《為真道爭辯》下冊

第四十五章

昌盛神學 

張逸萍

 

 

 

從早期教會到二十世紀初，一般基督徒都不高舉物質世界的好處，甚至以財富為靈命長進的障礙物。但是，二十世紀後期，出現了一個新的轉變，一部分基督徒有一個新的心態——上帝的旨意是要人得到成功、財富、健康，心想事成，萬事如意。

 例如譚適德牧師說﹕「在打開興盛、亨通滿足的寶庫前，我們需要重新打好真理的基礎……容我為你矯正心態﹕貧窮不是神的旨意！貧窮是一種咒詛！」[1]

 這就是所謂「昌盛福音」（成功神學、健康財富福音、Prosperity Gospel, Health & Wealth Gospel）。這個運動在歐洲開始，但現在一般人都以倡導「語言信心運動」 （Word of Faith Movement） 的哈金牧師 （Kenneth E. Hagin）為奠基人。其他著名人士包括﹕ 鼓吹「積極思想」（Positive Thinking）的皮爾牧師（Norman Vincent Peale，或譯作羅文標）﹐水晶大教堂 （Crystal Cathedral）的蕭律柏牧師（Robert Schuller，或譯作舒樂）﹐《第四度空間》的作者趙鏞基牧師﹐辛班尼牧師（Benny Hinn）﹐柯普蘭牧師（Kenneth Copeland）等人。中國教會雖然暫時未有光芒四射的明星，但在不同程度上高舉昌盛神學的，大有其人。

 

 

積極思想、可能思想

 蕭律柏在他的名著《可能》中勸讀者們大聲地對自己說﹕「我凡事都能作！我有無限的潛能！」[2]這就是他所講的「積極思想」或「可能思想」（Possibility Thinking，Probability Thinking）。 

為什麼積極思想、或可能思想可以幫助人成功？蕭解釋說，如果你幻想自己是自然、瀟灑、有禮的人，慢慢就會變成這樣；如果你幻想自己是個高超、成功、進展、出人頭地的人，你必然會長進。[3]

其他昌盛神學家雖然未必使用同樣名字，但仍有同樣意思。例如譚適德說﹕「心中貯存了什麼，就會形成什麼樣的生活。（心意更新的）有福人從他心裏所存的好貨（凡事順利之應許）發出（豐足的）好事；（思想陳舊的）苦命人從他心裏所存的蹩腳貨（山窮水盡之意象）發出（貧乏的）惡耗。」[4]

一個孩子相信自己讀書聰明，於是成積單上就都是A？一個商人相信自己生意興隆，於是定會財源廣進？一個女人相信自己美麗動人，於是榮登選美王后寶座？一個臨死的病人相信自己身體健康，於是馬上起死回生？若是真的，太好了！

 但是，讓我們想一想﹕

 

（1）不一定有效

 一個樂觀的態度，面對困難的時候不屈不撓，本身不是一件壞事。中國人的傳統智慧也說﹕「有志者事竟成」。問題是——這不過是一句勵志的話。

 蕭律柏表示，他的女兒，因為懂得運用積極思想，所以能成為學校樂隊十名小提琴手中的首席提琴手。[5]可是，其他九個孩子呢？如果他們都運用「可能思想」，但卻不能有十個首席提琴手，那麼，唯一的結論是﹕「可能思想」不一定有效！

 最新研究顯示，一個樂觀積極的態度確實有助身體健康，最有效於叫人覺得生活有意義，但並不能神蹟地驅除疾病。[6]的確，生命在神手裡，光相信自己健康，不見得就會健康。

 「惟有耶和華的籌算，纔能立定。」（箴十九21）「萬軍之耶和華起誓，說﹕我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立。」（賽十四24）我們的積極思想、可能思想不見得有效，因為上帝有絕對主權。

 

（2）心靈控制物質

 還未有更嚴重的一點﹕原來這不過是新紀元運動中的「心靈控制物質」（Mind Over Matter）觀念——你的思想和信念，只要你持之有恒、信心堅定，就可以影響物質世界，事情就會照著你的心願具體化。

