《为真道争辩》上册

第四章

耶稣是真神

张逸萍

 

 

耶稣曾经问门徒﹕「人子是谁？ 」（太十六13），门徒回答说﹕「有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。」（14节）从前人谈论耶稣时，他们的疑问是﹕这耶稣是谁？是神、是先知、是伟人？由此可见，历史上对耶稣最大的争论在于﹕耶稣是神吗？

 然而，时至今日，现代人不单不愿意接受耶稣为神的儿子，甚至有人怀疑他不是历史人物，是基督徒虚构的！所以今天当我们讨论神是否真神之前，我们必须先讨论他曾经是历史人物。

 

耶稣不是历史人物

 当然，一般人都可以相信耶稣是历史人物，祂活在第一世纪的巴勒斯坦。不单那些相信圣经无误的福音派基督徒这样相信；自由派信徒也这样相信；犹太人也相信耶稣存在，只不过认为祂亵渎上帝，自称为神；回教徒也相信耶稣是历史人物，是先知中的一位。可是现在有一些人，认为耶稣是神话人物，是后来的人把当时的教导和写作归于耶稣这个虚构人物。

 因为自由神学的影响，早在十七十八世纪已经开始有人质疑耶稣是否历史人物。[1]而且，对耶稣是否历史人物的争论继续存在。一般新正统神学家认为，到底耶稣是否一个历史人物，无关重要。最激进的声音来自布特曼（ Rudolf Bultmann ），他向来高唱，「意义的历史」（ geschichte ）比「事实的历史」（h istorie ）重要（请见「现代神学」文）。他说，「信仰中的耶稣」有一个基本前设，就是耶稣曾经活在世界上、传道、死亡，但他认为我们不可能认识历史中的耶稣，因为我们找不到可靠的证据，可以证明祂曾经存在过。所以他坚持说，我们不需要认识那位历史中的耶稣。 [2]「神在基督身上所做的事，是不可能有历史证据的那种历史事实」，这拿撒勒人耶稣是「永恒的道。」我们不能使用历史学家的办法去了解。[3]

 今天的学者中，韦尔斯（ GAWells ）是这方面的代表人，他在 《耶稣曾经存在过吗？ 》（ Did Jesus Exist? ）[4]一书，大力质疑耶稣是一个历史人物。韦尔斯列举了很多自由派神学家的言论为支持，质疑圣经的可信性，他尤其喜欢说，保罗所认识的耶稣不是四福音的耶稣。他的逻辑是﹕因为圣经不可信，有矛盾，所以证明耶稣是一个神话中人，是基督徒事后创造和虚构的。

 韦尔斯说，保罗所认识的耶稣是一个神秘人物，不是使徒们所认识的同一位。例如﹕他根据「我们本不晓得当怎样祷告」（罗八26）解释说﹕保罗不懂得祷告，因为他从来没有学过耶稣所教的「主祷文」（太六9-15），可见保罗所讲的耶稣，不是四福音中的耶稣。[5]又例如，在保罗书信中，他从未提到拿撒勒，也没有称耶稣为拿撒勒人耶稣，由此可见，当时并没有一个叫做耶稣的人。[6]

 所以韦尔斯结论说﹕「从第一世纪的文献[指新约和伪经等]所陈述的事实而言，我们很难假设说，当时耶稣曾经在巴勒斯坦地活动……我们知道耶稣的事情，少得近乎零，或者他根本不曾存在。」[7]

 

耶稣是历史人物的证据

 说「耶稣不是历史人物」只是显得自己无知，因为有很多证据，都证明耶稣在二千年前，曾活在巴勒斯坦。现将证据归纳如下﹕

 

（一）圣经的见证

 相信人人都知道，四福音记载了耶稣的历史，而且新约书卷都常提到祂。假若耶稣不曾存在，整本圣经都是一个大骗局。人若能相信圣经，绝对可以相信耶稣曾经活在历史中。圣经可信吗？请见「圣经可信」（上，下）文的分析。

