16）哪需另覓途徑？若忘記聖經就是神的話，以為讀經之後，神會另和我們講話，這是後現代新正統的聖經觀。（請見「現代神學」文。）

3。希望讀經時有亮光，知道怎樣應用在生活上，或者明白神對我們有什麼實際的指引，是完全可以接受的事情。但是，我們不可能，也不應該，預期或規定上帝在我們靈修的時候（一個小時或半個小時）內回應我們的祈求。神有很多辦法給我們指示，不必著急，「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」（詩廿五12）

 

 

帶來教義錯誤

無可否認，天主教神秘主義者的寫作，流露著一股對神的深切的渴慕，有很多值得閱讀的地方。但是，其中一些人，在追求屬靈經歷過程中，思想改變，呈現泛神思想，甚至高舉「所有宗教殊途同歸」。

首舉的是梅頓，他和佛教的關係是很多人都知道的事情。他本是一個天主教修士，後來遇上一位佛教徒，鼓勵他研究天主教神秘主義，於是他開始相信所有宗教「本是統一」，可從神秘經歷明白。他表示，禪宗藉著冥想和默觀，為人提供最純淨的意識，引往基督的救恩的真意。他甚至公然表示﹕「基督教的更新就是基督徒對亞洲的宗教開放，梵蒂岡第二次會議已經開始『承認、保存、促進各宗教所有的屬性和道德的好處。』」[15]

恩德曉因為追求屬靈經歷，曾受到邪教影響，所以離開她長大的英國國教。之後，她對羅馬天主教極感興趣，雖然沒有正式成為天主教徒，但她在一些天主教學者影響之下，寫了很多這方面的書籍。 [16] 她曾表示﹕「每一個偉大的宗教，都源於一些人的特殊經歷，他們為人揭露屬靈事實……我們知道，回教是是永恒 [上帝] 向先知穆罕默德的直接啟示……」[17]

上邊兩位基督教神秘主義者因為和異教早有接觸，所以支持「所有宗教殊途同歸」，其他人未必曾受異教的影響，但因神秘經歷而思想近異教，並不罕見。例如，十架約翰提倡一個神秘的、狂喜的與神聯合的經歷，他描寫這個經有如登山，當到達山頂，可以與神聯合。有很多途徑可以登山，但是十架約翰以「Nada」形容它。「Nada」就是沒有什麼、空無一物之意。所以有人甚至把「佛教徒」的標簽加在他身上。[18]

又因神秘經歷的最高峰是與天地合一，或作與神合一，所以基督教神秘主義者可能不自覺地有點泛神思想。例如，大蘭德將她與神相交的神秘經歷形容為「靈性的婚姻」，因其結果乃是與神聯合，有如水點滴在江河或水泉中，與之溶合，完全分不開。[19]

《屬靈操練禮讚》（Celebration of Discipline）雖然是基督教書籍，也贊同天主教神學，如懺悔；[20] 作者亦鼓勵人解夢和寫夢境日記，一如新紀元心理學家。[21]最後，筆者願意提醒大家，天主教那些在聖經裏找不到的教義，例如敬拜馬利亞，煉獄，玫瑰經，都是天主教徒自稱自己在異像中所得的啟示。

在中國教會領先推動出天主教靈修神學的溫偉耀博士，曾指出它的弱點，其中之一是 ﹕「因為純感性……容易發生在教義上的扭曲或信仰上的危機。……客觀性對教義的挑戰少了……什麼都可以包容，耶穌是什麼也可以，那麼只要能幫助感性更加深的，便什麼也是對的。……其他宗教的經驗也被接納，這就是發展的危機。」[22]

福音派的信徒是否願意冒這個險？感性享受重要？還是信仰純正重要？

 

 

長輩和專家的意見

無論是英語屬靈書籍，還是中文屬靈書籍，批評靈恩運動的甚多，但是，可能靈修神學遠不及靈恩運動流行，尤其是在美國，所以似乎批判的人不多，以至部分中國信徒以為靈修神學是正途。若留意，批評的話仍不少﹕

已故的香港喜樂福音堂資深傳道人胡恩德先生說﹕「論到有人用『操練』的方法以尋求某種覺識，我們當分外小心。這方法集中思想，極力控制思想，專一集中思想一點事物，務求將腦中其他一般思想清除，以使心中有一種靜止狀態，期望由此而得著一點洞見。……看來這與一些異教追求的方法相同。這樣思想空白的狀態，可能成為邪靈進入的門路。……使用《聖經》的話語，反覆思想只一句或一節，不過是要停止一切其他思想，仍是異教徒們所做的，是危險的做法；況且我們不應把《聖經》的話，無意義反覆誦念（心中誦念）如念咒一般。……時下的操練，是從天主教部分人士學來的。可能習此者，認為基督教沒有這般的『屬靈』道理，以故向天主教學習。我們就是不要這道理，這道非真的屬靈（屬乎聖靈），倒是與異教的一樣，能使我們『通靈』。……基督教有被主非常使用的人……他們都不用所謂屬靈操練的方法。」[23]

