《为真道争辩》中册

第二十二章

佛教

张逸萍

 

 

            中国基督徒都应该对佛教有点认识，因为中国始终是一个佛教国家；而中国文化和佛教思想也似乎难于分界。所以，我们传福音的对象中有一部分是虔诚的佛教徒，即使不是，也多受到佛教传统思想和文化影响。

 

来源

 佛教的创始人是释伽牟尼。一说他生于566 - 486BC ，[i]另一说释伽是320 - 30BC或者是2422BC的人，但565BC （中国周灵王）的说法比较流行。[ii]释伽乃他的性，意思是「能仁」，牟尼是名字，意即「寂默」。[iii]父亲「净饭王」是当时印度一位国王（部落的领袖），所以释伽出生于贵族。然而，佛教可以说是从印度教而生。当时印度的婆罗门教已经盛行，而且有不同派别的修道团体，神学思想分歧。那时候的印度亦分为十六个大小不同的国家。

 据说释伽母亲一天悠游于园中，正想举手攀枝，不料释伽牟尼却从她右胁而生，这是有名的佛诞故事。出生后七日佛母辞世，释伽由姨母抚养。[iv]据说，他出生的时候，「他诞生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵莲花，并且一手指天一手指地，说道：『天上天下，唯我独尊。』说完这话之后，就变成一个普通正常的婴儿了。」[v]

 释伽逐渐长大，有一天他看见农民耕田，人和牛都非常苦，备受虐待，翻土时地下虫子纷纷逃走，似乎已知大祸临头，释伽感触人间痛苦，于是萌生出家之念。[vi]十五岁时，他成为族中的继承人，二十岁结婚，其父为了阻止他出家修行而使用「美人计」，但释伽终于在二十九岁时逃走，访师学道，托钵乞食、传道、打座；最后，由于吃了有毒的食物而去世，死时八十多岁。[vii]后世的人对释伽有很多尊称，例如﹕世尊、如来、天人师、佛……共十多个别号。[viii]

 出家后的释伽曾学习禅定、非想非非想定、乞食维生、并访遍名道。虽然如此，仍觉未能得道，一天他坐在菩提树下，决心若不悟道就不起来，于是一坐四十天，深入禅定妙境，进入神通悟道境界。[ix]

 释伽后来受印度一位频婆裟罗王欢迎，为他建筑「竹林精舍」；这是寺院的开始。之后又建筑「祗园精舍」，就是第一所佛学学院。[x]于是，佛教便慢慢在印度展开。

 

 

佛和佛教是什么？

 佛的意思是什么？佛就是一个觉悟的人，也有人说，佛是一个「自觉觉他，觉行圆满的人」。 [xi]「自觉」就是自己觉悟了；「觉他」乃是帮助别人去觉悟的意思；「圆满」则是自觉者的人性中的佛性完全发挥了。[xii]

 谁是佛？按狭义而言，是指释伽牟尼，而广义却是指一切众生都有佛性，可以修行成佛。[xiii]佛教主张人性本善，人人都有佛性，只要放下屠刀，就可以立地成佛。[xiv]佛是人，不是神。释伽有一句名言﹕「天上天下，唯我独尊」，意思是说，每一个人都可以成为一个顶天立地的人，都是自己的主宰。[xv]  

除了佛之外，人常听说有菩萨。菩萨是什么？它的定义是「觉有情」，即上求佛道、下化众生。[xvi]有人说，是信佛之后，愿意度人，以至自救。[xvii]另一说，是「觉悟」之意。[xviii]总而言之，菩萨有某程度的觉悟，但层次不及佛。还有一种叫做「阿罗汉」的，它又是比菩萨低一层次的觉悟者。阿罗汉好比学士，菩萨是硕士，佛是博士。[xix]也有人说﹕菩萨是大乘的，阿罗汉是小乘的。[xx]

 那么，佛教是什么？据净空法师说﹕「佛教就是佛陀的教育……中国人自古喜欢简略，佛陀教育就称做佛教，把陀、育省略掉。佛陀是大智大觉……所以佛陀教育就是智觉宇宙人生的教育，这是佛教的真正面目……它本来不是宗教，现在已经变成宗教了……凡是宗教通通是迷信，佛教里面没有迷信。」[xxi]

 以上的一番话，很多人会感到惊讶，因为他们所认识的佛教是一个宗教。净空法师又解释说，今天的社会中有四种不同的佛教。他所讲的第一种，是传统佛教；后来佛教慢慢变成宗教，这是第二种；第三种在日本比较流行，把佛教当作学术，以佛教为哲学，不重视修行（道德的生活）；第四种最糟糕，扛着佛教的招牌，但实在却是邪教，这些人不注重道德，而且行邪术。[xxii]

 佛教是宗教吗？ 「宗教」一词，有多种定义。如果说，宗教是一套信念和价值观，又或者说，宗教是一个敬拜系统，那么，佛教绝对是宗教。但如果说，宗教乃是对一位超自然神明的敬拜，那么，她也许不是宗教。我们可见于圣严法师的话，他说﹕「佛教…是无神的宗教」。

