《為真道爭辯》下冊

第四十六章

內在醫治 

 張逸萍

 

 

 

 

人人都有心情不好的時候，或者覺得自己被人欺負，祈望投靠上帝肩膀，這是完全可以明白的。但是，上帝一直在我們身邊，不必使用特別技術把祂召來。

 

 想像耶穌臨近療傷

內在醫治（Inner Healing，或作心靈醫治）的前身是記憶治療（Memory Healing），雖然每個作者或治療者的辦法都略有不同，卻有相似的地方，就是在祈禱的時候想像「耶穌」來臨，治療心靈所曾經受過的創傷。

好幾年前，《海外校園》曾經有一篇介紹的文章﹕「想像耶穌帶領進入一座花果豐盛的園子，在那裏接受耶穌的代禱……從在母腹成孕開始，回顧過去人生中的每個階段，每到一處都盡可能重組現場實況，並察覺耶穌臨在的位置。」[1]

 近年的內在醫治有新作風。內在醫治者桑得福（John Sandford）說﹕如果人有殘暴的父親，醫治者將人在禱告中帶返昔日，指示這人想像耶穌來臨，然後他的父親變得和藹仁慈。他認為，這是一個謊言，因為這人的父親並沒有改變。所以，他認為正確的內在醫治是一個從神來的視像，當我們在禱告中，聖靈把一幅圖畫放置在我們的心靈中，讓我們知道問題的根源。[2]

 請再讀《今日華人教會》最近一篇文章的介紹 ﹕「禱告…邀請耶穌臨在，尋求聖靈引導…進入記憶之中…聖靈會揭開一幅當事人曾受傷的圖畫，讓當事人面對當刻的自己…以至能宣泄壓抑的情緒……求耶穌介入當事人受傷的歷史…看見耶穌同在的愛及對他受傷的回應，便會得著醫治…經歷醫治後…由裏而外的更新…成為新造的人…」[3]

 《海外校園》的例子可算是舊作風，《今日華人教會》的例子可說比較接近新作風。無論如何，這樣的想像，或說是聖靈賜與的視像，到底從何來？所謂受傷的往事，是否真有其事？其中的耶穌又是誰？

 

 

新紀元技術

 內在醫治者佩恩（Leanne Payne）在她的書《神醫治的臨在》（The Healing Presence）中表示，神給我們話語或者圖畫（符號或異象等等）。她有一個祈禱夥伴最擅長「看見」這些圖畫，而且常常是連續一串顏色鮮明的圖畫。[4]她繼續解釋這樣的想像（原文作visualize）和一般的想像有所不同，她稱之為「更高的想像」，是「收到思想或圖畫的能力」，在這個時候「較低的（生理上的）想像是被擋著或者被挪開的」[5]，即是說，這不是一般的想像。這個中文翻譯為「想像」或「摹想」的做法，英文是visualize，我想最理想是翻譯為「觀想」（或觀照），進行的人是用心靈力量去看見或者收到一幅圖畫，現在有人乾脆叫它做「心像」（mental image），從上邊的形容，可以很清楚了。如果還不是很清楚，可以再看這例子﹕「將禱告的內容構成一個"生動"的畫面…將禱告的內容構成一個"意境"，用信心藉著聖靈的帶領經歷到此意境的"產生"或"出現"。」[6]

可惜很多基督徒都沒有留意，觀想正是新紀元技術，是冥想的一個變化方式！請見「新紀元運動」（中）文的解釋。

 葛約翰（John Court）是一位基督徒催眠師，他說﹕「比較催眠術和內在醫治……有一些基督徒作者認為這兩個醫治方法基本一樣，表面上的差別不重要……我主張，內在醫治和催眠是相似的……」於是葛約翰詳述兩個催眠治療的個案，案主在催眠術下回溯童年，尋找往日的創傷，邀請耶穌來療傷。[7]換言之，基督徒催眠專家認為，內在醫治和催眠治療無大分別。

