《为真道争辩》中册

第十二章

摩门教

 

张逸萍

 

 

 

      摩门教（ Mormonism ）给人的印像甚佳，摩门教徒比基督徒更像基督徒，衣冠整齐，彬彬有礼。一般摩门教徒不但成功富有，而且道德高尚，不抽烟、不喝酒、更戒绝咖啡和茶。他们非常注重家庭，通常有很多小孩子。每星期都有家庭晚会，而且教会更提供家庭晚会的资料，让父母可以帮助孩子们认识摩门教的道理。此外，摩门教的教堂富丽堂皇，教会的财产可比美《财富》杂志所选的五百间大公司（ Fortune 500 ）。二百年前，他们开始的时候，只有三十个会友，但现在已超过九百万信徒，而且继续增加。他们十八九岁青年人都奉献一两年时间去传教。当这些传教士来拜访你的时候，他们会很诚恳的告诉你，他们也是基督徒，而且是来传讲基督耶稣福音的。可是，那是真的吗？

 

 

起源

摩门教的奠基者是斯密约瑟（ Joseph Smith Jr. ）， 1805年生于美国，自幼家居纽约州曼彻斯特村（ Manchester, New York ）。 

根据他的《无价珍珠﹕斯密约瑟的写作》，当十五岁的时候，他居住的地方有一个宗教复兴。各宗派都在争取教友，使他感到十分困惑。但他读到圣经雅各书一章五节﹕「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。 」于是他明白，他可以去求问神，所以他跑到丛林中向神祷告，没想到天父和耶稣这两位神向他显现，并禁止他参加任何宗派，因为他们的教条都是可憎的、传道人都是腐败的。「我所得到的回答是他们之中没有一个我应该加入的，因为他们都是错的；并且对我讲话的那位说所有他们的教条，在祂看来都是可憎的；那些宣讲者们都是腐败的；并曾说：『他们口头上亲近我，心却远离我，他们以人的吩咐作教义教人，虽有敬神性的形式，却否定神性的权力。』」（二14 -19）

 过了几年，天使摩罗乃（ Moroni ）向斯密显现，帮助他找到后来被翻译为《摩门经》（ Book of Mormon ）的金页。据说这些金页上的文字乃是所谓「改良埃及文」，但斯密约瑟只有小学程度，怎懂得翻译这些古代文字呢？根据他的自称，他是使用和金页一起来的「乌陵和土明」翻译的。 ﹕「他是从神面前派到我这里来的使者，他名叫摩罗乃；他告诉我神有一件事工要我去作……他说有一部被贮藏起来的写在金页片上的书，记载着此大陆的昔日居民的事迹和他们的来源。……乌陵和土明－－和页片贮藏在一起……为了翻译这部书的目的而准备这些宝石。」（二27， 30-35）他翻译所得就是今天的《摩门经》。

 斯密约瑟更自称， 1928年，施洗约翰向他和友人考得里奥利佛（ Oliver Cowdery ）显现，并按立他们为亚伦等次的祭司。当时他们二人互相施洗，然后二人得着圣灵和预言等力量。

 根据摩门教传统，彼得、雅各和约翰后来再向二人显现，并按立他们为麦基洗德等次的祭司。[1]所以，当摩门教会成立时，斯密约瑟认为自己得到启示，「被称作先见，翻译者，先知，耶稣基督的使徒，教会的长老。 」（《教约》廿一1）

 1831-1844 年间，据说为了准备在地上再建立耶稣基督的教会，及领导这样组成的教会，天使再向他多次显现，和启示各种教义，然后集合成《教义和圣约》（ Doctrine & Covenant，以下简称《教约》 ）。[2]  

1830年，耶稣基督末世圣徒教会（ The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints ，简称 LDS ）在纽约州正式成立，后来搬到伊利诺斯州罗湖市（ Nauvoo, Illinois ） 。斯密因与当地市民相争而入狱，最后死于监狱枪战中，年38岁。第二任领导人杨百翰（ Brigham Young ）带领大部分会员移居他们的「锡安」 ——犹他州盐湖城（ Salt Lake City, Utah ），成为现在人数最多，最正统的摩门教。此后，斯密的妻子和儿子，因为反对多妻的做法，留在密苏里州，成立「重组末世圣徒教会」（ Reorganized LDS ）。历史上虽有其他摩门教派别出现，但仍以这两个派别为主。

 

信仰权威

历史告诉我们，如果任何权威与圣经相提并论的话，圣经就会退居次要的地位，而教义也会因此改变。摩门教就是一个典型的例子。摩门教信仰的权威是从五方面而来﹕

 

（一）历代摩门教先知所得的启示

 摩门教徒必须接受他们当代先知（总会长）对圣经和教义的解释。《教约》廿一章4-5节说﹕「你们，即教友们，要留意，当他[先知] 接受了他所给予你们的一切话语和诫命，又在完全神圣中行走于我面前；你们要以充分的忍耐和信心，接受他的话语，如同从我自己口中接受一样。 」

 