平安福音堂 創辦人吳主光牧師，評靈修神學為﹕向天主教中世纪的修士取材、混合印度教的打座冥想，叫今天的神學院變質，亦是末世預兆。[24]

《偏差的誘惑》的兩位作者說﹕「任何沙蠻人 [shaman，巫師之意] 都會承認，在心靈中想像某人或某物（摹想），是和靈界生物〔個體〕接觸的最速方法。然而，今天卻有無數的基督教領袖，不明究理地把摹想這種形式的沙蠻主義引介入教會之內。傅士德〔Richard Foster〕的《屬靈操練禮讚》這本書……〔就是這樣〕教導我們。」[25]兩位作者其中一位又表示，讀禱、 歸心禱告、《聖依納爵神操》（The Spiritual Exercises of St. Ignatius）等，一般叫做「默觀式禱告」，是教會中的「極其危險的『屬靈』趨勢」。[26]《真相系列》的作者們說﹕「不幸，他 [傅士德] 的辦法時而和新紀元或東方冥想技術相似。例如，他主張使用觀想和解夢。」[27]

曾經是新紀元人物，現在是基督徒的蒙坦妮高（Marcia Montenegro）說，實踐者放棄思想有如佛教和印度教的操作，常表示與「真我」相遇，亦是佛教禪宗思想，所以冥想式禱告不是真正的禱告。[28]

這些主內前輩都異口同聲地說﹕靈修神學的操練辦法，不過是東方宗教的、或新紀元的冥想。請再看兩位非福音派人士的話﹕

信不信由你，一位天主教神父，德雷爾（John D. Dreher）也批評道﹕歸心禱告是自我催眠的一種，可比於超覺靜坐（TM）。真正的禱告以神為中心，不是歸到人的裏頭，以自己為中心，所以他認為這不是天主教的，也不是基督教的。[29]

一位專門研究冥想的超心理學家也同意，他說﹕「基督教奧秘宗（Christian mysticism）發展了很多引進變異意識狀態 [冥想狀態之意] 的技術，但這些技術不及東方技術這樣精細，而且在西方文化中亦不流行。」[30] （筆者亦同意，與東方冥想技術，如瑜伽或禪座比較，靈修神學的操練是程度膚淺一點。但是，冥想的危險並非和冥想的深度成正比例。只要冥想，危險隨時來到。請見「新紀元運動」（中）文的解釋。）

 

 

真正的靈修

當筆者講及新紀元運動的時候，常有人問﹕我們可否使用類似冥想的辦法接觸聖經中的神？筆者總是這樣回答﹕神若願意在冥想狀態中和人來往，祂不可能不在聖經中明言，但是，有沒有呢？沒有。傅士德也坦白地說﹕「聖經吩咐人操練禁食、默想、崇拜、和慶祝，至於怎樣做，它幾乎沒有任何指示。」[31]〔Meditation，中文聖經作思想或默想，但不是冥想。〕如果聖經沒有明文指示，基督徒就不應該畫蛇添足！

那麼，真正的靈修是怎樣的呢？

舉個例來說﹕假若讀經讀到「謙卑像這小孩子」（太十八4），我們專心思想﹕什麼是謙卑？為什麼小孩子是謙卑的榜樣？我昨天對某人說的那句話，是否顯示了我的驕傲？我怎樣才能學習得更謙卑呢？有什麼需要小心？不謙卑有什麼後果呢？然後祈禱求主每天提醒我們，要謙卑，不能驕傲。結果我們被神的話改變，漸漸長進，模成基督的樣式，這才是真正的靈修。

但若我們專心想像一幅圖畫，努力在內心看見一個孩子，一副謙卑的樣子，這就是觀想；又或者口中喃喃有詞﹕「謙卑、謙卑、謙卑……」以幫助思緒靜止，這就是以「謙卑」為咒語，是新紀元冥想式的所謂靈修。

假若我們默想「謙卑」時，我們想到昨天對某人講的那句話表示自己不謙卑，再想到，驕傲的原因是自己的烹調技術比她好，跟著又想到姨媽明天會來吃飯，得準備一些好菜，呀，還有，廚房裏已經沒有牛奶和洋蔥，找一張紙寫下 ……這是胡思亂想，不是靈修，這時應該求主幫助我們安靜，把思想帶回聖經教導上去。

我們每天讀經禱告親近神，不是為了美好感覺，神也沒有應許定然有超自然經歷。但是每天讀著、讀著、禱告、禱告，因為神的話是活的、有能力的，我們就慢慢潛而默化。曾經聽過有一個比喻﹕讀經就好像把茶包放進茶杯中，茶包裏的東西，慢慢溶於水中，直至飽和。讀神的話也一樣，你我雖然未必有特殊感覺，但假以時日，我們便能心意更新。

 

 

結論

既然靈修辦法有如冥想，又可能帶來泛神思想和其他錯誤，我們不能不說﹕靈修神學的操練，是不值得冒的險。