 網路上有一位靈異治療人士的網站（Angelique psychic healer）也有一模一樣的治療法。她宣稱自己的辦法來自《家庭會傷人》的作者布雷蕭（John Bradshaw），使用觀想儀式接觸自己的內心幼童，醫治往日童年時的自己所受的創傷。[8] 事實上坊間還有很多醫治內心幼童的書籍，有一些是靈異人士攢寫的，另一些是心理治療員攢寫的，都使用觀想。

 

 

應召而來的是耶穌？

 觀想在新紀元運動中應用很廣，一般人可以觀想自己成功或健康等等，但內在醫治所觀想的是「耶穌」。但是，這位應召而來的「耶穌」是誰？

 新紀元運動圈子中，有交鬼的人交上一位自稱約翰的鬼靈，牠提倡並教導冥想，牠曾經表示，在冥想的時候，默想一位聖人，譬如耶穌或者佛陀，是非常適當的做法。[9]美國名靈媒左珠銀（Linda Georgian）表示自己經常使用冥想、積極思想、和禱告去吸引好東西。因為她有天主教背景，所以她常常觀想耶穌，但是她認為觀想佛陀和觀想耶穌沒有什麼兩樣。[10]如果鬼靈和靈媒都同意，同一個技術可以召來「耶穌」，也可以召來佛陀，這是一個怎麼樣的「耶穌」？

 下面是一些美國新紀元研究員的評論﹕戴夫韓特（Dave Hunt）說，「今天成千上萬的基督徒觀想耶穌，正如黃教僧（shaman，即巫師）觀想屬靈導師（Spirit guide）…」[11]。卡約瑟（Joseph Carr）說黃教僧經常用觀想方法去交鬼。[12] 《真相系列》的作者們將觀想分為四大類﹕學術性的、流行的、秘術的、和基督教的，他們將內在醫治歸入基督教觀想類中為例子，並且表示這四類的觀想很相似，界線很難分得清楚。[13]

 想不到有一位心理學教授也這樣說﹕「完全是弗洛伊德心理分析所謂的『自由聯想』而已，加上『聖靈』與『耶穌』就變成了『內在醫治』的方法了。把想象當作真實，把幻想人物當作『耶穌』，真是危險至極！…… 所以，僅從這一點看，這種方法與印度教知名人物奧修所謂的『默想』 『觀照』等無甚差異，也與中 國佛道教中的打坐、坐禪本質一致，只不過把其中的『佛』換成了耶穌而已。」[14] 阿們！

 所以，你以為自己邀請耶穌，應邀的不一定就是那位真的聖經中的耶穌。聖經豈不是說過﹕「撒但也裝作光明的天使」（林後十一14）。

 

 

不合聖經原則

也許你會想，如果把內在醫治限制于純粹的想像，那就不會有危險了。讓我告訴你一個個案﹕有一個人觀想自己八歲的時候在操場玩耍，在旁提示的人建議他想像「耶穌」來臨，他看見「耶穌」慢慢走向他，他說﹕「我不再制造這個場面」，這個「耶穌」將他背後的包裹拿走，力氣之強大，將他嚇了一跳。[15]他本以為這位「耶穌」不過是他的想像，結果發現這是另外一個有獨立意志的個體。

 我深信絕大部分使用內在醫治的人無意行邪術，而且很多人也從未深入操練，于是也看不到任何心像，更不用擔心這個心像自動活生生起來。但是，觀想「耶穌」仍然不合聖經原則﹕

 1。首先，這是聖經所從來沒有教導的方法，反而是異教徒的辦法，基督徒絕對不能使用異教徒的辦法去親近聖經中的神，這是「獻上凡火」（利十1），是一個非常嚴重的問題。

2。其次，聖經明文吩咐，「不可為自己雕刻偶像…」（出二十4），雖然不是用金銀木石雕刻偶像，只是用「心像」來代表神，豈不是殊途同歸？

3。再者，你怎麼知道耶穌是什麼樣子的？若不知道，怎樣觀想祂？怎樣決定來者就是祂？

4。聖經中那位耶穌是應召而來的嗎？我們可否閉上眼晴，或在催眠冥想狀態下說﹕「耶穌，過來」？豈不是很不恭敬、而且近乎褻瀆？

 