（二）《摩门经》

 （ 1 ）来源——正如以上所述，天使把斯密约瑟带到克谟拉山（ Hill Cumorah ），并掘到四套金页，同时并有帮助翻译用的乌陵和土明。根据最致力研究摩门教的谭纳夫妇（ Jerald & Sandra Tanner ）[a]的见解，当时有流行寻宝的风气，并且使用窥视石（ peep stone ）来帮助寻找宝藏的地点。根据其他记录，斯密约瑟从小已经懂得使用法术寻宝，甚至因此遭受控告。他的朋友也说，斯密约瑟在翻译时，把他的「观看石放置帽中，把他的脸埋在帽上，挡着光线进入，然后他就在黑暗中看见一度灵光，一块像是羊皮纸似的，上面写上字，就会出现。」斯密约瑟的妻子也证实了这样的翻译过程。此外，还有证人说，「当斯密约瑟翻译的时候，那些金页不一定在他身旁。」[3]就这样，他终于将金页翻译成《摩门经》。

 在斯密约瑟翻译工作中，没有人看见过这些金页，据说是因为这样才可以保护这些金页。翻译之完成后，有十一个人自称曾见过金页，首先看到的三位是在祈祷之后，由天使展示的（所以也可说是在异像中看见）。这些人事后有几位离开了摩门教。[4]

 金页如今在何方？没有人知道，摩门教外的人都说「丢掉」了，但根据摩门教的正式讲法是﹕「天使取回去」。斯密自称天使吩咐他极小心保管，所以他不能随便让任何人看。[5]

 

（ 2 ）内容—— 《摩门经》记录了一段从来没有人知道，与及现在也没有人能证实的「历史」。书的内容大概是这样﹕

 那是关于一个大约于公元前600 年离开耶路撒冷的家庭的后裔的。这家庭的父亲李海受灵感召要逃离这座注定要遭遇悲惨毁灭的城市。因此他们建造了一艘船，全家横渡海洋而在美洲大陆的某处登陆。从这个家庭中崛起了两个民族，通称为尼腓人（ Nehpite ）和拉曼人（ Lamanite ）。一般说来，尼腓人是一个敬畏神的民族，而拉曼人则大都是邪恶的人。

 他们的历史记录着，先知和祭司们已教导他们正义的原则，及为他们施行了救恩的教仪。最值得留意的是，耶稣在复活后访问了这些人民，应验了记载于约翰福音中的祂所说的话﹕『我另外有羊，不是这个圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。』」祂把祂曾经在巴勒斯坦所教导的原则教导他们，又在他们中间设立祂的教会，赐给教会领导人祂赐予耶路撒冷十二个使徒的同样的权柄。

 这些人民遵循基督的教训，生活于和平与幸福中有好几代。后来他们就变为邪恶了，不顾先知们的警告。这些先知们中有一位叫摩门，保存了该民族的年代史，记录中他在金页片上，这记录交给了他的儿子摩罗乃。在尼腓民族被拉曼人消灭时，摩罗乃逝世前，把记录埋藏于克谟拉山中，就是大约十四世纪后斯密约瑟得到它们的地方。今天美国的印第安人中，发现了拉曼民族的遗裔。[6]

 诚然，基督徒难于相信，耶稣在门徒看见祂被云彩接去之后、升天去见天父之前，开了一个小差，跑到美国大陆去探望祂另一群羊。除了圣经没有这样的记载之外，《摩门经》中的「耶稣」的教导也不符合圣经。 

除了这一段主要的历史之外，《摩门经》也记载了据说是巴别塔时代，当人的口音被变乱的时候，移居美国的耶锐特人的历史，但这是比较短的一段。[7]

 

（三）《教义和圣约》

 斯密约瑟自称天使曾向他显现多次。这是他将所得的启示收集而成的书。其中包括摩门教是「唯一的…真…教会」（一30 ），与及对烟酒和饮食方面的指导（八十九5-18智慧语），和必须十一奉献（六十四23 ）等等。

 

（四）《无价珍珠》（ Pearl of Great Price ）

 这是斯密约瑟的其他著作，包括《摩西书》和《亚伯拉罕书》等。斯密有一次购得一具木乃伊和与之同来的古卷，他认为是亚伯拉罕在埃及时所写的书，于是把他翻译成《亚伯拉罕书》。 1967年，这古卷被人找到，并被专家们鉴定为古埃及时死人陪葬用的《死亡之书》，内容是一些迷信和祝福的说话，与亚伯拉罕完全扯不上关系。斯密约瑟「从神来」的「翻译恩赐」，于是真相大白。[8]

 

（五）圣经（？）

 摩门教认为圣经的「宝贵部分」被基督教「拿走了」（《尼腓一书》十三26 ， 29 ），而且圣经并不包含上帝所有的话（《尼腓二书》二十九6 -10 ）。斯密约瑟宣称圣经翻有译错，所以他从新翻译圣经。

 斯密约瑟的《灵感译本》（ Inspired Translation ）是基于英王雅各译本（ KJV ），他删去雅歌，又更改了多处经文。他本人并不懂希腊文或希伯来文，所以他不是翻译，而实在是篡改。所修改的经文，多与教义有关，例如﹕「人得为后嗣，是本乎信，因此就属乎恩」（罗四16 ），被改为「本乎信心和工作」。[9]由于现在有死海古卷和各种手抄本的研究，所以显出《灵感译本》只是一个笑话。说来有趣，今天摩门教用的是英王雅各译本，而不是《灵感译本》，现代摩门教徒会告诉你，斯密约瑟的圣经翻译还未完成。[10]其实这不足为怪，因为耶稣曾说，「…律法的一点一画也不能废去…」（太五18 ）。

 

世界观[11]

 