 邪靈藉著新紀元運動中交鬼的人也同樣地教導﹕我們的思想和信念可以創造現實。鬼靈藍沙（Ramtha）說﹕「無論是貧或富、國王或乞丐、已婚或獨身……快樂或不快樂，是你自己創造的，自己做成的。」[7]另一隻鬼靈賽斯（Seth）說﹕「你可能憤慨地說﹕『這是真的呀，我窮，我無法付帳』，諸如此類。你知道嗎？這樣做的話，你就是以自己對現實的信念，為現實的本身，你可能沒有留意到，這是你的信念，但它卻決定了你在物質世界的經歷。……你的思想控制你的健康。如果你常常想著自己有病，那麼，你就真的有病了。」[8]

 我們怎樣想，事情就怎樣發生？

 

 

積極宣告

 昌盛神學家們還教導一個秘方，可以促使事情成就﹕宣告。

 因為我們和上帝一樣，話語帶著能力，我們所講的話，是一個命令，物質世界必定聽從。哈金說﹕「上帝要祂的兒女……穿著最好的衣服、駕駛最好的汽車、祂要他們擁有最好的東西……你只需宣告支取。」[9]這是語言信心運動「積極宣告」（Positive Confession）[1] 的典型例子。

趙鏞基牧師也認為，「宣告並說出有確據的話，因為你的話發出來便有創造力，上帝說了，全世界就誕生了，你的話是聖靈所使用來創造的材料。」[10]又說﹕「想開創成功的一生，必須重用話語。人們常喜歡說泄氣的話。『啊喲！我窮著呢。連奉獻給上帝的錢都湊不出來。』……由於你的舉止像個窮人，貧窮就如影隨形吸住不放。如果這種吸力貫徹始終，你就一輩子窮到底嘍。」[11]

老一輩的中國人有一個習慣﹕孩子若講了不吉利的話，他們就說一句﹕「大吉利事，屁股嘴」，有些甚至用一塊紙擦孩子的嘴，免得不吉利的事情會發生。這樣的迷信和積極宣告有大分別嗎？

 但這道理和上述的積極思想、可能思想一樣，是輕視了上帝的主權，聖經說﹕「因為他說有[宣告]、就有；命立、就立。耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算[思想]永遠立定，他心中的思念[思想]萬代常存。」（詩三十三9-11）「除非主命定，誰能說成 [宣告] 就成呢？」（哀三37）。的確，只有上帝的心靈可以控制物質世界，只有祂所想的、祂的宣告必定成就。

 

 

觀想﹕新紀元邪術

 除了違反聖經原理，通不過普通常理之外，真正要達到成功，還有一個邪術！

趙鏞基認為第四度空間是屬靈的空間，異象和異夢就是基督徒的工具，使人可以運用第四度空間裡的能力，精神科醫生現在研究出來的「心像」正是聖經所講的異象和異夢，趙鏞基又說﹕「等到你在內心和腦海中，清楚地想像出你所昐望的事物後，你才能擁有他們。」[12]他曾清楚地解釋﹕「首先，定個清楚的目標，然后畫張活潑生動的心理圖，心中火熱。」[13]

譚適德說，宣告之外，還要加上「願景」﹕「當你看到內心的願景透過宣告和默想神的話而結實時，便可發出信心的命令。」[14] 請再看他說怎樣去「願景」﹕「『放大』未來願景的實圖，端詳錯綜複雜的細節。當你如此操練時，你的視覺意象愈來愈完整……看到更多細節……不久後，你還會感到自己的願景是有形有體的，正如你可以憑信心觸摸得到一般。」[15] 

譚的「願景」就是其他昌盛神學家所講的觀想（Visualization，又作觀照）、心像（Mental image）、異像等等。

無論所用的名字是什麼，他們是說﹕專心集中精神，緊握著心中一個影像，這個影像就會變成事實。請見「新紀元運動」（中）文，有更詳細的解釋。

弟兄姐妹們請留意﹕觀想（或觀照）是新紀元技術、古今中外邪術的一貫模式！請讓我給你一些證據﹕

靈異人士畢碧綈（Betty Bethards）解釋冥想如下﹕「凝神想像一幅畫面……用盡你的力量去握住這個影像，使它不動十分鐘之久，這個心像可以是一朵玫瑰花，或者一個十字架，然後你被動地讓任何思想和影像流入心中。」[16]碧法並且表示，經常冥想，可以改變那些使你不安的人物和事情、使你身體健康、獲得靈異治療、產生靈異能力。[17]