 上边所提及的学者认为保罗不认识耶稣，他们的见解可以说是荒谬绝伦。虽然保罗书信不是历史书，但他常提到耶稣基督，例如﹕「耶稣基督的仆人保罗。」（罗一1 ）「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督…死了…复活」（林前十五3-5 ）可见耶稣一生的事迹是保罗传道的中心，而且与四福音吻合。

 

（二）基督教内的证据

 新约有相当多的次经和伪经，其中相当多自称福音书（耶稣的历史或言论）。虽然这些书借并非完全可靠，其中且有明显的错误，但它们仍可证实耶稣的存在。

 历代基督教信条都必定包括「相信耶稣是神的儿子」。例如《使徒信经》就是一个好例子。据说这信经是使徒们所写的，它是基督教非常早期的信条，可能写于第一世纪，顶多是第二世纪。其中论耶稣说﹕「我信上帝，全能的父， 创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；瓷升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免，我信身体复活；我信永生。阿们！ 」[8]可见耶稣并非后期虚构的故事人物，而是基督徒老早就相信的事实。

 早期教父的写作很多时候提到耶稣，把祂当作历史人物。例如坡旅甲（ Polycarp ）、爱任纽（ Irenaeus ）、犹斯丁（ Justin ）和俄利根（ Origen ）都留下有关耶稣的历史资料。[9]

 

（三）非基督徒学者的话

 罗马历史学家塔西图（ Cornelius Tacitus ）是主后五十至一百年的人，他曾记载基督教的创始人基督，在彼拉多手下处死，祂的教导却留了下来，而且漫延到罗马。[10]

 今天的非基督徒学者中，也大有人同意耶稣是历史人物。例如，一位英国作家韦义仁（ Ian Wilson ）写了一本书，叫《耶稣﹕证据》（ Jesus: The Evidence ），[11]顾名思义，他认为有证据可以证明耶稣曾经存在于历史中。虽然他对耶稣和圣经的观点绝不正统，他列举圣经证据、次经证据，然后结论说﹕「我们没有理由怀疑他的历史性……所以韦尔斯教授是错的。」[12]

 

（四）犹太学者的话

 《犹太法典》（ Jewish Talmud ，或作《塔木德经》）是犹太人一本很重要的传统文献，地位仅次于旧约圣经，也是在旧约正典成立的时候搜集成书的。其中也提到耶稣﹕[13]

 「逾越节的前夕，耶稣（ Yeshu ）被吊死[或作悬挂] 。事实上，在刑期四十天之前，有传令官呼喊说﹕『他将被石头打死，因为他行巫术，诱惑以色列背道。若有人能为他辩护，他可以前来为他辩护。』但是没有人来辩护他，所以他在逾越节前夕被吊死了。」[14]

 虽然所记载的与圣经稍微有出入，现代学者都同意是指圣经中的耶稣。此外，《犹太法典》也提到耶稣的门徒。

 耶稣时代的犹太历史学家约瑟夫（ Josephus ）在《犹太古史》（ Jewish Antiquities ）中的一段话，是最有力的证据﹕

 「这时犹大地出现一位名叫耶稣的智者（如果我们能这样称呼他的话）。他能行神迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人以外，也有不少是希腊人。这人就是基督，但罗马巡抚在我们民间领袖的耸恿下，判钉他十字架。从起初就爱他的那群人一直没有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活以及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的，直到今天仍未完全绝迹。」[15]

 根据他的著作，约瑟夫说耶稣是﹕ (1)智者， (2)有很多门徒， (3)基督， (4)死后复活， (5)很多智慧的教导， (6)不知道应否称他是人， (7)众先知所预言的。很多人因为这些话太像基督徒所讲的，所以怀疑是后来基督徒所加上去的。然而，后来有人发现《犹太古史》的阿拉伯文手稿也有类似的一段话，似乎真有人在原文中删改了一些字，所以，阿拉伯文的稿，比较像是一个客观的历史家手笔[16]。[17]这一段这样说﹕