（一）未有世界和人类之前

 摩门教相信人有一部分不是被造的，而是早已存在的有知觉物（ Pre-existing intelligence ），但不是灵魂。上帝伊罗欣（ Elohim ）本来是一个人，他因为认识真理，服从真理，所以得高升为神。这位多妻的天父和他的天母们，借着这些存在物，生了很多灵体的儿女。耶稣是他们的长子，而另一位灵体儿子是撒但，人类历史上的众先知也在其中，你和我也在其中。

 

（二）人类、世界和撒但的由来

 据说天上是一个美丽和荣耀的家园，但伊罗欣为了要给这些灵体儿女一个像他一样，可以高升为神的机会，所以创造世界，并准备灵体成为有肉身的人去居住，给他们机会，让他们证明自己能选择善行、克服邪恶。但是，他预知人类会坠落，所以上帝召开天上会议，拟定解救的办法。

 耶稣建议自己成为人类的救主，将人类的罪加在他身上，但是各人必须自己选择服从天父。撒但也自愿做救主，但是他拯救人类的办法是夺去人类的自由意志，以至全人类得救。

 撒但的意见不被接纳，于是天上发生了大战争，撒但和三分之一附从的灵体被赶逐离开天上，并且被咒诅永远不能有肉体；那些依从耶稣的灵体，以后就诞生为白人，其他中立的灵体成为黑人（摩门教现在已经放弃了所有种族歧视的教义）。第一个到世上的灵体是天使米迦勒，就是圣经中的亚当。撒但也来到地球上，但是它没有肉体，仍是灵体。

 总而言之，摩门教认为，人活在世上必须相信耶稣，且在生活中证明他有能力择善弃恶，这就是神让灵体到世上来的目的。

 

（三）死后的世界 

有骨有肉的人死后，义人的灵魂便会到乐园去，这是一个安息幸福的地方。历史上的每位先知都在那里领导着他那一世代的人，而教会圣职人员则继续他们的工作，并且还继续有家庭的关系。

 恶人则到灵魂的监狱去，那是一个受苦的地方。然而乐园有传教士把福音传给他们，而地上的摩门教会也会为死人施浸，所以在灵狱中接受福音的人仍可以得救，和有学习并遵守福音原则的机会。那些接受了的人，可以离开灵魂监狱，到乐园去。

 但灵魂的监狱和乐园也不是永恒的，因为千禧年结束的时候，它也同时结束。摩门教相信末日的审判，是根据人的说话、行为、和思想受审判。审判者除了耶稣之外，还有摩门教的领袖。按照审判的结果，人会被派往﹕高级国度（ Celestial Kingdom ）、中级国度（ Terrestial Kingdom ）、低级国度（ Telestial Kingdom ）、和外层的黑暗（ Outer Darkness ）。 

 那些已经接受了摩门教的人在千禧年前复活，移居天上的高级国度，得以看见神的面。在这一层天堂中也有不同的等次，那些在摩门圣殿（ Mormon temple ）[b]中结婚的信徒，可以住在最高一层，又得和天父与耶稣基督同在。他们仍维持永恒的婚姻，继续产生灵体儿女，创造世界，和伊罗欣一样，可以「高升」成为另一个世界的神。「高升」的条件，除了在地上已经接受摩门教的福音，和在摩门殿缔结婚姻之外，还需要有各种善行，例如﹕什一奉献、参加聚会、诚实、贞洁等等。

 千禧年开始的时候，那些没有接受摩门教的好人，或者那些在灵魂监狱接受福音的人，将住在中级国度，不能见神的面，没有家庭关系，也没有机会高升为神。其他坏人在千禧年后复活，大部份会到低级国度，那些在今生和在监狱中也不接受摩门教福音的人也会到这里来。

 最后，极少的一部份坏人则跟随撒但到「外层的黑暗」去，就是圣经所讲的「第二次的死」，这里是最悲惨的地方，相当于正统基督教所讲的地狱。

 

 

主要信仰

 （一）神

 （ 1 ）三位三体

 摩门教信条第一条﹕ [c]「我们信永恒的父上帝，和他的儿子耶稣基督，及圣灵」。可惜他们所相信的是三位不同的神（不是三位一体）。斯密约瑟说﹕「我一直宣称神是一位很清楚的人物，耶稣基督是一位与父神分别得很清楚的人物，而圣灵是一位很清楚的人物也是一位灵﹕这三位成为三位很清楚的人物和三位神……祂们是多数的；谁能反驳呢？……许多人说只有一位神；父、子和圣灵只是一位神……三位在一位中……那是一个奇怪的组合。」[12]

 此外，还有很多其他的神[d]，创造了不同的世界（伊罗欣只是我们这个地球的神）。将来在高级国度的摩门教徒也会高升为神。

 但是，圣经说神是三位一体的。关于三位一体的详细解释，请见「附录十一﹕三位一体的真理」。

 

 （ 2 ）从人进步而成

 斯密约瑟说﹕「神……是一位高升的人，坐在那边天上的宝座中！」「[13]人现在就正如神从前一样；神现在怎样，人将来也有可能是这个样子的。」[14]可是圣经说，神永不改变，因为「我耶和华是不改变的」（玛三6 ）。圣经还说﹕「除我以外，再没有真神」（赛四十四6 ）。因此，人没有可能进步为神。

 