 佛教徒不把佛当作神来拜，也不认为佛陀是创造主或救赎主。[xxiii]诚然，佛教不承认有创造万物的神，他们相信宇宙是恒存的，[xxiv]佛只不过是一位觉悟圆满的人；所以，佛教可算是无神的宗教。[xxv]可是，这里却出现了一个问题，既然是宗教，当然有她崇拜的对象，况且，无人能否认，佛教中的偶像极多。圣严法师又说，佛教徒绝不崇拜神鬼，只崇拜——佛、法、僧三宝，[xxvi] 佛教徒不会把雕刻的像当作菩萨本身，目的只是借着圣像将信仰的力量感通菩萨。[xxvii]换言之，佛教不崇拜创造天地的独一真神，他们崇拜的对象是一些超人，而且为他们雕刻偶像。

 如果佛教所崇拜的是﹕佛、法、僧，那么，一个真正的佛教徒需要经过「归依三宝」的仪式，即﹕归依佛（释伽）、归依法（释伽的道理）、归依僧（向自己的师父行礼）；礼毕，就从师父获得三宝证书，成为正式的佛教徒。这是测试谁是正式佛教徒，谁是文化佛教徒的准确办法。

 「三归」的仪式是请一位和尚作证，誓言内容如下﹕

我某某，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧。 （念三次）

我某某，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。

我某某，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。

我某某，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道邪众。[xxviii]

 

 

主要教义

既然佛陀的意思就是觉悟和智慧，而释伽因深深感受到人间疾苦，所以在菩提树下静坐，终于悟道。那么，释伽觉悟了什么道理呢？一般而言，佛教人士常说释伽讲的是「四圣谛、八正道、十二因缘」。事实上，十二因缘和八正道都包括在四圣谛中。而这些道理都是谈及痛苦的原因，和怎样去消灭它。

 

（一）四圣谛

  四圣谛包括苦谛、集谛、灭谛、和道谛。苦谛论及苦的感受；集谛论及苦的原因，这就是所谓十二因缘；至于灭谛，则论及灭苦之因；道谛讲及灭苦之道，也就是八正道。

 

（1）苦谛

 什么是苦的真谛？ 人的生、老、病、死，都充满了悲伤、哀悼、疼痛、痛惜和绝望，因为人生下来因有各种感受，所以产生欲望。当不想要的、不喜欢的、不吸引的色、声、嗅、味，临到人身上时；又或者人希望能得到、见到、接触到某些事物，但事与愿违，苦就产生了。

用他们另一句术语来概括；五蕴的执着就是苦。五蕴【音yun】是什么呢？它就是﹕色、受、想、行、识。即执着身体、执着知觉、执着感触、执着思想的活动、执着意识，所以带来各种痛苦。[xxix]

 

（2）集谛

 集谛乃说明人生烦恼的原因，而使人产生烦恼的，就是「十二因缘」。什么是因缘？ 「因」就是事物产生的原因，「因」和「缘」一同推动，于是产生「果」。举一个例，种子是「因」，阳光水份是「缘」，而植物是「果」。以下这十二个「因」和「缘」，所带来的结果，就是人生的各种痛苦。

 1 。无明——一切恶行之源，烦恼障烦恼道——「无明」是从「本明」来的。 「本明」就是一般佛法里面所讲的「本来面目」或「佛性」。「无明」是怎么造成的呢？答案是﹕迷糊，「本明」一迷糊，就变成「无明」。 「无明」乃为迷惑、不明白之意，在六道轮回投胎前喝了孟婆汤，把过去的事都忘掉，就这么昏一下，就变成「无明」了。[xxx]所以，它是众生轮转，是生和死的根本。（但也有人说佛教人仕，无法解释「无明」的来源。 [xxxi]）

 2 。行——人前生行为的善恶，业障业道——「行」代表人的意志，有执行、行动的意思。它会让你觉得身不由己，由于无明，而不得不推演下去，因为有一股必须推演下去的力量，所以一到「无明」，就会生出恶行或善行来。[xxxii]

 3 。识——今生的意识（ consciousness ）来自前生的业力——人会对事物有所认知，这种认知的能力就是「识」。这个世界上每一样东西，因着人的「识」都会赋予意义。[xxxiii]

 4 。名色——人的身体——有了「识」以后，就生出「名色」来。 「名色」是个简称，所谓「名」就是「名称」。人要给所有事物一个名字，否则就不知道怎么办了，于是世间事物有了各种色、声、香、味、触、法。[xxxiv]例如，人要辨别冷、暖、香、臭，所以给予名字。

 5 。六入——眼耳口鼻等感觉器官——在「名色」之下又会生出什么呢？它会生出「六入」。 「六入」是什么？「六入」就是以「六根」去接触到「六尘」。六根乃是眼、耳、鼻、舌、身、意，亦即是说，身体接触外界的「接受器」，借此从外界得到刺激。换言之，因六根接触六尘（色、声、香、味、触、法），所以产生各种反应，然后产生感受。[xxxv]

 6 。触——即接触外界所得的印象——有了「六入」以后，就缘生「触」，就是和外界事物的接触。[xxxvi]