 玄學家穆菲（Joseph Murphy）解釋，最好的禱告方法就是觀想，「使用你內心的眼晴去看，要看得它活生生的……當你的想像清楚真實……有一天它會在你的客觀世界中出現…」[18]穆菲表示這辦法可以治療心靈問題、助人發財、解決婚姻問題、吸引理想伴侶、使人快樂、使人際關係和諧。[19]

請問，靈異人士的教導和這些昌盛神學家的教導有什麼分別？

 

 

專家意見

 請勿以為筆者研究新紀元，所以把什麼事情上都看成新紀元事物。事實上，大有其他留意的基督徒指出同樣問題——昌盛神學背後的信心運動和觀想技術，源自邪教。

 《別的福音》（A Different Gospel）[20]的作者指出﹕信心運動之父哈金的思想來自二十世紀上半的康陽（E. W. Kenyon）牧師。（康陽的後人曾經指出哈金抄襲康陽的寫作。）康陽雖然自稱基督徒，但他曾經就讀於一所充滿「新思想」（New Thought）的學校，所以極受影響。新思想是一個邪教，它教導說﹕真正的現實是靈界，物質界的一切都由靈界所引起；藉著積極態度、積極宣告，人類的思想有力量，可以創造現實，無論是健康或疾病、財富或貧窮，都是自己創造的。

 所以今天我們看見昌盛神學家教導新紀元的心靈控制物質觀念，又推薦新紀元邪術，不足為怪。

 《偏差的誘惑》的作者也批評信心運動說﹕「相信控制屬靈力量的定律，透過口說話語而有的能力，其必然地能控制物質世界，此等信念是邪術的要素。異端者提倡的和積極宣告領袖們的概念相同。……『積極思想』或『可能思想』和基督徒科學會的關係應該是清楚的。」[21]至於觀想，他又說﹕「基督徒們在不知不覺中落入古老的巫術操演中，試圖以此創造出實體，甚至想藉著形成逼真的心靈影像來操縱上帝……這種不合聖經運用想像力的方法，好像可以供給人像神一樣的能力……」[22]

 在教會內向信徒灌輸新紀元思想，又教導他們以新紀元技術成功致富，昌盛神學家們不過把新紀元運動中的人類潛能運動搬到教會內！

 

 

附帶的錯誤

 

如果基礎有錯誤，我們不難發現昌盛神學家們也有其他錯誤教導，下面只是一些例子﹕

（1）錯誤聖經解釋

昌盛神學家們經常斷章取義，曲解聖經，以支持他們的教導，例如﹕

 「在人這是不能的，在神凡事都能」（太十九26），但這是耶穌回答財主難於進天國的問題。

 芥菜種的信心能移山（太十七20；可九23），耶穌在此談到趕鬼之事需要信心。

 「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」（腓四13），保羅在此談到怎樣處卑賤、處豐富。

 「耶穌基督……他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（林後八9），但「他的貧窮」是指基督降世為人，於是我們在靈性上得以「富足」。

 （2）先把錢給我！

 昌盛神學家們有一個非常顯眼的歪曲教導﹕信徒要把金錢奉獻給有教會中有財勢地位的傳道人，這是聖經所講的「撒種在好土」，然後才能得到物質上部的祝福（就是收割）。 

柯普蘭牧師以羅拔士博為他的屬靈父親，當時的羅拔士在美國是一個成功的傳道人，既亨通又富足。據說，有一次有人給了他十元美鈔，他便急忙到羅拔的教會，把十元美鈔奉獻了，這是他財務突破的起點，所以他仍常向他師父撒種。[23]

 難怪這些牧師和神學家們如此昌盛，這才是真正的昌盛福音！這些人「以敬虔為得利的門路。」（提前六5）「他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利。」（彼二3）