 

追究根源

基督教教會內怎麼有這樣的技術？原來是一個叫做孫鳳（Agnes Sanford）的美國人，約在1950年代開始的。孫鳳雖然生于基督教家庭，也是一個聖公會牧師的太太，但是她自小反叛基督教。長大後，因為經年的抑鬱症得醫治，繼而接觸到「基督教科學會」（Christian Science）和「新思想」（New Thought）等類邪教的「信心治療」（亦即靈異治療），所以開始了她的治療工作。漸漸，她發現這樣的治療，對那些身體生理機能真正有毛病者無效，只有對心靈問題才有效。 

于是，她加上了好些容格派心理學（Jungian psychology，是一派十分靈異的心理學學派）觀念，如內在孩子（Inner Child，或作內心幼童）和集體無意識（collective unconscious）等等。又因為相信人生問題，來自從前的傷害，所以她要找一個辦法，醫治那些在無意識中的記憶。于是孫鳳發展出一個治療方案﹕找出當事人的童年，然後教導當事人進入冥想狀態，觀想耶穌來臨，醫治他或她的內心幼童。事實上，這也是今天世俗輔導的深度心理學（Depth Psychology）的大略。所以在她的寫作中，讀者可以發現很多心理學概念，也看見很多西方玄學名詞（譬如「有形狀的思想」[thought form]），當然也有很多不合聖經的神學思想（譬如泛神論）。[16]

 但在孫鳳之後，美國教會有幾位主力推動內在醫治的人，其中之一是孫約翰（John Sanford），他是一位正統容格派心理學家，又是一個聖公會牧師，他不但繼承孫鳳的治療哲理，更公開表示，他的醫治概念來自「古代希臘神秘主義治療者、沙蠻（Shamanism，或作黃教，巫師之意）的傳說、美國印地安人的智慧、早期基督教所強調的醫治、還有現代容格所提供的治療觀念。」[17]所以他不但使用觀想，更推薦冥想和瑜伽。[18] 

所以，我們今天看見的內在醫治，和新紀元技術差不多，一點都不奇怪，因為它們同源，只不過，內在醫治是披上基督教外衣。

 

 

其他問題

除了和邪術相似的問題以外，內在醫治還有一些其他問題﹕

 1。內在醫治的概念不過就是心理學中的「不健全家庭傷害」理論的更進一步。難怪有治療者建議，如果你不知道你的問題在哪兒，可以參考心理學的研究，嘗試了解一些問題的成因。但「不健全家庭傷害」是一個不合聖經，而且已被推翻的理論，請見「心理學和教會」文的討論。

 2。既然是基於佛洛伊德心理學理論，內在醫治相信，一個人過去的經歷會留在潛意識中，影響其情緒和行為，所以需要邀請耶穌，進到無意識中去醫治。可是聖經卻教導我們「忘記背後，努力面前」（腓三13），何必天天讓苦毒蠶食心靈，被記憶繼續殺傷？聖經吩咐我們﹕「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」（弗四31），即使未信的人，受創的經驗都可以被時間沖淡或自行愈合。求主幫助我們。

 3。更令人不安的是，有很多人是在內在醫治進行中，發現一些已經「忘記了的往日創傷」。雖然內在治療者宣稱，這是聖靈帶領之下的記憶，但是如果內在醫治和新紀元邪術如此接近， 我們怎能肯定內在醫治過程是聖靈在帶領？我們怎麼知道所發現的「往事」可信？這讓我們聯想到今天輔導界的「抑制記憶治療」（repressed memory therapy），案主最初並不記得這樣的事情，但是經過治療後，卻記起很多童年事件，如被人性虐待，或者被迫參加撒但教儀式等等。這類的治療傷害了很多家庭，社會上大有人高聲責罵。難道基督徒卻不質疑內在醫治下的「發現」嗎？

