《为真道争辩》上册

第九章

神迹的问题

张逸萍

 

 

核子科学家费罗伯（ Robert Faid ）从前认为圣经不合科学，二者互相矛盾。而且认为科学才可信，圣经只不过是神话。但是，他突然发现自己患上末期癌症，面对死亡。经过一些基督徒为他祈祷，他神迹般地康复，开始重新评估他的科学观点。于是他认真地以学术立场来研究，结果他最后作出结论说﹕科学和圣经并不矛盾；不但如此，科学实在是支持圣经的。于是，他成为一个基督徒，而且还写了一些有关这个题目的书籍。[1]

 诚然，有很多现代人不能接受基督教的信仰，因为他们早已存有「科学万能」的思想，不符合科学的事情都不能接受，都是落伍的神话。所以，护教学家们就需要讨论「神迹可信吗？」这一个题目。

 

神迹的意义

 神迹一词到底有何含意？根据《伟氏大学生词典》的定义，它是「物质世界中的事件或事实，与已知的自然律有异；或者，它超出了我们所认识的自然律。所以，是一件奇事、是一件叫人惊讶、神奇的事。」[2]

 根据一本圣经字典，《威斯敏斯特圣经字典》 ，神迹的定义是﹕「神迹乃是物质世界以外的事情，借着神的力量叫它发生，作为记号或证明。因为上帝支持、管理、和引导一切，而且祂是有位格和全能的神，所以神迹是有可能发生的。」[3]

 护教学家贾思乐（ Norman Geisler ）说﹕「神迹就是上帝介入了世界的事物中。」[4]

 总而言之，为了叫我们知道祂的介入，神让一些超自然的事情发生。人看见神迹，就知道神的临在，祂有信息要给我们。例如保罗和巴拿巴在以哥念行神迹，圣经说﹕「主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。」（徒十四3）可见这些神迹是为了证明，所传讲的就是上帝之真道。

 所以，中文「神迹」一词翻译得非常好。圣经中还有两个字，都是指神迹的意思，「神迹奇事」（徒十四3） NIV作「 signs and wonders 」，或「大能」（徒八10 ，NIV 作Great Power ）。

 

一般怀疑者的理由

 虽然并非所有人都怀疑圣经，或怀疑神迹，但认为「科学万能，圣经是神话」的，却大有人在。尤其是十七、十八世纪的无神论者，他们反对神迹的言论非常厉害。因为当时科学开始发达，而任何科学不能解释的事情，他们都认为是神话。以下是他们的理论﹕

 

（1）科学万能

 著名的无神论者罗素（ Bertrand Russell ）曾经说﹕在中世纪，每当瘟疫发生时，那些虔诚的人就劝告大家在教堂里聚集，为瘟疫祈祷，祈求上帝解救。结果疫病在那些拥挤在一起的人群中，传染得更快。罗素认为，这是因为没有知识之故。[5]言下之意，今天我们懂得科学、不再迷信。

 神学家布特曼（ Rudolf Bultman n ）也有一句名言，他说﹕一个人不可能一面使用电灯、无线电和各样医学及外科的发明，而同时相信一个灵体和神迹的世界。[6]可见科学万能的思想也入侵教会。

 然而，科学还没有发现一切自然律。而且，后现代的人也不像从前那么迷信科学了，他们开始接受超自然事物的可能性。另一方面，一些神学家更宣称，基督教乃「科学之母」，因为她教导人相信，神创造了一个秩序井然的宇宙，因为宇宙有秩序，所以科学研究才有可能。[7]

 

（ 2 ）不信有神

 正如上文曾经提过，神迹乃是上帝介入的结果。如果人相信神存在，他也会顺理成章的相信有神迹。笔者曾经问过一些弟兄弟姐妹，为什么他们相信有神迹，他们都异口同声地说，有神当然会有神迹。正是如此，如果神不能行神迹，祂算不得是上帝，对吗？因此，相信神迹与否，并非科学的问题，而实在是世界观的问题。同样地，不信有神的人也一定不相信有神迹。

 

（3）没有经验（从未见过）

 一提到神迹奇事，很多人的反应都是﹕「除非我亲眼看见，否则我不相信」。他们并不排除神迹的可能性，但由于他们没有经历，所以抱怀疑的态度。 

然而，人因着自己经历有限，而全盘否定神迹，实非明智之举，也不是好理由。

 

学者的论点

 