（ 3 ）有人一样的肉体

 摩门教的神有「可触摸的骨肉身体」（《教约》一三零22 ）。斯密约瑟说，「他的形状像一个人——像你们自己一样。」[15]但是，圣经说，「神是个灵」（约四24 ），而且解释说，「魂无骨无肉」（路二四39 ）。

 

（ 4 ）现在的伊罗欣神和摩门教徒将来高升而成的神，都是有男有女，结婚生子，而且多妻。

 《教约》一三二章19-20节说﹕「假如一个男人由我的话语，那是我的律法，并借新永约而娶妻……他们的高升和在一切事中的荣耀，那荣耀是子孙永永远远的丰满和持续。他们将成为神，因为他们没有终止；所以他们要从永远到永远，因为他们继续不断……那时他们将成为神，因为他们有一切权力，天使们顺从于他们。」圣经里完全没有这一套胡言。

 

（ 5 ）伊罗欣、耶和华、耶稣

现在任何活跃的摩门教徒，都会告诉你，旧约的耶和华就是耶稣，而这位耶和华/耶稣的天父叫做伊罗欣。二者都有血肉的身体，但这不过是二十世纪摩门教的教导。如果研究从前摩门教的教导，包括斯密约瑟的，他们都说﹕耶和华就是伊罗欣，耶稣就是耶稣。[16]

      可惜摩门教并没有注意这些字的来源，所以闹出这样的笑话。有关「耶和华」一名的来由，请见「附录十二﹕耶和华（Jehovah）名字的来由」。

 

（二）耶稣

 正如上文已经解释过，摩门教相信耶稣是人类天上双亲所创造的众子中的长子（《教约》九十三章21节）。所以，基本上和我们一样，都是被造之物。但圣经说，耶稣不是被造物，祂且与神同等﹕「道[耶稣]就是神……万物是借着他做的，凡被造的，没有一样不是借着他造的」（约一1 - 3 ），「在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的…… 」（西一15-16）。如果所有被造的都是祂造的，那么耶稣就不可能也是被造的。而且，圣经记载耶稣说﹕「我与父原为一」（约十30 ），就更表示耶稣和神同等。

 摩门教认为，撒但也是天父的另一个儿子，所以耶稣和撒但本为兄弟。可是，圣经说撒但乃是坠落了的天使﹕「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落…」（赛十四12 ） 。

 

（三）人

 正如以上提及，人有一部分是自然早已存在的有知觉物质，而不是神所创造的。天父伊罗欣和天母将之造成天上的灵体儿女，然后又在地球上为这些灵体预备肉身。然而，圣经说神的创造乃从无变有（创一），而且人全由天父所造﹕「我的肺腑（ NIV 作inmost being ）是你所造的」（诗一三九13 ），「造人里面之灵的耶和华」（亚十二1 ）。所以，没有任何部分不是祂所造。

 在摩门圣殿内结婚的摩门教徒，如果保持良好表现可以在高级国度高升为神。可是圣经说，只有一位神，而且神自称「除我以外，再没有真神」（赛四十四6 ）和「我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。 」 （赛四十三10）事实上，「变为神」是撒但自己的念头，它曾说，「我要与至上者同等」（赛十四14 ），这也是它对亚当夏娃的哄骗﹕「…你们便如神…」（创三5 ）。

 

（四）罪

 摩门教对罪有一些很特别的观念。

 《无价珍珠﹕摩西书》五章11节﹕「他的妻子夏娃听到这些事而高兴，说：假如没有我们的违诫，我们便决不会有子孙，决不会知道善恶，和我们的救赎的欢乐，以及神赐给一切服从者的永生。」所以﹕

 （ 1 ）人犯罪是神的旨意，是必须的。但圣经说，神「不愿有一人沉沦」（彼后三9 ）。

 （ 2 ）如果亚当夏娃没有犯罪，他们就不会有后裔（《摩西书》五11 ），但是，人类有后裔乃因为人类犯罪，招来肉身的死亡，所以生养儿女是神的命令。

 （ 3 ）世人犯罪之后，才能有分别善恶的能力。可是，圣经强调，分辨善恶是要靠神的话﹕「圣经…于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的」（提后三16 ） 。

 （ 4 ）因为亚当堕落了，才能有快乐，所以摩门教相信，犯罪可以带来祝福。但是圣经说﹕「你们死在过犯罪恶之中…远离神的人」（弗二1-13 ），「你因人的罪恶，惩罚他…」（诗三九11 ）。

 摩门教信条第二条﹕「我们相信人为自己的罪而受惩罚，并不是因亚当的违诫。」正如很多异端一样，摩门教拒绝原罪的教义，但他们相信亚当的罪带来肉身的死亡，而非带来全人类的罪性。但是圣经却说，「因一人[亚当]犯罪…因一人的过犯，死就…作了王…因一次的悖逆，众人成为罪人…」（罗五16-19 ）。

 

（五）救恩

 （1）得救和高升

 上边提到，人死后按着他有否接受摩门教和是否行善，被送到「高级国度」「中级国度」「低级国度」，只有绝少一部分不得上这「三层天堂」中的一层。摩门教「天堂有三层」的教义乃是根据哥林多前书十五章对复活形体的形容。[17]此外，他们的救恩观基本上是普救主义，因为他们误解「无不屈膝、无不口称耶稣基督为主」（腓二10-11）这段经文，所以说人人都得救。