 「这时有一位智者，叫做耶稣，他的行为非常好，事事被认为有美德。很多犹太人和其他国家的人成了他的门徒。比拉多判他的罪，并处死刑，但是他的门徒没有放弃他。这些人报导，耶稣被钉死后三日复活。据说，他就是众先知所预言的弥赛亚。基督徒就是从他得名，这些基督徒到今天仍未消失。」[18]

 以上两个版本的内容基本上是一样的，只是后者在耶稣复活和弥赛亚二事上，采取客观语气。如果历史学家的责任就是要客观记载事实的话，阿拉伯文版本的确比较可信。无论如何，约瑟夫已见证了耶稣曾经存在于历史中，而且也间接证明了圣经对耶稣记载的可信性。

 一本现代犹太人出版的《犹太宗教百科全书》（ T he Encyclopedia of the Jewish Religion ）表示，新约不可信、《犹太法典》和《犹太古史》语录都可疑，「然而，没有理由怀疑耶稣的存在，他曾经和法利赛人冲突，显然对权威忿恨，要从律法中争取自由……」[19]

 

（五）其他讨论

 历史上的证据甚多，二千年来，数之不尽的书借皆异口同声见证耶稣的存在。如果硬要说耶稣不是历史人物，那只是显得顽固和无知而已。

 一本证明耶稣是历史人物之书的作者争论说，当他提到塔西图（ Tacitus ）在历史书上论及耶稣一事，他说，我们只能首先假设塔西图曾经存在，而且写过很多书，例如他曾写书论到罗马将军阿古可拉（ Julius Agricola ），我们可以从塔西图的书知道有关阿古可拉的事，也可以从那些和他同年代的人的著作中知道，所以没有人怀疑阿古可拉曾经存在。[20]

 中国基督徒也有一个比喻﹕我们怎知道孔子是历史人物？难道还不是从历史书中得知？恐怕孔子曾存在过的证据，比耶稣的还少！诚然，阿古可拉是否曾经存在，孔子、老子、柏拉图是否存在过，都是无伤大雅的事情。孔子的学说相当不错，读读有益，即使他不是一个历史人物又有何防？但是，耶稣是历史人物，还是神话人物，那绝非无伤大雅，而且是生死攸关的事情，毋怪有人尝试去抹杀这个事实。

 在一次讨论中，有非基督徒提出耶稣不是历史人物的辩论，又有人以基督教十字军为例，证明基督教是残酷无人道的宗教。于是，笔者请问那些讲十字军的人﹕「怎样知道真有十字军？」大家语塞。历史记载十字军，他们相信，因为可用以攻击基督教。历史记录有耶稣其人，他们却不愿意相信！无他，人不愿意低头向祂下拜。

今天的学者们怀疑耶稣不曾存在，是虚构中人物；在社会上，却流行着各种非常不敬的、完全不值得相信的「耶稣八挂史」，例如耶稣去印度、曾娶妻生子等。请见「附录一﹕耶稣八挂史」。

 

 耶稣是真神

暂且不提耶稣去印度或娶妻生子等肥皂剧。即使耶稣曾经活在历史中，仅仅是一个德行甚高的人、伟人、智者、甚至是宗教教主，那么我们相信耶稣，与相信佛陀或圣母马利亚无大分别。耶稣问门徒﹕「你们说我是谁？ 」（太十六15）彼得考了个满分，因为他认识耶稣是「基督、是永生神的儿子。 」（16节）耶稣不仅是历史人物，祂是神，这才是最重要的事情。但是，我们怎样知道？

 麦道卫提出一个相当有名的推论。他说，如果耶稣自称是神，那么只有三个可能，就是 ﹕疯子、骗子、或真神。但根据耶稣的言论，祂不可能是疯子；根据祂的道德教导，祂不可能是骗子；所以，唯一剩下的可能就是﹕耶稣真是神的儿子。[21]

 但是，我们必须先问﹕耶稣曾否自称为神？答案是﹕有。不但祂自称为神，圣经也如此见证，而且我们还有其他论点，可以见证祂是真神。

 