（一）斯宾诺沙

 十七世纪的哲学家斯宾诺沙（ Spinoza ）最早提出反对神迹的论点，他说﹕自然律是神的旨意，是祂设立的。自然律既是真理，神就不可能违反祂的真理。所以，神不会违反祂所设立的自然律。

 对今天的人而言，斯宾诺沙的论点非常独特，他认为﹕有不变的自然律才能证明有设立自然律的神。如果有神，就不可能有神迹。因此，神迹只令人怀疑神的存在。

 可是，他的论点有几个值得商榷的问题﹕

 （1）这样说，暗示神必须遵守自然律，否则上帝犯法，这样说实在有一点不躬敬。神迹出现不表示神是善变的、不一致的，更不能表示祂违反规则。神的性格是一致和不变的，但祂做事的办法可不需要一成不变。神不必降服在自然律之下。

 （2）其次要问，什么是自然律？科学和哲学家说，自然律只不过是人观察宇宙时所发现的一些规律，诚然自然律是一些常规，但人不能否定自然律是没有例外的。况且，科学家倘若发现不合科学理论的事件，他应当小心研究，看到底是科学理论错了，还是另有未被发现的自然定律。诚实的科学家不会单单否认那些不符合他理论的事实。

 （3）刻板的自然律观念是落伍了。从前牛顿的物理学认为自然界现象是可以预测的，因为自然律是不变的。但爱因斯坦（ Einstein ）所发表的量子物理学（ Quantum physics ），发现原子内的粒子不服从牛顿物理学的定律。这些粒子的表现常常是不可以预知的，我们只能知道事情发生的或然律。

 （4）至于能否因为神迹违反自然律，而反证神的存在？当然不能，因为不能行神迹的神不是一位无所不能的神，能行神迹的神才比较使人信服。此外，从来没有护教学家说神的存在，乃全靠神迹来证明，因为魔鬼也会行超自然的事。所以，神迹奇事，既不能证明，也不反证神的存在。

 

（二）休谟的第一个论点——神迹的可能性很低

 休谟（ David Hume ）反对神迹的第一个理由是﹕神迹违反了自然律的现象，因为自然律是人坚定不移（ firm and unalterable ）的一致经验。所以，人可以凭经验说，神迹乃想像中之事物。例如经验告诉我们，人是会死的，而且死后不会复活。所以，复活的可能性有多大？其可能性甚低甚低，无论见证人有多少，皆不足以相信。除非这神迹的不可能程度，比它的可信性更低（ falsehood would be more miraculous ）。所以，可能性太低的事情，聪明的人是不会相信的，聪明的人只相信他自己经验中比较经常发生的事情。

 基督徒回答休谟的论点有三方面﹕

 （1）没有证据说自然律不能有例外。

 所谓自然律不过是人类常见的一些规律，但它不能排除那些人不常见的，例外的事情总是有的。当休谟说，自然律是坚定不移的经验时，他并没有足够证据证明他的说法。 

（2）可能性低的事情，不等于一定是假的、绝不可能的。

 贾思乐有一个非常使人信服的比喻﹕大爆炸只发生了一次，但是现在很多科学家都相信。[8]同样道理，无论是基督徒学者，或是非基督徒学者，都同意进化的可能性甚低，而且低至一个地步，可说是不可能的；但是支持进化论的人还是愿意相信它。鲁益思（ C S Lewis ）还有一个非常有趣的例子﹕买彩票中奖的可能性很低，但不等于没有可能，因为每次都实在是有人赢；所以他说，可能性和历史性是两回事。[9]

 （3）别人的见证不一定是假的。

 休谟说，一个人相信神迹，完全是因为别人的见证。但是，人的见证不一定是错的。例如法庭审案，法官和陪审团都是凭见证人的口供来决定是非。一位主教说﹕如果我们不能接受任何人的见证，只接受那些和自己经验相符的事情，那么，一个住在热带的人，不可能相信有寒冷的气候，无疑是偏见。[10]

 

（三）休谟的其他论点——

 休谟还有其他四个论点﹕

 （1）当有人为神迹作见证，我们应该先对报导神迹之人的教育程度，和他的品格是否正直，提出疑问。

 可是，那舒（ Ron Nash ）争辩说，「休谟不是在辩论，他只是提供一个一竹干打一船人的武断和固执的宣称。」[11]况且耶稣的复活已经被仔细检查了二千年，见证人（门徒和使徒的品格）都被人仔细检查过。