  摩门教认为「所有的人都是救恩的继承者……甚至继承低级国度的人都『将成为救恩的继承者』次，就很容易了解末世圣徒之间的一句格言﹕『没有超升的救恩就是罪罚』。」[18]换言之，基本上，人人都会「得救」，问题只在于能否高升，而高升则是行为（受洗、按手、行善等）的报酬。

 由此可知，摩门教认为有两种救恩﹕普通救恩和个人救恩。上边已经解释过，除了极少数的人之外，一般非摩门教徒都可以借着基督的救赎，在复活后进入中级国度或低级国度，就是普通救恩。此外，另有一种个人的救恩，就是人在复活后能进入那一个国度就全凭个人的功绩，即使能够进入高级国度的摩门教徒，也会因善行和努力而被送到不同的等次。可是，圣经并没有两种救恩的区分，而且圣经说，「因为他[基督]一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14 ）。

所以，摩门教认为，基督的救恩只是一个基础，叫人可以因守律法而得救，正如摩门教信条第三条﹕「我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以借着对福音的律法和教仪的服从而得救。」《摩门经》说﹕「在我们做了一切我们所能做的事以后，我们才靠着恩典而得救。 」（《尼腓二书》廿五23）意思就是说﹕先信了耶稣，然后你的善行才有意义，如果没有耶稣的救赎，人即使有善行、也接受教仪，仍然是没有用的。然而，圣经强调因信称义，人的得救与行为无关﹕「既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了」（罗十一6 ） 。

 换言之，摩门教确实是相信因行为得救。《教约》说﹕「由遵守诫命，他们才能被洗清他们一切的罪。 」（七十六52）这就刚刚和圣经相反﹕「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9 ）或者我们也可以说，摩门教对「得救」有一个不同的定义。

 

（2）得救的教仪

 叫人得救的「好行为」当然不只是良好的品行，也包括接受摩门教的宗教礼仪，其中受浸是得救必需的一个手续。摩门教信条第四条﹕「我们信福音首要的原则和教仪为﹕第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼…」。《摩门经》也说﹕「凡相信我并受洗的必得救……凡不相信我和不受洗的，必被定罪。 」（《尼腓三书》十一33-34）

 可是，圣经说﹕「这水所表明的洗礼…本不在乎除掉肉体的污秽」（彼前三21 ），受浸只是一个归入基督的宣告（加三27 ），并以信心接受与主联合这事实﹕「受洗归入基督…归入他的死…复活的形状上与他联合」（罗六3-5 ），圣经有一个极好的例子，就是当十字架上的强盗接受主的时候，他并没有受洗，但耶稣却说﹕「今日你要同我在乐园里了。 」（路廿三43）。可见受洗的本身与救恩无关。

 摩门教也相信受洗后因按手典礼而获得圣灵。信条第四条﹕「…福音…的原则和教仪…第四，获得圣灵恩赐的按手礼」。但是圣经指出，圣灵是因着信加在信徒身上为印记，无需按手﹕「信了基督…就受了所应许的圣灵为印记」（弗一13 ），「我们因信得着所应许的圣灵」（加三14）。

 

（3）附带的问题

 概然相信受浸是得救的条件，摩门教为了解决那些没有机会接受摩门洗礼之人的问题，他们相信为死人受浸是有效的，而且是必需的；因此，可以为他们举行各种仪式。摩门教的一本解释基本教义的书说﹕「在圣殿中，我们可以为那些去世的人接受这些高升必备的教仪。」所以，他们尽量去追寻自己的家谱，而代替已死[19]的亲人受浸是摩门教一向以来的主要工作。他们这这方面的圣经根据是「那些为死人受洗的」（林前十五29 ）。然而圣经强调救恩乃是个人的事情，别人是不可能代替的﹕「一个也无法救赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。」（诗四九7 -8）

 正如上文的解释，摩门教认为，人死后在灵魂监狱里面仍有接受福音的机会（这是他们对「他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听」（彼前三19 ）的误解），而且绝大部分人都可以得救（对腓二10-11的误解）。但圣经却说，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（希九27 ）和「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子」（林后六2 ），可见圣经并没有说，人死后仍有机会接受救恩。

 到此为止，人可以按逻辑推理说，接受摩门教与否，无关重要，即使她的教义正确，现在不接受，将来仍有机会。根据他们的教导，福音派的基督徒可以到中级国度去，况且「三层天堂」都是非常美好的地方，那又有何防？我必须一提，如果你是一个女性，好像笔者一样，你会选择到中级国度，也不愿意到高级国度，因为那里是多妻的！（多妻的地方怎么可能是天堂？事实上，无论是男士、是女士，都不可能认为它美好。多妻的天堂，不过是罪人的想像而已。）

 

组织

摩门教信条第五条﹕「我们信人必须借着预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。」第六条﹕「我们信存在于原始教会中的同样组织，即有﹕使徒，先知，牧师，教师，祝福师等」。

  斯密约瑟自称曾被按立成为两种等次的祭司，所以直到今天的摩门教男性[e]仍被按立为﹕

 （ 1 ）亚伦等次圣职——良好的十二岁男孩可以被按立为执事，他的责任是传递圣餐和招待等。十四岁按立为教师，负责访问教友家庭和教导别人等。十六岁为祭司，可以为人施洗等。