（3）錯誤神學思想

雖然昌盛神學家們並不注重教義和神學，可是他們會時而有意無意地發表一些錯誤的神學思想，下面略舉一二﹕

柯普蘭教導說﹕信徒重生為『上帝類』，既然信徒是『上帝類』，所以他們保證能得著各種福氣。[24] 辛班尼乾脆說﹕「你是一個小上帝。」什麼？！這是最典型的新紀元思想——人就是神。

蕭律柏給罪和救恩的定義，是臭名昭著的。蕭說，罪就是自尊/自信（Self-Esteem）低落；[25] 所以，救恩的定義就變作﹕「自尊/自信、自我價值的恢復。」[26] 或「從羞恥到光榮……從內疚到驕傲。」[27]這是錯誤、異端、褻瀆！

 

 

基督徒應有態度

 如果昌盛神學不合聖經，是新紀元思想和技術，基督徒應該怎樣看成功、財富、健康？基督徒是否鑄定窮困可憐一輩子？我們應該抱怎樣的態度？

 

（1）上帝是主人

 首先，一個敬虔生活的本身會帶來各方面的好處。人若生活有規律、有節制、遠離煙酒和毒品、不搞婚外情，身體當然會比較健康；人若懂得凡事交托、常常喜樂、不懷怨、不苦毒，不但心理健康、身體亦然；人若在工作場所「好像服事主，不像服事人」（弗六7），他的業績定然優秀。不必贅言。

 但這不是保證說，基督徒若按照聖經原理行事為人，結果定是健康和豐足。如果你把上帝看成幫助你凡事昌盛的力量，你要問﹕誰是主人？上帝？自己？弟兄姐妹們，上帝是主人，不是我們的助手、不是一種幫助人成功的力量、不是阿拉丁神燈、不是有求必應的菩薩！

 基督「替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五15）基督徒只應每天問，「主啊，你是主人，我是僕人。你有什麼吩咐？請你告訴我， 請賜我力量，為你效勞。」

 

（2）對財富的態度

基督徒的人生目標不該是物質世界中的成功，因為「人的生命，不在乎家道豐富。」（路十二15）聖經不強調財富為利益，它鼓勵我們知足﹕「敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。」（提前六6-8）

 事實上，愛財是危險之事﹕「但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六9-10）。

 聖經中的屬靈偉人們也不見得都富有。「耶穌說﹕狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」（太八20）彼得說﹕「金銀我都沒有。」（徒三6）保羅說自己「受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。」（林後十一27）

 

（3）對健康的態度

 願意得到健康是非常自然的事情，健康也不像財富那樣容易敗壞人，聖經也沒有說生病才是好事。但是，今天我們是活在一個墮落、因罪受咒詛的世界裡，「一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。」（羅八22）基督徒也在「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅八23）疾病痛苦是一個自然不能免。

 我們也看見，很多聖經中的信心偉人得不著醫治。例如保羅說，他肉體中有一根刺（痛苦） ，他三次求主把刺除去，主卻沒有答應（林後十二8-10）；提摩太「胃口不清、屢次患病」（提前五23）；以巴弗提曾經病得幾乎要死（腓三25-30）。

 說到底，基督徒的盼望在於永恒，「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。……原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四16，18）

 

（4）不必擔心

 那麼，做基督徒豈非吃虧？不是的。我們還是可以向神求物質世界上的好處，但我們應該學效主耶穌的禱告，祂說﹕「不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六39）。 

你可以向祂求一份理想的工作、一個健康的身體、一段美滿的婚姻。但是，如果祂給你的是一份困難低薪的工作、一個軟弱多病的身體、一生找不到配偶，請記得，祂是陶匠，我們是瓦器（羅九20-21），神在每一個人身上有不同的計劃，祂有權決定我們人生的際遇。

 基督徒不必擔心，上帝應許「萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處。」（羅八28）所以不要為衣食憂慮，只「要先求他的國，和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）請不必擔心慈愛的神故意叫你吃虧，「他並不甘心使人受苦」（哀三33），只「當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴　神。」（腓四6），「因為他顧念你們」（彼前五7）。

 

 

結論

 昌盛神學的基本問題在於藐視神的主權，將上帝當作服事我們的僕人，它還帶來新紀元思想和新紀元邪術，所以，信仰純正的信徒，應該丟棄它。