（一）祂的自称和圣经的话

 （A）祂自称是神

 我们首先要知道，祂自称是神，不是以后的基督徒为了要传扬基督教，硬把这个衔头加在祂身上（这是一些自由神学家所讲的）。就好像关公从来没有自称是神，中国人偏要把他封神，实在没有意义。如果耶稣不认为自己是神，乃是被后人强迫的，也没有意义。

 当犹太人质疑耶稣时，「耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。 」（约八58 ）和合本圣经翻译这一节经文，翻译得不太准确。新国际版圣经（ New International Version ， NIV )作﹕「B efore Abraham was born, I am! 」耶稣的意思是﹕在亚伯拉罕之前，祂已经是神了。虽然现在的人不一定明白这句话的意思，但是犹太人明白，而且认为是亵渎﹕「于是他们拿石头要打他」（59节）。

 耶稣又说﹕「我与父原为一。 」（约十30），这话今天比较容易明白，耶稣所讲的父就是天父、创造天地的主，所以「犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。」（约十33 ）

 虽然耶稣自称是神的经文，在约翰福音比较多，和比较明显，但是其他福音书不见得没有。当耶稣在大祭司面前受审时，「大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。 」（太廿六63 ）耶稣回答说﹕「你说的是。 」（64节）这是非常正面的回答！马可福音十四章61-64节也记载了同样的事情。

 

（B）圣经的见证

  此外，新约圣经也有多处见证耶稣是神、是神的儿子﹕例如上边所提到的，彼得认耶稣是「基督、是永生神的儿子」（太十六15-17 ），就是一个好例子。其他经文如﹕

 「神的儿子，耶稣基督福音的起头。」（可一1 ）

 约翰福音一开头就这样说﹕「太初有道，道与神同在，道就是神。 」（约一1 ）读经的人都能明白这个「道」就是耶稣，因为约翰继续说「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 」（14节）

 当多疑的多马摸了耶稣手上的钉痕，又探了他的肋旁后，「多马说，我的主，我的神。」（约廿28 ）

  保罗也说﹕「基督…是在万有之上，永远可称颂的神。」（罗九5 ）

 新约圣经还有一处非常清楚说明耶稣是神﹕「等候所盼望的福，并等候至大的神，和〔或作无和字〕我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二13 ）这里，和合本的翻译有一点可考究之处。它的正确翻译应该是﹕「耶稣是神，又是救主」。例如英文圣经NIV把它翻译为﹕「 our great God and Savior, Jesus Christ 」。

 

（C）应验旧约弥赛亚的预言

 耶稣曾明说，祂应验了旧约的预言﹕「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。」（约五46）借此证明祂是弥赛亚。因为这是一个大题目，容后另文讨论。 （请见「圣经可信（下）」一文。）

 

（二）其他凭据

 谁是真神？鉴别真神的方法又是什么？相信很难有一个肯定而一致同意的办法。上帝不比世人，你不可能查阅祂的「上帝证明书」！我们唯一能做的，就是看看那些自称为神的人有什么凭证，将他们所能提出的凭证，加以比较，再看谁的证据最充份，能说服我们。虽然这样的办法对真神不恭敬，但我们相信神有怜悯，愿意让我们见「可信凭据」（徒十七31）。

 所以，现在让我们从一个未信者的角度来思考。假若我们问一个没有什么宗教信仰的人﹕「上帝应该是怎样的？」或者「你选择宗教信仰的标准是什么？」我相信绝大部分人的答案可概括为四个﹕

            · 对我今天今时的生活有好处。

            · 有最高超的道德教训和智慧。

            · 具非常的超自然能力，所行的神迹最了不起。

            · 能帮助我上天堂，不至下地狱。

 现在让我们从这四方面，看看基督徒所敬拜的耶稣，是否能胜出。

 