 7 。受——因接受外界的印象，而生苦乐之心，从而产生感受——所以，人的感觉或感受就在这个地方。我们常说，有些人很理性，有些人很感性，所以谓感性，就是表示这个人很有感觉和感受。[xxxvii]

 8 。爱——欲望之意，指坏的方面——「受」又会生出什么来呢？它会生出「爱」。如果有「爱」，当然还包含「恶」（一种相对的情绪），这里简单用「爱」把「恶」也代表了。[xxxviii]换言之，因为对事物有所感受，所以产生爱或恶之心。

 9 。取——因欲望而产生执着之心——有了「爱」以后，接着便是想要得到，「取」就是这么生出来的。所以一有爱，「取」（当然还包括与它相对的「舍」）便生出来。人既有欲望爱恶，就生出取舍之心。[xxxix]

 这一取以后，就生出「有」，「有」就生出「生」，于是生命就生出来了。 （也有说，在「触」时，人就出生了。）有「生」就会「老死」，这就是会生老病死的过程。整个「十二因缘」就是依照上述次第生出来。所以如果人问，生、老、病、死是怎么来的？那就是由「无明」来的。[xl]

 10 。有——即今世所种之「因」，乃业力存在的意思。

 11 。生——由于业力存在，所以再去投胎，生命之开始。

 12 。老死——既然再投胎，生命当然又要面对老和死。

 据佛教徒的解释，这不是慢慢一步一步演变出来的，人只要这么一无明，跟着的十一支因缘马上来了。所以，人心需要清净，就是把一些不好、偏执、不正确的执着去掉，才能破「无明」，而进入「本明」。一个正确觉悟的人，能破除贪、瞋、痴等迷惑，于是烦恼断尽了。

 在此必须一提，佛教并不相信灵魂存在，所有事物都是「缘起」和「缘灭」而有；因缘聚合而生，因缘分散即灭。人不单在轮回时没有灵魂，即使活着的时候，人的身心都不停地在变动。好像种子（因）隐藏地下慢慢生长成为植物（果），藏进去的是行为，影响心理而印入心田（业），出来的却是心理所促成的行为（果）。[xli]无论是物质界或精神界，都是「因缘生法」。[xlii]

 既然所有事物都是「因缘」的结果，所以有佛教徒认为可以「三法印」概括佛教的道理。三法印即：「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」。（1）诸行无常——既然一切由因缘而有，所以宇宙万物所有现象（「行」是现象之意）都是生生灭灭，迁流变化，没有永恒不变的。佛教常说﹕「无常」，就是这个意思。 （2）诸法无我——既然依靠因缘，所以宇宙间没有孤立而存在的事物（「法」指事物），一切都在时空里彼此关涉，所以也找不到一个真实的「我」，是故「无我」。「诸行无常、诸法无我」都是苦之因，「无常即苦，苦即非我」。 （3）涅槃寂静——所以涅槃寂静乃是佛教徒的理想境界，烦恼之火已经息灭，人便达到完全解脱的清凉自在境界。[xliii]

 

（3）灭谛

 什么是灭苦因的圣谛？那就是把集谛里所讲的欲望，毫无保留地消退、停止、放弃、舍弃、放开、和放走。生死轮回乃是因有欲望所造成的，所以，欲望若完全消失，生死轮回和种种痛苦也会相继消失。[xliv]

 所以，佛教最终理想就是脱离生死轮回，进入「涅槃」（ Nirvana ）。而涅槃是什么？请见下面解释。

 

（4）道谛

 道谛就是各种修道脱离痛苦的办法，例如「八正道」，那是佛陀觉悟解脱之道，也就是正道上的八个要素﹕

 1 。正见——正确的认识——即正确地认识苦谛、集谛、灭谛、道谛，这就叫做正见。这里所指的知识，并非一般的知识，而是一种超越世俗的领悟，能正确地知道和醒觉无我的道理。[xlv]换言之，人必须明白，事物的存在，和人心的欲望，都是烦恼的源头。要如此知道，才是真正的认识。所以，正见是超越生死轮回的第一步。

 2 。正思——正确的思想——什么是正确的思想？就是希望脱离世间的思维，愿意从恶愿中解脱的思维，不想伤害任何生命的思维，这就叫做正思维。人必须抛弃自己对世界一切的执着，和抛弃对人、事、和物起伤害的念头，进而超越它们(免受这些念头的束缚) ，加上修行，以至脱离生死轮回。[xlvi]

 3 。正语——正确的说话——指不说谎、不说离间他人的话、不出恶言、不说没有意义的话。世界之所以会发生战争、仇恨、烦恼、和辱骂，皆因此而起。这是使人延续生死轮回和令人痛苦的现象。所以，修行者要持守正语，为的就是要从痛苦和生死轮回中解脱出来。[xlvii] 

4 。正业——正确的行为——不杀生、不偷窃、和不做污秽的事：这就是正业。它是指一切有害道德的事情。正业可以帮助人从痛苦和生死轮回中解脱出来。[xlviii]

 5 。正命——正确的生计——当人放下不正当的生计，而走向正当的生计，这就是正命。所谓不正当的生计乃指靠杀生、偷窃、抢劫、贩卖人口等来赚取金钱而搏得生存。正命也可以帮助人超脱轮回。[xlix]