 （ 2 ）麦基洗德等次圣职——这是比较高等次的职位。十八岁良好男性可以被按立为麦基洗德等次祭司，他们是支会的长老，负责教导，并有为他人按手的资格。

 在此一提﹕如果有人告诉你，他是摩门教的长老，他就是说，他已经满十八岁了！

 摩门教组织的最高层是总会；总会之下按地区分为支联会（ Stake ）；支联会下的每一个教堂叫做支会（ Ward ）。总会的会长是当代的先知。此外，还有七十员（ Council of Seventy ）和十二使徒，都具有「钥权」。尤其是总会长，他主领全世界摩门教事务。支联会则有大祭司和祝福教长。每支会按立主教负责支会的事务，此外还有长老、执事、教师。

 首先，让我们来想一想，亚伦和麦基洗德两个等次的祭司是否符合圣经？诚然，这两个名字是来自圣经，但基督乃是「…永远常存的，他的祭司的职任，就长久不更换」（来七24 ） 。所以，在新约教会历史里，我们找不到，也不需要另一位祭司。何况亚伦等次的祭司是为亚伦和他的后代而设的（民三10 ），斯密约瑟和摩门教徒根本就没有资格去当。至于麦基洗德等次的祭司，根据希伯来书，它只是用它来形容和解释基督的工作（来九），并非一个实存的职位。谁的工作能与基督相比呢？麦基洗德等次的祭司职位，从前被摩门教称为「同神子序位的神圣圣职」 [20]，实在是亵渎。

 还有一点，施洗约翰、彼得、雅各和约翰，与这些祭司职位都没有关系，他们没有权柄、也从未被按立祭司职位。圣经也没有说，长老和执事都是祭司。

最危险的是，摩门教认为总会长是当代的先知，信徒必须接纳他对教义的解释，因为他是在替神说话。可是「神…借着众先知…晓谕列祖，就在这末世，借他儿子晓谕我们…」（来一1-2 ），所以新约时代实在不再需要这个先知职位。神不再借着先知和我们讲话；此外，耶稣也宣告施洗约翰是最后一个先知（太十一13 ）。

 最后，圣经说，「使徒、先知、牧师、教师、和传福音的（摩门教称为祝福师）」（弗四8-12）是新约教会的「恩赐」，而不是「职位」，因为基督「将各样的恩赐赏给人」（8节），「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。 」 （11节）所以，摩门教会的组织根本不合圣经原则。

 

 

其他信条

（一）信条第七条﹕「我们信说方言、预言、启示、异像、治病、译方要知道，魔鬼也有会模仿，所以，摩门教中的这些活动有可能是从邪灵来的。现在举两个例说明，第一，斯密约瑟生于行邪术之家，早年经常用邪术寻宝。他用观看石「翻译」金页的方法其实和邪术无异。第二，摩门圣殿不容外人进入，虔诚的摩门教徒得支会的推荐，可在其中结婚或为死人受浸，但仪式必须绝对保守秘密，否则开除会借。根据一些已经离开摩门教的人说，这些仪式包括誓言、神秘手号、和穿着神秘内衣等；也有很多人事后见证在殿中看见已死的「亲人」，其神秘处有如邪教。

 （二）信条第八条﹕「我们信翻译正确的圣经是神的话…」。他们是指斯密约瑟所修改的圣经—— 《灵感译本》。前文已讨论过此「翻译本」的问题，它绝对不正确。

 （三）信条第九条﹕「我们信神已经启示的一切，及他现在启示的一切，我们也信他仍要启示许多有关神的国度重大的事」。这就是说神的启示还没有完成，所以在圣经，《摩门经》以外，神仍然继续有启示。但是，圣经表示，启示已经完成，「…一次交付圣徒的真道…」（犹3 ），而且圣经还说，「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」（加一8 ）。

 （四）信条第十条﹕「我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美州大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀」。这是斯密约瑟的预言。基督当然会亲自降临，更新大地，可是新耶路撒冷会在美州吗？容后再谈斯密预言的准确程度。

（五）信条第十一条﹕「我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象」。这当然是摩门教为自己争取宗教自由的宣言。事实上，摩门教对异己（尤其是基督教）并不宽容，除了自称「唯一真教会」之外，也认为基督教「的教条都是可憎，宣讲者都是腐败的」（《无价珍珠﹕斯密约瑟历史》二19 ），历代摩门领袖都曾作类似表示，例如， 1958年，麦康基布司（ Bruce McConkie ）称天主教为淫妇，更正教为淫妇的女儿。[21]虽然这句话因为大受基督教的攻击而删除，但由此可见摩门教的态度。

 （六）信条第十二条﹕「我们相信我们属于国王，总统，统治者…要服从，敬重和维护法律。」第十三条﹕「我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱…任何善良，优美，好名声…我们皆追求之。」没有人会反对这两条信条，但是有一点值得一提，早期的摩门教徒是多妻的，众所周知，杨百翰有二十七个妻子，而斯密约瑟妻子数目是个谜，有说两个，有说十二个或四十八个等等。斯密约瑟在1843年宣告从神得到多妻的启示，但1844年美国政府正式立例禁止多妻，摩门教争取宗教自由无效，于是在1890年宣告从神得到停止多妻的启示。虽然如此，现在犹他州仍有多妻的摩门教徒，而政府和教会也只好从宽。还有一点，摩门教徒表面上给人良好的印像，但是犹他州（ 75%是摩门教徒）的离婚率、自杀率、家庭暴力、和虐待儿童等的社会数字均在美国平均数字之上。 （见后）原来「…用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效」（西二23 ） 。人的外貌可以借着守法律和教育来改变，但是内心却不是这样的。