（ A ）对我今天今时的生活有好处

 想我们都曾遇到未信的人说﹕「信耶稣有饭吃的吗？」意思当然是﹕信耶稣能帮助我解决生活困难吗？可以叫我升官发财吗？医治我的疾病吗？总而言之﹕信耶稣究竟有什么实际好处？

  几乎所有宗教的正统宣讲，都叫人不要贪图物质世界上的好处，尤其是财富，她们都认为贪财是罪恶、是陷阱。例如﹕《古兰经》三章14节﹕「迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受。 」至于健康，似乎一般都比较宽容，虽然各种宗教未必像道教那样强调养生之道，但都同情那些有病需要医治的人，或提供治疗法。 《古兰经》陈述了一些民间医学，例如它认为蜂蜜能治病（第十六章）。 （注﹕《古兰经》即《可兰经》。）

 有时，她们又以健康和财富为奖赏，以鼓励或诱导信众遵守道德规章。例如《佛说十善业道经》说，信众若能遵守五戒十善，他们所得的善果包括﹕常富财宝、资财盈积、寿命长远、长寿无夭。

 然而，大家心照不宣，很多宗教，尤其是民间宗教和迷信，都以财富、健康、成功为号召。中国人到庙里求平安、健康、升官发财、美满姻缘、早生贵子……管它是仙是佛，灵验就可以拜。所以我们都听过「黄财神」「五路催财符」「长寿佛」等。新纪元运动更是集中了所有宗教的秘术，东方的、西方的、瑜伽、冥想、禅座、催眠，及各种变化方式，以发展人类潜能，得到健康、成功、致富。 （请「新纪元运动」上、中、下文。）

 但是，圣经中那位耶稣不在这方面吸引人，祂说﹕ 「人的生命，不在乎家道丰富。」（路十二15）圣经说﹕ 「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 」（提前六10）但耶稣应许生活上的基本所需，如「吃什么？喝什么？穿什么？……你们的天父是知道的。 」（太六31-32）祂也应许我们，虽然在世上有苦难，但在祂里面却有平安（约十六33）。

 有时我们的传福音对象可能失业、生病，或有其他困难，所以基督徒都很喜欢请他们祷告。但必须紧记，圣经没有应许我们万事如意，更没有应许一定为未信主的人解决生活困难。以色列人在旷野求食物、求水，他们好像在说﹕你若是真神，就给我水喝、给我食物吃，神视之为﹕「试我探我」（诗九十五9），所以，我们最好不要鼓励未信朋友同样地去试探神。但是，另一方面，神是慈爱的、有恩典、有怜悯，所以我们常常看见祂答应这样的祷告。

 最重要的是，我们今天是活在一个堕落、因罪受咒诅的世界里，「一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。 」（罗八22）因此，各种痛苦、贫穷、疾病，自然不能免。我们都「指望脱离败坏的辖制」（罗八21），所以耶稣着眼于一切痛苦、贫穷、疾病的基本原因——罪恶。祂为人钉死十架，就是为了解决这个终极问题。有一天在天上荣耀里，「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛…… 」（启廿一4）

 就享受物质丰富而言，基督教似乎比不上某些宗教，但她却为人提供了真正终极的答案。

 

  （ B ）最高超的道德教训和智慧

 上帝必须是良善的，以至社会也因而良善，人类才能幸福，这是一般人都能同意的。很多人说﹕宗教都是劝人为善的。的确，这是一个难于否定的事实﹕绝大部分宗教的道德规守都非常相似。有一些稍微有研究的人甚至说﹕每个宗教都有它的「十诫」和「黄金律」。但谁的最高超？

 首先，很多宗教都有类似十诫的教训。回教《可兰经》六章151-52节说﹕「……你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女， ……你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。 ……你们当用充足的斗和公平的秤， ……你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。 」[22]

 佛教有所谓「五戒十善」，五戒就是﹕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；从五戒引出十善，就是﹕救生、布施、梵行、诚实、和诤、爱语、质直、清净、慈悲、正见。[23]