 6 。正精进— —正确的努力——当一个僧侣起了念头，要努力精进，于是抛下恶性，萌生还未有的善性(念) ，维护、增加、和培育一切已生起之善性。这就称之为正精进。换言之，朝着正确的方向努力。[l]

 7 。正念——正确的意识（ Right Mindfulness ）——人专注于身体，醒觉、和不断地放下他对世界的贪恋和不满，叫做正念。这里的正念指的其实是四念住的修行法门。[li]

 顺便在此一提，「 Mindfulness 」是美国佛教和尚常用的一个词。如果留意，也可以在美国社团所开设的大众课程中看见「 Zen Mindfulness 」（Zen是禅宗）的课程。这是一种松驰办法，但非常接近冥想，事实上，它和真正的冥想难以分界，至少是冥想的初步，所以，它也可算是新纪元技术。

 8 。正定——正确的禅定——即一心专注，不向外驰散，身心寂静，正住真空之理。当人远离诸欲和恶念，他就慢慢进入初禅、二禅、三禅、四禅。从离欲而生快乐和喜悦，[lii]而随着喜悦的消失，他便停留在平静、醒觉和专注中，这就叫做正定。它的特质是心思平静和专注。换言之，因着实践佛教的静坐，而进入头脑空白的景界，这就是正式的冥想。

 也许，我们可以在此概括地说，佛教觉得人之所以受苦是由于无明，不明白自己的本性，以至生出各种欲望。因为有欲望，所以进入生死轮回。若要脱离生死轮回，就必须要注意几方面需。首先，必须放下一切执着和欲望；然后离开恶行，例如撒谎、杀生等等；也要放弃不良的职业和生计。此外，不但在行为上，还要铲除心中恶念，例如不可有贪念或伤害人的念头。但是，最后，最需要的却是禅定，就是冥想。

 

（二）六道轮回

 从上述四圣谛的思想可见，佛教有一终极的目的，就是要跳出轮回，这样才是解决痛苦的最终办法。但什么是轮回呢？轮回乃指人死后，可以投胎，再生到物质世界上来。但来生的际遇，却全视乎今生的「业力」。简而言之，人行善行恶，可以影响来生，善人有好报，恶人得到坏的报应。因此，一个人财运亨通，可能是前世修福善业所致；如果一个人寄人篱下，穷得要命，也是前世恶业所使。这就是俗言所讲的﹕种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报的「因果」律。

 佛教的轮回，比较印度教的更复杂，她有六道轮回的观念。所谓六道轮回，简单说，就是指人的灵性，在六个法界中，转来转去，一下子为人，一下子为神明，一下子为畜生，一下子为地狱道中之鬼魂等等。因此，佛教的轮回不像一个圆圈在转，而是由于五恶十善，而上上下下的浮沉。[liii]这六道（轮回的去处）是﹕

 1 。天道——人的一生，若功过相抵之后，积有大功德者，死后便归入天道法界，或为气天界的神明，可以享受短暂的人天福报。天，在人之上，有欲界、色界、无色界之分。欲界共有六层天，其中的居民乐多于苦，饮食如意，寿命特长。但天道仍然是凭借物质生存的世界，仍有男女爱欲，及物质情欲，因此叫欲界。居此界者，虽能享受短暂的人天福报，但仍在轮回中，未脱生死。时候一到，还需要再去轮回。

 2 。人间道——指物质世界中的人类。人生在世时，若能行十善，一生功过相抵之后，仍积有功德者，其功德虽未能上升气天神，但可再转世为人，和成为富贵之人。至于有过错者，而其过不致于堕落其他恶道，则仍可转世为人，但却成为贫贱之人。如一生功过参半，或无功无过的人，则可转世为平凡的人。人的世界，苦乐交错，或苦多于乐，还有自然界种种的灾害，以及生老病死之苦，与心理上种种忧悲苦恼的冲击。当然，亦会有富贵荣华，赏心乐事，但这一切常是变幻无常，往往乐极生悲。所以，人间道，是苦多于乐。

 3 。畜生道——凡在世不为十善、而为十恶、个性愚痴、背天而行、恶贯满盈，死后若不受地狱种种刑罚，则转为畜生。畜生中又分「胎生」（各种野兽，如牛马），此乃第一级；「卵生」（如各种飞禽，如燕或鸡）为第二级；「湿生」（水中动物，如鱼虾）为第三级；最后是「化生」（昆虫，如蚊蝇）为第四级。

 4 。饿鬼道——此法界之众生，常遭饥饿，甚至因口渴而口中出
火。所以，此道众生称为饿鬼。他们在世时，大都是富人，丰衣足食，甚至一掷千金，毫不吝昔，但对乞丐或困苦之人，却无半点怜悯之心。他们在世暴殄天物，不惜五谷，花钱浪费，只管自己享受，而不施舍救济穷人，也不参与公益事业，因此，死后堕入饿鬼道，受饥饿的刑罚。

 5 。阿修罗道——阿修罗道的众生，个性好勇斗狠、诳妄骄诈、生气憎恨，无法清静。所以此法界又称魔界，其王为阿修罗魔王。在此法界中，小魔常被魔王控制，而成为魔王的奴隶，痛苦异常。据说来到这法界的人，都是在世时不修忍辱、好胜心强、骄傲、常起嗔恨、不广结善缘，因此死后，才会归入这法界。