 

摩门教可信吗？

 既然摩门教建基于斯密约瑟自称被神召为先知、建立真教会，并获赐《摩门经》，我们可以从下面几点去考验摩门教﹕

 

（一）《摩门经》是不是神的话？

 （ 1 ）如果将金页的出现和翻译，与圣经手抄本比较，《摩门经》实在是邪术产品。圣经现有几千手抄本，在各大博物馆展览；而且翻译圣经的人都是学者，熟悉希腊文和希伯来文；但斯密约瑟的翻译只靠邪灵的帮助。

 （ 2 ）如果《摩门经》是从主前 5000 年到主后 400-500 年写成的，我们不可能找不到任何其他手抄本。但除了金页之外，完全没有其他手抄本出现过，也没有其他古代美州历史记载或文献提及《摩门经》确曾存在过，或证明《摩门经》中的历史是真实的。最可笑的是——天使把金页取回！但「翻译」工具——斯密的乌陵和土明（观看石）却没有丢失，一直保存到今天！ 

虽然有几个人宣称见过金页，但其中几个是在「异像」中得见，至于其他人怎样看见，我们不得而知。《摩门经》所记载的人物（尼腓人和拉曼人）也通通「死光」！

 （ 3 ）如果《摩门经》中的历史人物是犹太人的后裔，他们大有可能使用希伯来文来书写，而不是埃及文。况且，世界上根本没有「改良埃及文」这一回事，而且金页从来未曾面世，由学者鉴定其翻译之准确程度。根据斯密约瑟的自称，他曾将他的翻译送到一位学者处检查，这位教授指出金页上的符号确实是古代的文字，而他的翻译也是正确的，而且给了他一份「证明书」。但当这位教授知道金页的来源，他马上把「证明书」撕成谇块。 [22]（这样的证据也和天使收回金页一样可信！）

（ 4 ）《摩门经》的内容也充满了人的想像和抄袭，例如﹕《摩门经》据称是5000BC到500AD的历史，里面所讨论的却是各种十九世纪的神学思想和社会问题，例如当时社会的一个热门题目是种族问题（黑白人种），《摩门经》也带有歧视黑人的思想，它却没有提到黄种人的问题，因为当时美国社会并没有什么黄种人。

 （ 5 ）最叫摩门教感到窘迫的，是《摩门经》的考古问题，如果尼腓人和拉曼人曾住在美州千多年，而且是人数相当多，文化又相当高的民族，那么，考古学家是不可能完全找不到《摩门经》内的任何城市、人物、或物件，与圣经考古学相比，实在是相形见绌。

 考古学家高米寇（ Michael Coe）说﹕「……这是一个赤裸裸的事实﹕在新大陆的挖掘中，没有、绝对没有任何事情，可以说服一个平心静气的旁观者，正如斯密约瑟所宣称的﹕《摩门经》是一份历史文件……」[23]一位摩门学者也表示﹕「没有摩门考古学这一回事……你可以研究圣经考古学，因为我们知道耶路撒冷和耶利哥在哪儿，但是，我们不知道柴雷罕拉（ Zarahemla）和满地富（ Bountiful）地（或其他的地点）在哪儿……」[24]

 的确，如果圣经的考古学证据和《摩门经》的一样糟糕，那么，基督徒就要问，耶路撒冷在哪儿？到底是不是真的有犹太人？他们是什么时候「死光」的？

 根据《摩门经》中的形容，从前的摩门教徒相信，尼腓人和拉曼人是遍布北、中、南美洲的，由于现在完全找不到证据，所以他们开始改变他们的讲法，开始对中美洲的某些地区，[25]尤其是对那些红印地安人的废墟作猜测。[26]那么，如果是真的话，斯密约瑟又怎可能在纽约州找到那些金页？这个神话实在无法证实。

 最近的科学研究也对这个印地安人的借口不利。有一篇报告表示，不但考古学家，近百年来，生物学家和语言学家都认为，所有的证据都指出，美国的原住印地安人是经西伯利亚来的亚洲人的后裔，和希伯来血统无关。此外，最近几年，科学家以 DNA 鉴定血统来源，也同意印地安人是亚洲人的后裔，与犹太人无关。[27]

 （ 6 ）很多重要摩门教教义（例如﹕人会变神，为死人受浸，和上帝有骨有肉）都不在《摩门经》内，而是在后来斯密自称从天使启示的《教约》中，换言之，从前的尼腓人和拉曼人根本不明白这些「重要真理」。可是，他们却宣称﹕「《摩门经》……这书所包含的丰满的永恒福音」（《教约》一三五3）。

 （7）基督徒会尽力保存圣经，努力找出原文，因为要确知今天的翻译本非常准确，但是摩门教的经典却屡遭修改。谭纳夫妇在他们的著作中，引用大量证据，证明无论是《摩门经》、《教约》和《无价珍珠》，历年来都被摩门教这里一点、那里一点的修改。[28]

 所以，《摩门经》不可能是神的话。

 

（二）斯密约瑟是不是上帝的先知？

 除了斯密约瑟传讲不合圣经的道理外，他并无圣洁生活（行邪术，多妻）。这两点已经叫人怀疑他是不是从神来的先知了。然而，最重要的是﹕圣经试验真假先知的办法是——先知奉耶和华的名所说的预言必须成就﹕「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。 」（申十八22 ）可是，斯密的预言大部分都有问题，例如﹕