 即使从前印度有不合理的社会阶级制度，和违反人性的烧寡妇习惯，但是我们仍然可从梵经《摩奴法典》（ Laws of Manu ）找到一些近似十诫的道德教训﹕ 「知足、饶恕、节制、禁戒不公义、服从洁净规守、禁欲、智慧、知识、诚实、不愤怒，是谓十法令。 」（六章92节）[24]

 耶稣说﹕「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 」（太七12）今天人称之为「黄金律」，誉之为道德的至高无上原则。孔子也曾说﹕「己所不欲，勿施于人」，是黄金律的反面讲法，所以有人称之为「银子律」。研究宗教比较的人也在其他宗教经典中找到相似于黄金律的教导﹕[25] 佛教《经集》 #705 ﹕ 「对自己和别人一视同仁，即不伤害，也不引起伤害。 」[26]回教《圣训》的「为人处世的准则」 # 54 ﹕「爱人如爱己，才是真信士。」[27]

黄金律当然好，可惜人人都是罪人，没有人愿意主动首先对别人好。即是说﹕你对我好，我也对你好；你先以道德待我，那么我才以道德待你。互馈互惠，免得吃亏。

圣经的道德观，虽然有十诫，也有黄金律，但最终却不是互馈互惠的，因为耶稣教导我们「爱仇敌」（太五44）。我们偶然也可以在其他宗教找到类似「爱仇敌」的教导。例如《可兰经》四十一章34节﹕「你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。」

但他们的教导顶多可比美「不要以恶报恶……反要以善胜恶」（罗十二17-21）；若和耶稣的「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」（太五39-41 ）相比，异教的「爱仇敌」教导，仍是矮了一截。耶稣要求我们不但爱仇敌，甚至主动吃亏！虽然似乎是一个做不到、不切实际的命令，但人若明白耶稣如此高超的标准，就至低限度不会主动伤害别人，而且更容易去爱仇敌了。只有这样，才能解决「你先对我好，我才对你好」的困难。所以，结论是﹕耶稣的道德教训最高超，而且最有智慧。

 最后，最重要的是﹕耶稣不仅仅教导最高的道德律，祂亲身为我们示范亚加倍（ agape ）之爱﹕「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 」（罗五8）这样的观念和事情，在所有其他宗教中闻所未闻、见所未见。   

 

 （ C ）最了不起的神迹

 预期上帝能行神迹是合理的，因为不能行神迹的上帝，根本就不是上帝。当腓力要求看见神时，耶稣叹惜门徒的不信，对他们说﹕「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」 （约十四11 ）耶稣这话表明祂所行的神迹，见证祂是神。彼得在他第一次讲道中说﹕「神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹，将他证明出来…… 」（使二22）

 耶稣曾行过很多神迹，有神学家把它分类（无所不能、无所不知、无所不在），从这些分类来看，可见耶稣的能力绝非凡人，显出真神的属性﹕（1）无所不能——平静风浪（太八26-27 ）；五饼二鱼（太十四19 ）；水变酒（约二1-11 ）；（2）无所不知——知道文士议论（可二8 ）；知道拿但业（约一48 ）；知道谁要卖祂（约六64 ）；（3）无所不在——在地在天（约三13）；与我们同在（太廿八20）。

 可是，其他宗教或多或少也有他们所引以为荣的超自然奇迹，今天的人，受新纪元运动影响，不必有任何宗教信仰，也可能接触到超自然事情，不会为之稀奇。

 印度教一向以来强调瑜珈冥想所带来的超自然现象，例如﹕知道过去未来，遇见灵体，超感知觉， 离地提升，穿过物质，使身体更俊美，甚至无所不能、无所不知等等。 [28]佛教有三明六通，包括各种超感知觉，如天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。[29] 这些亦即今天人所讲的特异功能，或者超心理学所谓的「器外感」（ Extra Sensory Perception ， 简称ESP ） 能力， 就各种，超感知觉，人体发放能量操控外界事物， 包括以意念使物件移动、弯曲等、甚至牵涉到灵界，如闹鬼现象等。[30]