 6 。地狱道——佛教的地狱甚多，有说共136个。[liv]地狱位居人间地下，苦如牢狱。人在当中，每时每刻，都要受刑罚，在罚刑中痛得死去活来，痛死了，鬼差就用回魂水将他泼醒，又再度受刑。如此不断受刑，度日如年，直到所犯之罪消清，才可解除。那些人会到地狱道受苦呢？如果人生在世，不行十善、反作十恶、骂天骂地、或欺师灭祖、做恶多端，凡此种种，就会造下罪孽，将来死后，一定落入地狱道。

 

（三）天堂的三种说法

 人在轮回时，有可能会到六个不同的地方（六道）去，其中包括地狱；但佛教也认为，人有可能到天堂去。佛教的天堂是什么？它是怎样的？这是佛教内最分歧的题目，没有统一见解，以下是三种常见的讲法﹕

 （ 1 ）须弥山

 须弥山上有二十八天，其中的天人或神明仍然有生死轮回，请见下（宇宙观）解释。

 （ 2 ）涅槃

 涅槃是佛教徒希望能到达的最高目标。它代表着痛苦的结束，和永远脱离生死轮回。它是一个虚无的境界。佛教相信，人的痛苦来自人的欲望；人有欲望，是因为人能接触和感受到外界。所以，如果一切消失，什么都没有，自己不但没有知觉，甚至连自己也消失了，于是一切痛苦，亦会因而消失。[lv]在涅槃之中，空无一物，什么都没有，没有动作、没有行为、没有业(没有因果) 、甚至没有「自我识别」或「自我意识」，于是不但没有痛苦，也没有欢乐。所以，涅槃是再无五蕴的境界，是故无痛苦。[lvi]

 虽然佛教徒对涅槃有不同的见解，但大部分人相信涅槃是指完全的止息。所以，佛教徒常用「空无一物」来强调涅槃的特性，也喜欢使用「入灭」或「圆寂」来形容佛僧之死。这证明佛教是一个悲观和逃避现实的宗教。

 

（ 3 ）西方净土

 约在公元前后，人们渐渐产生一种信念，以为在西方有一个极乐世界，叫做「净土」。只要天天谂诵「南无阿弥陀佛」（「南无」即归依），死后便能到达西方极乐世界，不再受轮回之苦。而另一说﹕只要真心诚意念「南无阿弥陀佛」或「南无观世音菩萨」或「南无大势至菩萨」都可以，无论念哪一位的名号，若能念到一心不乱、一尘不染的境界，便能带业往生。[lvii]

 这个净土究竟是怎样的？非常有趣，净土和涅槃完全相反，它是极其完美和热闹的。[lviii]净土世界没有山陵谷地，地皆平正，土地柔软，有各种树木，枝叶繁茂，人民的房舍皆装饰华丽，住宅四边有清净浴池。此土不冷不热，人民寿命无量，所欲皆遂、心想事成。其中居住的人也没有恶口、忌妒等类问题。

 须弥山也许不能算为真正的最终去处，因为到须弥山的人，仍未摆脱轮回，还是会死，而且死后去向未知。但若单只看涅槃和西方净土，这是两个完全相反的境界！可见，佛教的教义互相矛盾至一个地步，完全不能协调，所以，不可能是真理。

 

 

宇宙观[lix] 

（一）须弥山

 上文提到的须弥山，是佛教一个非常重要的观念。可能因为印度有极高的喜马拉雅山，所以影响神学中也有一座玄秘的须弥山。据佛教的观念，它是宇宙的中心，日月星辰皆绕此山而行，这是佛经中一致的说法。须弥山高128万里，山根浸没水中亦128万里，它比世界任何高山更高。山周有七山七海，在其中一个海，叫做盐水海，当中有四大陆（洲），其中一洲就是我们所住的地球。[lx]

 这山又分为三个层次，就是所谓「三界」﹕欲界、色界、无色界。而每一界又有不同的「天」。三界中的所有的天神虽然寿命可能达到几万年，但都未超脱生死轮回。[lxi]

 （ 1 ）欲界——再分六个天（地段或层次），其中天神仍有男女关系和食欲意识，仍未跳出生死轮回。当寿命终了，还得降级到人道。

 （ 2 ）色界——分十八天（有说二十多个天），在欲界之上，天人寿命更长。

 （ 3 ）无色界——分四天，这是最高层次的地方。

 修善业的人（即有道德行为的人），只 能生活在欲界六天，而在色界天及无色界天中，除了色界的一小部分，其余都是修习禅定者居住的地方。由此可见，对佛教徒而言，善行的价值并不太高，它不及冥想的功效。

 

（二）大千世界、中千世界、小千世界

 上文已经提到，佛教的宇宙是以须弥山为中心，日月环绕着它转动，地球也只是这个系统中的一大洲。须弥山是否实有，当然没有人能肯定；若按今天的术语，它就是一个太阳系。根据佛教，一个须弥山就是一个小世界；一千个小世界组成一个小千世界；一千个小千世界组成一个中千世界；一千个中千世界又组成一个大千世界。[lxii]