 （2）说闲话和夸张是人的天性。

 虽然这个论点是真的，可是不能说所有的见证都是如此。鲁益思回答说，人间的谈话，虽然多是聊天、闲话和夸大之类，但不能说没有真实可信的消息。人需要用自己的判断力去辨别真假的说话，神迹也是一样，需要判断真假。[12] 

（3）通常是在无知和未开化的国家，才有神迹的事情发生。 

可是，圣经中的神迹有很多发生在以色列，而以色列人并非未开化的人，反之，是文化很高的民族。

 （4）各宗教都说自己有神迹，但他们的教义却互相矛盾。所以，他们互相抵消了他们的宣称。

 休谟这个论点是对的，但他只证明了这些教义不一定对可信，其中可能有对、可能有错，他没有证明神迹不可能。此外，基督徒也非单用神迹来证明有神，和用神迹证明基督教信仰的可信。神迹只是表示，超自然或灵界事物的真实。

 

相信者的理由

 无神论者提出他们不相信有神迹的论点，基督徒也提出他们相信有神迹的原因。下面是一些正面的论点﹕

 

（1）史荣本的论点

 史荣本（ Richard Swinburne ）提出两个理由，表示神迹可信。 （1）如果E事件和L自然律矛盾，那就是说， L不能预测E ，应该修改的是L ，因为自然律不过是我们所能观察到之事件的统计数字而已。 （2）如果有超自然事情发生，那可能是非物质世界的个体所为。如果我们祈祷，然后看见神迹发生，那么神迹大有可能是祈祷的对象的作为。事实上，有很多神迹是祈祷后的结果，所以，人可以相信神迹来自神。[13]

 

（2）鲁益思的论点

鲁益思也提出一些理由，说明神迹是可信的﹕（1）物质世界并非一切所有，如果我们无法证实物质世界以外没有其他的世界（灵界），最好不要否定神迹的可能性。（2）自然界并没有排除超自然世界的存在，甚至自然律也不是刻板不变的。[14]

 

（3）布雅和慕迪的论点

 布雅（ Boa ）和慕迪（ Moody ）写了一本以逻辑说明真理的书。神迹有可能吗？根据他们的推理﹕（1）神迹是不可能的——但如果有神，神迹是可能的。（2）神迹是可能的，但没有发生——虽然不是所有的神迹报导皆可信，但圣经的可信性却甚高，所以可能实在曾经发生。 （3）因此，唯一合理的选择是﹕神迹有可能发生，而且曾经发生。[15]

 

神迹和现代人

   因为相信科学万能，所以不能相信神迹，主要是十八、十九世纪的现象。自从二十世纪开始，人的心态开始转变。很多人开始相信灵界的真实，且开始知道科学并非万能。不单基督徒如此，非基督徒亦如此。尤其是受新纪元运动影响，普通人和学者都改变了他们的态度﹕

 

（一）现代人相信没有自然与超自然之区分[16]

 有些现代人不相信有自然和超自然之分别，即是说，无论一件事有多怪异，也不能被视为神迹。尽管有人宣称某超自然事情是神的作为，别人也难以鉴别事件是否来自上帝。

 哲学家麦虔伦（ Mc Kinnon ） 说，自然律的作用，乃物质世界中的实际现象；而神迹却违反自然律（或作实际发生的事情），但自然律是不可能违反的，所以，没有什么所谓神迹。换言之，凡实际曾经发生的事情，都是自然的。

 可是，麦虔伦的论点有两个漏洞﹕（1）自然律并非形容物质世界中所有实在发生的事件，只是描写那些经常发生的事件。（2）有一些事件（神迹）的起因是物质世界以外的，它们不是自然界中的事情。

 另一位哲学家傅通利（ Anthony Flew ）说，如果没有外界的介入，神迹是不可能发生的。他同意自然律是可以偶尔改变的。改变的原因可能是自然的，或者是超自然的。所以，他承认超自然事情是有可能的，问题在于这些事情能否被鉴定为神迹（神的作为）。如果超自然事物是上帝的作为，那么，人就要问到底有没有神。如果没有神，那肯定是没有「神迹」。

 傅通利的论点其实和麦虔伦的一样。虽然他承认超自然事情可能是真的，但是他的逻辑是一个循环逻辑。他的前设是﹕神迹是神的作为，因为他不相信有神，所以超自然事情即使是真的，不能叫做神迹。（注﹕今天，傅通利已经转为有神论者，但他仍不是基督徒。 ）

 