回教不着重神迹奇事，《可兰经》没有记载穆罕默德所行的神迹，[31] 只在《圣训》 （ Hadith ）中有一点记载。穆罕默德的神秘经历中最常听到的是「夜游天堂」一事，但这不能算是他所行的神迹。虽然如此，回教神秘宗苏非（ Sufi ）有很多异能奇事，包括医治、行走在水面上等。[32]                     

笔者曾经请教过一些不同信仰的人﹕谁的神迹最了不起。所得到的答案非常主观，人人都说自己的教主的神迹奇事最伟大。（如果是唯物或理性主义者，则对超自然事情全盘否定。）另一方面，我们没有什么公认的客观标准，可以用来量度神迹的伟大程度。所以光是讨论谁的神迹最伟大，难于有结论。但是有两件事值得我们留意﹕

 

            （1）不靠冥想得能力

 首先，所有行异能的人，都是利用冥想类技术，成功地控制自己的意识，获得力量，叫超自然事情发生。原始宗教中的巫师（ shaman ）、瑜伽行者、道教僧、佛僧、苏非神秘主义者等都是好例子。 [33]，[34] 所以我们看见这些异教的冥想技术，在新纪元运动中百花鸣放。 （请见「新纪元运动」（中）一文）

 只有耶稣是唯一例外，祂能行神迹，因为祂本来就是神，祂不需要借着冥想获得非本身的能力。但其他宗教的经典和书籍毫不隐瞒他们的教主或大师的冥想办法，甚至为其功效大肆宣传。（旧约的先知和新约的使徒行神迹，亦从不冥想，他们向同一位神祷告，所以能力来自神。）

 

            （2）祂的复活

 神迹之中有一件，让耶稣非常特出，就是祂的复活，这神迹非同小可，绝非一般异能可比。 圣经说，耶稣复活证明祂是神﹕「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」 （罗一4 ）为什么复活证明耶稣是神？因为这证明祂是生命的主，生命乃出于祂，耶稣说﹕ 「复活在我，生命也在我。 」（约十一25）

既然上帝以此为自己的证据，我们很容易发现，古今中外，曾经宣称死里复活的案例，与基督复活相比，都显得证据不足。因为复活是一大题目，容后再详细讨论。（请见「复活见证基督是神」一文）

 结论是，与其他宗教中的异能相比，耶稣的神迹和复活，绝对胜出。

 

 

（ D ）得上天堂、免下地狱

  如果我们只关心一个人人友善的大同世界，那么，高超的道德教训是已经足够的了（虽然未必做得到） 。可是，信仰应该还有一个更重要的功效﹕为人解决死后灵魂何去的问题。所以，现在让我们比较几个宗教信仰应许她们的信徒什么？

 回教徒相信人死后，他的灵魂若是纯洁（有好行为），在天使牵引下到乐园去，回归真主的怀抱；恶劣的灵魂则下地狱去受苦。安拉的乐园是怎样的呢？回教乐园有肉身感官的快乐享受，例如﹕乐园里有酒河、蜜河（《古兰经》四十七15）、「两乳圆润，年龄划一的少女」（ 《古兰经》七十八33）和珠宝镶成的床榻（《古兰经》五十六15）。如果这不是「花花公子俱乐部」，至少是罪人凭物质世界眼光的想像。无论如何，安拉只审判人，不会拯救人，或者说，安拉没有为人做什么，回教是绝对是一个靠行为得救的宗教。

东方宗教基本上相信轮回，大致上说，人死后，按照一生的因果业力，而投胎再世，前生作恶者受报、为善者得福，直到因果业力消除，此人便被歼灭、不再存在——佛教叫它做涅槃，印度教说与梵天合一，基本上也就是这人的身分鉴别和意识不再存在。涅槃不是快乐的地方，只是痛苦消除，因为什么都没有了。再投胎好呢？还是上天堂好呢？进入涅槃好呢？还是上天堂好呢？可见，佛陀和印度教的神明所能给人的，都不如耶稣。