 以须弥山为宇宙中心的观念，诚然跟今天的天文地理知识不同；所以，现代的佛教徒都想办法去自圆其说。一说，须弥山即北极；四大洲乃地球上的大陆。另一说，须弥山系即一太阳系。可惜无论如何解释，都有漏洞，不能协调。但最重要的，是他们各家对于诸天的说法， 极为不一。

 

 

禅座

上文已提到，愈是高层次的「天堂」，愈需要修禅座（冥想），善行只能把人带到比较低级的天堂。所以，禅座对任何佛教徒来讲，都是非常重要的。

 然而，禅座、静坐、或冥想是怎样的呢？美国佛教会派发一本有关静坐的书，书中指出，静坐有三个步骤，即是﹕数息、系心脐下、凝心。该书解释说﹕「静坐入手功夫就是调息，呼吸需细长深远，用意引至脐下……息调顺了以后，就可以开始数息……呼吸一次就计一箇数……经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静……将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹……这样一来就愈微愈静……倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一箇时期，心便凝然……怎样凝法呢？只须应用一箇数呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我……这是入定。」[lxiii]简单来说，因为专注，所以引至头脑空白。

 佛学专家南怀瑾也说﹕，「至于修炼的方法，佛教禅定之学，与道士修炼内丹之方，其基本形式与习静养神的根柢，完全形似…佛家密咒、手印与道术的符箓法术又多共通之处，于是融合禅定、瑜伽、丹道而为一的后世正统道家内丹修炼方法…」[lxiv]

 圣严法师说﹕「修持」有四部分﹕信、戒、定、慧。信是对佛的信心。戒是五戒十善。定是禅定。慧是禅定而得的智慧。禅定的意思就是「收心摄力而使心力不受外境动摇」，和印度教、中国道教、西洋耶稣教的祈祷一样，禅能叫人体察宗教的崇高价值，身心安乐，一但有此经验，「要他不信也不可」。[lxv]意思就是说人何时禅座或冥想，就可以证明了佛教的道理，又或者说，人在冥想时，便会不由自主地接受佛教的道理。南怀瑾说﹕「以现代眼光来看，是最有科学精神。」[lxvi]

 坐禅还可以带来神通（佛教叫神迹为神通），一切凡夫或仙人，都可以因修禅而得到神通。[lxvii]据说，释伽在他那有名的四十天坐禅悟道中，他得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏尽通这六种神通境界。[lxviii]历史上还有很多例子﹕八指头陀本来字认得不多，但静坐后，能写诗。其他目不识丁的和尚在禅定之后能写诗和文章的例子很多。[lxix]

 换言之，佛教和其他邪教，或新纪元运动，都有共通之处，就是借着冥想（禅座），使头脑空白，进入变异意识状态，以至人能接受佛教的道理（悟道），或者带来超自然事情（神通）。请见「新纪元运动」（上、中、下）文的讨论。

 

 

道德教训

佛教认为，人若要超脱生死轮回，最有效的是修炼，就是禅座，亦即各种冥想办法；其次需要修行，即道德的生活。佛教宣称，整个佛陀教育就是「诸恶莫作，众善奉行」，而其中的「五戒十善」就是他们最有名的道德教训了。五戒就是﹕[lxx]

 1。 「不杀生」——上至人类，下至昆虫，凡有生命者，不得故杀。一切众生，尤其是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没 有一个动物会甘心情愿被杀。如果被杀，只是没有抵抗能力而已，可是它们的怨恨之心不会消失。

 2。 「不偷盗」——凡他人之金银财物，乃至一针一草，不得自取。 对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬，这是义；不偷盗者接近义。 「不与取」就是偷盗；不与取的意思就是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯了偷盗。

 3。 「不邪淫」——居家学佛，不需全断淫欲，但只可发生于正常夫妇配偶之间。

4。 「不妄语」——即说不应该说的话，例如﹕撒谎、粗鲁话、挑拨是非，皆是妄语。  

5。 「不饮酒」——酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。

 佛教再从「五戒」扩大加深为「十戒与十善」﹕

 不杀生——不杀生Þ救生

不偷盗——不偷盗Þ布施

不邪淫——不邪淫Þ梵行

不妄语——不妄语Þ诚实

            ——不两舌Þ和诤

            ——不恶口Þ爱语

            ——不绮语Þ质直

不饮酒——不贪欲Þ清净

           ——不瞋恚Þ慈悲

           ——不邪见Þ正见[lxxi]

 「不两舌」就是不挑拨是非。「不恶口」即不说粗话。 「不绮语」是不说花言巧语。 「不瞋恚【音chen hui】 」即不发脾气，不生气，不愤怒。「不痴」就是不愚痴。

 从五戒，引出十戒，不作这十样事情，反有相反的行为，就是十善。因不杀生而放生、救生、护生，就是救死扶伤，敬老惜贫，保育幼儿，帮助残障，救人急难，调解纠纷，以及社会福利、公益慈善。因不偷盗而施舍，如缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法。因不邪淫而修梵（清净）行。出家人应全断淫欲，在家居士除正式夫妻外，不得乱搞男女关系。因不妄言而说老实话。不绮语而说质直语。不两舌而说调解的话。不恶口而说温柔话。以及因不贪而修不净观、对治贪欲。此外，也因不嗔而修慈悲观；不痴而修因缘观。