 4。這裏還有附帶另一些科學和邏輯問題，有一些治療是從自己在母腹成孕開始「回顧」一生（見文首例子）。但是，現在科學家認為一個人的記憶不一定準確，幼童和嬰兒的記憶更屬可疑，因為嬰兒腦部的髓鞘（myelin sheath）未完全發育，根本未有儲存記憶的地方。何況仍在母腹中？一個母腹中的胎兒怎麼可能受到心理上的創傷？難道有人在母腹外，說了一些損害胎兒自我形像的話？這是一個幻想世界？還是有實證的真理？

 5。如果腦部分還未有儲存記憶的地方，這些傷害儲存在什麼地方？根據心理學，當然是在潛意識或無意識裏。可是，很多基督徒都不知道，潛意識或者無意識並非實有，它們只存在於心理學家的理論中，而且近代的心理學家們也不太同意這個觀念，至少不是每一派都採用的觀念。那麼，我們豈非召請「耶穌」到一個不存在的境界去，醫治一些不知道是真是假的傷痕！

 

 

鬼魅到處

順便提一件事﹕今天的內在醫治也常和「釋放事工」（Deliverance）相提並論。所謂「釋放」就是一般信徒所講的趕鬼。工作者的信念是，人的問題，尤其是不良行為，背後都有魔鬼作崇，例如桑得福認為有搶奪權柄的鬼、自我吹捧的鬼、貪婪的鬼、不道德性行為的鬼、性騷擾的鬼、控制跋扈的鬼。[19]也有人要趕出酗酒的靈和抽煙鬼。[20] 

相信很多基督徒都很快就認得出，這些是人的罪，不是鬼。誠然，魔鬼每時每刻都在試探誘惑人，叫人犯罪得罪神，但基督徒可以靠著從神那裏來的力量得勝，聖經說﹕「靠著聖靈治死身體的惡行」（羅八13）。筆者相信大部分（若非絕大部分）的罪惡，是可以靠人的意志和聖靈的幫助得勝，不必、也不應該趕鬼。

 趕鬼事工並不止於此，還有更多令人懷疑的案例。曾經有一對父母因為三個月大的嬰兒整天哭啼而尋找趕鬼，趕鬼的人認為嬰兒身上有苦待她的靈，將之趕走，于是嬰兒安睡了。[21] 嬰兒哭倦了，自然沉睡，有哪個媽媽沒見過？還有極端者要趕出心臟病的鬼、關節炎之靈、癌症惡魔，[22]任何稍微熟悉聖經的基督徒都應該知道，疾病原因有很多，有純粹生理的、有因為罪惡帶來的、也有是魔鬼作為。這樣的趕鬼事工實在是濫用之極至。

 筆者並非完全反對「趕鬼」這回事，但筆者相信今天的釋放事工是太濫用了。

 

 

真正醫治

那位真正的耶穌，會不會醫治我們心靈中的問題？答案是肯定的。聖經說﹕「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」（賽五十三5）祂為我們死，從罪惡和死亡中拯救了我們，這不是醫治了最根本的心靈問題嗎？今天的煩惱和痛苦又怎樣？聖經又說，如果我們遇見不公平的事，祂為我們伸冤辨屈（詩九4），記念我們的眼淚（詩五十六8）；當我們行過死蔭的幽谷，祂安慰我們（詩廿三4）；總而言之，祂留下平安給我們（約十四27）……聖經中有無數的應許。這位真正的耶穌，足夠幫助我們應付人生問題，所以我們不需要使用內在醫治，去找另一位「耶穌」。           

 只把問題歸咎從前的傷痕，然後把「耶穌」召來療傷，正是「輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷，說﹕平安了、平安了。其實沒有平安。」（耶六14）