  佛教净土宗相信人死后往西方极乐世界。奇怪，西方净土和涅槃是一百八十度的相反。净土世界地土平正，不冷不热，有各种枝叶繁茂的树木，人民的房舍皆装饰华丽，其中人民寿命无量，没有恶口、忌妒等类问题，而且心想事成。我们可以从这样的形容知道，这也是一个基于物质世界的想像，而且是「靠行为」进入的。（但最后，西方净土是真实的世界？只存在于心灵中？是乌托邦？是神话？目前佛教徒还没有统一见解。）

虽然道教最特出的地方是追求长生、成仙，但道教仍然与其他东方宗教一样，认为人死后，按着个人生前的行为得报应︰善人会得以引登仙道；在世时功过相半者再轮回转世；作恶多端的人，会在地府受罚。也就是说，道教轮回的最高境界不是涅槃，是长生、成仙，永远活在遥不可及的、虚无飘渺的蓬莱仙境，或三十六重天，（现在很多人都认为蓬莱仙境不过是海市蜃楼奇观）。[35]但为了得到长生或成仙，道教创造了气功、内丹、守静等。可惜的是，很多人在炼丹的时候，因为吞服了含铅的物质，连性命都丢掉了。

 耶稣「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 」（约三16）基督徒也常说﹕信耶稣上天堂，因为这是祂的应许。耶稣的天堂是怎样的呢？根据圣经的形容，在那里不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、罪恶，只有光明，因为有神同在。（启廿一-廿二），信徒在那里敬拜神（启四8-11）。虽然圣经曾经使用各种宝石和珍珠来形容新耶路撒冷，但读经的人，很容易知道这些是象征性的描写。圣经没有使用美食、美酒、美女、美景福地、精美房舍，或其他物质世界上的事物来形容天堂。由此可见，圣经对天堂的描写并非来自人，因为上帝所准备的地方，不是人凭物质世界观念所能想像得到的。

 最重要一点，基督徒得以进入天国，不是凭好行为，也不需要修练，完全凭主耶稣的恩典，祂白白赐给信祂的人。彼得说﹕「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢。 」（约六68）的确，人若考虑这一点，他还能有其他的选择吗？

 

 

 

 

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笔者在此继续推论﹕前文已讨论过怎样辩证有神（目的论、道德论、宇宙论等）。既然神存在是无可否认的事实，那么可以看看那一类的上帝才是创造天地的主宰，配受敬拜。当我们讨论过各种上帝观后，发现只有一神宗教的上帝观才合理，才值得我们敬拜。

 所以，现在可以做的一件事，就是到一神宗教中，看看谁曾经自称为神？如果有几个人都自称是神，再看看怎样决定。事实上，除了耶稣之外，世界上自称是神的，还有其他一些人，例如东方闪电、日本天皇、疯人院中的疯子或者一些邪教教主。我们也可以肯定的说，以后还是会出现自称为神的人。

 圣经中那位耶稣，祂有神迹、复活、最高超的道德和智慧、给人永生的应许，正如上边的讨论。但其他自称为神之人呢？东方闪电有没有证据？完全没有！根据东方闪电的书借，她不行神迹，不赶鬼，没有德行，她只是「说话」。（请见「东方闪电」文）谁不会说话？没有什么了不起。

 至于日本天皇，现今神道教已变成一种传统，没有人真心相信日本天皇是神。当然，他们也从来没有提出过任何证据。即使日本仍有人相信，神道教也只能算是一个多神宗教。但前文已经推论过，多神观的神并不值得敬拜。

 还有一类，相信一般人都不会认真对待，就是疯人院中自称是神的病人。如果他们真有证据，那么医治他们的医院员工，可能早已相信，至少大做文章。在报章上偶尔也会看见一些邪教教主自称为神，或神的儿子等，结果被警察侦查，最后因为各种罪行被捕，于是他们的组织也烟消云散。所以，这一类自称为神的人，显然不可信。

 比较之下，耶稣真是鹤立鸡群，很容易就脱颖而出，可以让我们相信祂是真神。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

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