 五戒都是基本的，不能犯的，但是佛教徒相信，有时可以「开戒」。在什么情形可以开戒？和尚们认为，利益众生的时候，特别是在救渡一切众生时，这时候可以开戒。开戒的决定不是为便利自己，而是为利益众生。

 例如，因为有「不杀生」的戒命，所以佛教徒崇尚素食，而中国的和尚和尼姑都是素食的。 （但是日本和尚公开婚姻，吃鱼吃肉，又喝酒，也不烧戒疤。 [lxxii]）但是，中国的和尚也会「破斋」。净空法师说﹕释加牟尼当时所定的规条不再适合现代人，佛法讲﹕「慈悲为本，方便为门」。[lxxiii]所以，死守规则是不必的。圣严法师也说﹕虽然佛教主张素食，但吃斋与否并不重要，最重要的是不可亲自去屠宰，也不可叫人为你去杀生，屠宰了买回来吃是可以的。[lxxiv]不但素食可「破」的，「不邪淫」亦然。圣严法师说﹕在五戒中有不杀生和不邪淫，但如果住在海岛，除了捕鱼就没有其他维生办法，或者贫困的妇女，只有卖淫一法，如果为了求生的理由，佛教并不要求他们放弃原来的行业才能归依佛教；他们也没有破戒之罪，但佛教鼓励他们最好以后放弃。[lxxv]

 基督徒都明白，得救不能靠守律法，如果硬性规定守律法，最后只有闹笑话，上边这些事情就是好例子。

 

 

传流、分枝、经典

 从上边的讨论可见，佛教本身分歧甚大，彼此见解不同，派系甚多。

释伽一死，他的教团便分成保守派的「上座部」和革新派的「大众部」。公元100年左右，佛教开始北传与南传。北传（中、日、韩）成为大乘佛教系统。南传（锡兰、缅、泰）成为小乘佛教系统。「乘」是交通工具之意，大乘自称很快能解脱生死轮回而到达涅槃。现在仍有很多小乘僧人不称小乘，而称是「上座部」正传。后来两派人士开始「结集」，搜集释伽的教导。但当时没有纸张，只能口传，所以佛教的道理，开始渗入很多后人的思想，[lxxvi]以致有很多派系从此二乘再分衍而出。

 主张小乘者，认为大乘非佛说；主张大乘者，以小乘为外道。大乘和小乘都相信四圣谛、八正道、十二因缘、轮回等主要信仰。但他们之间的解释可能大有不同。一般而言，大乘比较唯心。唯心的意思就是说，一切宇宙间的事物都是内心的幻觉，并不实存。小乘不唯心，却主张物质不灭，先有物质（色），然后才有精神（心），这是她和大乘最大的分别。[lxxvii]

小乘相信只有一佛，他们不承认人人都能成佛，只有释伽才能成佛，修道的人，顶多可以修到阿罗汉。[lxxviii]可是，大乘不但相信人人可以成佛，而且满天神佛。他们的菩萨甚多，如释伽牟利佛、地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等。《佛藏经》记载，共有三十亿释伽佛、八千定光佛，六万光明佛。[lxxix]

 除了大乘和小乘外，还有显教（非密教）和密教（密宗）之分。密宗就是神秘宗之意，因为他们的秘术特别多。显教视密教为魔说，不清静；密教视显教为不究竟，不明白。

 除了派系繁多，思想不相容之外，佛经的不统一，也是佛教内部一大问题。

 释伽在生，未曾写过一字，死后其弟子搜集他的话，叫做「结集」，「结集」曾经发生过四次。第一次在释伽死后三月；第二次在他死后百年之后；第三次在公元前250年；最后一次，在公元前70年。[lxxx]每一本佛经开始的地方都有「如是我闻」，表示自己听到「佛说的」，于是很多人也制造一些冒牌货，只要加上「如是我闻」便可，所以出现了大量伪经。加上，早期的佛经是口传的，所以各种传各的，各信各的，所以不能保证没有误讹，从前的印度人又不注意历史性考证，有时甚至不知不觉的把印度古文化中的传说加进去。佛经一大堆，龚天民牧师说﹕「佛经量多质杂。」[lxxxi]

 佛教经典分三类﹕经典类（经藏）、戒律类（律藏）、注释类（论藏）。佛经内容多有重复，而且有互相矛盾之处，这是佛僧和佛学专家所承认的。佛经的文字也有不同，有梵文写的、藏文写的、巴利文写的。译成汉文的藏经中有《般若经》、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《阿弥陀经》等等。[lxxxii] 

中国人翻译佛经，翻译了一千年，大概翻译了几万卷，现存的有三千多本五千多卷，圣严法师说﹕「到现在尚无法确切地列出那些是最主要的经典」。[lxxxiii]

 

 