 （ 1 ）曾预言基督于1891年，他八十五岁的时候再来。他说﹕「……我们要到锡安去，这是神的旨意……主来近了，大概还有五十六年，一切都要结束。 」[29]他说这话的时候是1835 年，所以他是预言1891 年耶稣再来。他又说﹕「我奉耶和华的名预言——并要写下来﹕直到我八十五岁，或四十八年之内，人子不会从天降临，那就是说﹕约在1890 年。」[30]可是，他死的时候，只有38岁，而耶稣到今天还未再来。

 （ 3 ）预言「锡安」摩门圣殿（将来的新耶路撒冷）将在他的世代，在密苏里州西部被建立﹕「……祂的圣徒们聚集起来站在锡安山上，那将是新耶路撒冷城的。那城将被建立，在圣殿基地开始，那地由主的手指指定，在米苏里州的西部边境，并且已由斯密约瑟及其他曾为主所喜悦的人，亲手奉献……那圣殿将在这一世代中被建立起来……将有一朵云彩停留其上，那云彩是主的荣耀，那荣耀将充满这屋宇。」（《教约》八十四1 -5）可是，直到现在，这一座圣殿还没有出现。

 （ 4 ）曾经预言美国南北战争，虽然南北战争发生了，但是预言的细节并不准确，例如「延及所有国家」和「地震，天上的雷鸣」等（《教约》八十七）并没有发生。况且，预言的时间和南北战争太近，当时已经有很多人作出类似的预测，所以算不得是预言。

 因此，斯密约瑟绝对不是上帝的先知。

     

（三）摩门教是否世上唯一的真教会？

 （ 1 ）根据斯密约瑟的第一次异像，上帝和耶稣告诉他，所有基督教的教导都是错的。所以上帝吩咐他不可参加任何教派，而自立教会，所以摩门教自称「整个地面上唯一真实而存在的教会」（教约一30）。但是，没有证据可以证明教会自使徒时代以后不久便完全腐化；更没有证据可以证明耶稣当时所教的道理，就是现在摩门教的教义；况且圣经曾说无论任何时代，神都曾为自己留下余数（罗十一3-5 ），而且「…他在教会中…直到世世代代，永永远远…」（弗三21 ）。因此，教会不可能完全消失、完全变节，所以不必去恢复。

 （ 2 ）「真教会」是不可能有错误教导的，如果她的教导是真的，何以今天的摩门教徒否认了很多从前杨百翰的教导？

 杨百翰从前很多教导都已经被现代的摩门教否定，譬如「亚当就是伊罗欣上帝」、「亚当和马利亚生耶稣」、「流血赎己罪」，和认为耶稣是多妻的，而且迦拿的婚筵是耶稣自己的婚礼。[31]这些都是叫现代摩门教教徒尴尬的道理。

 对摩门教有所认识的人都知道，她的多妻教义是在1890取消的。 1978年，她又把所有歧视黑人的教导和规则删除。[32]由此可见，这些都只不过是一些迎合时代的做法，不是真理。从神而来的真理绝不会改变。

（ 3 ）从犹他州的社会数字显示，摩门教信徒不比一般人圣洁。根据盐湖城的报章报导，犹他州的盗窃案是全国最高的，家庭暴力、离婚率、自杀率都在国家平均之上。[33]

 

（四）摩门教背后的灵是不是出于神？

 摩门教教徒最后的一招就是请你为《摩门经》的真实性祈祷﹕「…假如那是对的，我就使你在心胸中燃烧；所以，你将必感觉那是对的。」（《教约》九8 ）意思就是说《摩门经》若是真的话，祈祷后，神会叫你心中有一股火热的感觉。关于这一点，我们需要留意两个问题﹕

 （a）主观经历——笔者曾经请教一位批判摩门教的美国基督徒，问他如何回答这个「心中燃烧」的「证据」。他回答说﹕「告诉摩门教徒，你也这样祷告了，但是神告诉你，《摩门经》是假的。」这样听来好像一个笑话，但却说明了一件事﹕「心中燃烧」是一个主观经历，不足为证据，并不可靠。

 （b）来源可疑——灵异事情不一定出于神，有可能出于魔鬼。但无论出处何在，灵异事情必定对人产生极大影响，一般人会为之震慑，使他的「信心」坚定，认为这是出于神。

 所以，大家请勿尝试，因为这样做，就是在还未有试验摩门教背后的灵之前就服从了它。圣经说我们不可相信所有的灵，对灵体的试金石，是视乎它是否承认耶稣基督道成肉身一事（约壹四1-3 ） ，不是主观的特殊感觉。

 总观斯密约瑟的首次异像（据称天使多次向他显现）和历代摩门领袖自称从神得启示，以及普通摩门教徒所谓「心中的燃烧」，是完全没有用这个试金石去试验过。不但如此，一般摩门教徒更认为如果一个人在光明中，他自然就有分辨圣灵和邪灵的能力，所以无需使用上边的试验。一个教导信徒不必用圣经试金石的灵体，是一个怎么样的灵体？当然，这样的灵体肯定不是从神来的。

 所以，无可避免的结论是——摩门教不是出于神，绝对不可相信。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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