（二）新纪元运动和心理学

 上述哲学家趋向于相信有超自然事物，却不愿意相信是灵界的参与，所以结论说，没有所谓神迹。

 心灵学家（ Parapsychologist ）相信，超感知觉（ Clairvoyance或作千里眼） 、顺风耳（ Clairaudience 或作超感听觉） 、预感（ Precognition ） 、心灵感应（ Telepathy ）和心灵致动（ Psychokinesis ，简称PK ）等等灵异现象，都是人的潜能，是正常的人类本能，只是在某些人身上比较明显。当这些灵异能力在有意无意间被运用的时候，灵异现象就产生了。

 此外，有一些其他心理学学派，例如容格（ Carl Jung ）派，也常以科学名词，如「集体无意识」（ collective unconscious ）或「共时性原理」（ Synchronicity ），解释灵异现象。最新的心理学学派超心理学（ Transpersonal Psychology ）也常研究东方宗教、冥想和灵异事情，但这派相信灵界的真实，超心理学家中也有公开通灵的。（请见「心理学和新纪元运动」文的解释。）

 一般而言，新纪元人物也认为灵异能力是人人都有的潜能。他们相信人有神性，灵异能力正是好证据。同时，新纪元人物相信有灵界，只是他们认为所有灵体都是良善的，没有魔鬼这一回事。 （请见「新纪元运动」上、中、下文的解释。）

 所以，他们虽然承认超自然的事情，可是他们的观念和圣经有异。不过，普通常理告诉我们，人没有灵异能力，只有现代人才怀疑自己有未被发现的灵异潜能。保罗在路司得行神迹之后，当地的人以为他和巴拿巴是神，要拜他们（徒十四8-18 ），这些人并没有说保罗和巴拿巴是「潜能得以发挥」的人，可见人同此心，心同此理﹕行神迹的是神，不是人。

 如果人没有灵异能力，超自然事物当然只有两个源头﹕一是神，一是魔鬼。圣经里面充满着这两种例子，例如摩西从神那里得着能力叫十灾发生在埃及，但是，埃及地行邪术的人也同样地行了其中两样（出七22 ，八7 ） 。圣经中还有一个非常明显的例子﹕保罗传道的时候，遇到一个被鬼附的使女，用法术叫她的主人得利。当保罗把那鬼从使女身上赶出去之后，主人得利的旨望就没有了（徒十八16-19 ）。如果鬼被赶出，使女的法术就跟着完了，那就是说，能力不是使女的，是那鬼的。由此可见，人并没有与生俱来的灵异能力。

 

分辨真假神迹

 不单新纪元人物和心灵学家等，一般现代人都比较从前的人，容易于相信有超自然的事情，《时代杂志》（ Time ）曾经报导，西方医生花了一百年使人摆脱神秘主义的思想。可是，今天的医生却研究祈祷的效用。他们开始相信，除了红血球和心电图之外，可能还有其他影响疾病的因素。[17]现在教会里面也有很多「神迹奇事」，所以，当基督徒讨论神迹问题时，重点应该改变，我们不再是回答休谟等无神论者「科学万能」的唯物论调，而是回答今天受新纪元运动影响的思想。

 今天基督徒是要懂得怎样分辨超自然事物是来自神，还是来自魔鬼。如果根据本章开始所提出神迹的定义是﹕上帝介入世界事物中。那么基督教有神迹，其他宗教也有神迹，新纪元也有超自然事情。那么，我们要怎样去辨别真假神迹？

 首先，要知道圣经中的神迹都有其目的。耶稣和使徒行神迹当然不是为娱宾，叫人感到刺激过瘾，也不是为了给人一种快感；甚至不是为服务，诚然神有怜悯，愿意帮助困苦人，但这不是神迹的主要目的。神迹的目的乃是为了印证从神而来的真理，例如﹕[18]

 1。证明先知是神所差派的（摩西，出四1-5 ）

2。证明耶稣是弥赛亚（徒二22 ）

3。证明使徒所传的道（徒十四3 ，来二4 ）

 所以，我们可以很肯定地说﹕新纪元圈子中的超自然事情不是来自圣经中之神，因为它们不是为了证实神的道，也不会把人带到真神那里去。

 但是，今天教会内也出现了很多神迹奇事，尤其是灵恩派的教会中更多﹕方言、医治、异像等等。我们怎样分辨这些神迹的来源？请见「从分辨真假神迹角度看灵恩运动」一文的详细讨论。

 

 

 

 

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