组织

 佛教的僧侣叫做「僧伽」，又名比丘，俗称和尚。女性则叫比丘尼，俗称尼姑。未满二十岁的男女僧人各有不同的名字，但七岁后才可以出家。在众僧侣和信众中，比丘掌大权。但有各种「重难」（如盗贼、性无能等等）则不得出家。出家时要受戒、剃发，和守「十戒」，就是﹕不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不奢华、不歌舞倡妓、不坐卧高床、不非时食（过中午后不食）、不带金银。比起其他佛教徒所需要守的五戒多了一倍。僧人的服装叫做「袈裟」，是简单、污秽、灰黑色的衣服，但现在的和尚却穿红和金色的礼服。[lxxxiv]

 佛教敬拜的地方叫做佛堂，里面常常摆设花、果、香等。花是代表「因」，水果是代表「果」，提醒人「因果」的道理；灯是代表智慧和光明；「香」代表戒定真香。[lxxxv]当然佛堂内必有偶像，佛教虽然自称不相信偶像（菩萨圣像）就是菩萨本身，所以不是基督教所讲的罪，他们不过是借着圣像崇拜，而将信仰的力量觉通菩萨。[lxxxvi]

 

 

佛教和基督教

 首先要知道，佛教给人的印像是悲观、逃避、放弃、厌世。概括十二因缘和四圣谛，人之所以到尘世受苦，是因为自己有欲望，而欲望乃来自和外界的接触。那么，是不是说，如果一个人和外界没有接触，或没有欲望，对什么事情都完全麻木，毫无感觉，人生就不再痛苦呢？又或者根本不生到世上，那就更好？难怪他们的最高境界是涅槃，是一个空无一物、没有感觉，甚至没有自我意识的地方。

 根据哲学的原则，要判断一个世界观的好坏，第一点是要问﹕人能否按照这一种世界观来生活？例如，人不能依照虚无主义而活，因为，如果人真心接受虚无主义，他终会去自杀；如果人人接受虚无主义，这个世界就再没有人类了。所以，虚无主义不是一个良好的世界观。

 人真的能接受涅槃为最好的归宿吗？无论人的修行有多高深，他真的能摆脱所有欲望和感情，以至他不再感到痛苦吗？（不执着和没有感觉是两回事）非常有趣，释迦晚年，他的两个大弟子都先他去世，这「使他感到落寂而凄怆」，对人说﹕「比丘们呀！自从[他们] … …逝世以后，这个集会，对我而言，真是空虚不堪。不见他们两人的面孔，使我寂寞愁伤。」如果连释迦自己都做不到完全没有感觉，那又何况其他人呢[lxxxvii]？所以，这是一种不可能的世界观。

 基督徒相信痛苦来自罪恶，不是因为人有感觉。感觉可以是良好和快乐的，不一定是痛苦的。普通常理也这样告诉我们。一个没有罪恶的地方就没有痛苦，所以耶稣来，是解决人的罪的问题，没有罪恶的地方才是天堂去。

 基督赐人力量面对人生痛苦，而不是逃避。耶稣告诉我们，在世界上人有苦难，但在祂里面有平安（约十四-十六）。圣经说﹕「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。 」（腓四7）这样的世界观和人生观，无疑是胜一筹的。

 此外，我们也要问，佛教徒果真愿意进入涅槃吗？涅槃是一个美好的地方吗？基督徒不但能面对痛苦，而且死后，还可以和主耶稣同在，永享天堂的福乐。在那里，「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。」（启廿一4）净土宗之所以大受欢迎，乃因据说阿弥陀佛可以带人到西方极乐世界，不是涅槃。西方净土，虽然很接近圣经中的天堂，但毕竟是根据物质世界的想像。任何人愿意读圣经的话，都可以看得出这一点。

 最重要的还是，我们必须问，涅槃是真的吗？抑或西方极乐世界才是真的？既然二者互相矛盾，就不可能同时都是真的。到底基督教和佛教那一个可信？圣经可信，因为它有很多证据。佛经可信吗？哪一本佛经才可信？就这一点，人已经不能决定，即使和尚们的意见都不一致。

 即使有一本能完全代表释伽牟尼教导的佛经，人又如何相信他在菩提树下四十天禅坐，所悟得的道理，就是真理？他的真理是怎样得来的？真理可借进入冥想得来？这一切我们都不能不怀疑，恐怕这不过是一个未经证实的前设，是释伽受了当时印度教的影响而有的观念。如果这一点不能确立，整个佛教的教导就得被质疑。无论如何，禅坐或冥想，和现在的新纪元技术无异。但为何不见今天其他冥想的人，能悟到跟释伽一样的道理？

 此外，基督教的圣经乃是上帝的默示，非人冥想悟道的产品。至于怎样知道圣经是上帝的启示，请见列举基督教证据的各文章。

 谈到证据，佛教徒很可能使用佛教历史上各种神通（超自然事情）作为佛教的证据。然而，世界上有那个宗教没有神通的？显教虽然藐视密教，但密教的神通比显教多，那就证明神通本身并非证据。即使一定要谈神通，基督的复活岂不是最大的神通吗？圣经里的神通（神迹）多的是。

 所以，无论从任何角度去思想、去比较，人都应该选择基督教，不是佛教。

 

 

 

 

 

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