《为真道争辩》下册

第三十章

儒家思想

张逸萍

 

 

孔子学说，或儒家思想，不但对中国人影响深远，而且也影响着很多其他亚洲国家。孔子是中国古代的一位伟大的哲学家和道德教育者，学说被后来的君王所采纳推崇，他也被奉为万世师表、至圣先师。

儒家的主要代表人，除了孔子之外，还有孟子、荀子等；代表作有《论语》、《孟子》、《诗经》等。[1]

中国人，只要稍微受过教育，总不会对孔子儒家学说陌生，所以学说的内容想没有需要详细介绍，所以现在只从基督教角度讨论。

 

 

普通恩典

儒家经典给人的第一个感觉是﹕注重伦理道德，所以读论孟，时而给人读箴言的感觉。中外学者都很喜欢说﹕圣经的最高道德准则是耶稣讲的「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12），他们称之为黄金律。他们也表示，《论语．颜渊》﹕「己所不欲，勿施于人」是非常接近的教导，他们称之为银子律，因为它似乎是黄金律的反面表达方式。

孔子代表性的教导之一是「五常」——仁、义、礼、智、信——是一些最基本的、放诸海而皆准的美德。举个例，很多人都同意，「仁」和圣经的「爱」很相似。《论语．颜渊》﹕「樊迟问仁。子曰﹕爱人。」孔子讲的仁就是博爱。 《论语．雍也》 ﹕ 「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 」意思就是，自己想要得到的，让别人也能得到；将心比己，推己及人。可见儒家的仁就是善待别人，和圣经的「爱人如己」（太十九19）很接近。

儒家还有一个同样重要的教导﹕「五伦」——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友——指出一些基本人际关系，给社会一些基本的秩序。《孟子．滕文公上》：「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」 。简单说来，无论人站在什么角色，就有他应该尽的本份，然后社会人际关系才能和谐。很多人也观察到，圣经里面也有相似的人际关系教导，例﹕官长和他人（罗十三3）、父子（弗六1-4 ）、夫妇（弗五21-31 ）。

儒家还有很多其他政治和社会方面的理想。例如《礼记．礼运》「大同社会」的理想，是天下人都公义、讲信用、保持和睦、没有盗窃、人人尽力、人人亲爱自己的家人、然后亲爱众人、男女都有家可归、鳏寡孤独废疾者皆有人养护，于是社会安定。这岂不是古今中外所有社会、所有政治家和哲学家的理想？

儒家还谈到各方面的人生智慧。例如﹕《论语．述而》﹕「三人行，必有我师焉」、《论语．魏灵公》﹕「工欲善其事，必先利其器」、《尚书．大禹谟》：「满招损，谦受益」、《论语．里仁》﹕「君子喻于义，小人喻于利」、《论语．学而》﹕「学而时习之，不亦说乎？ 」，都是很合圣经、又合常理的观念。

所以，学者们都同意，中国人的传统道德和家庭观念与圣经很接近。我们可以总论说，儒家得着了上帝所赐的「普通恩典」（ common grace ）。从道德角度来讲，普通恩典的意思就是﹕上帝给人一种分辨善恶是非的本能，良心也。圣经说﹕「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗二15）同样地，我们也看见各文化中有某程度的道德观念、人际关系的准则、对家庭婚姻的约制，免得人人互相吞吃，天下大乱，生灵涂碳。但在这方面，中国人似乎得天独厚。上帝赐我们这样优良的传统，我们应该感谢祂。

 

 

普通启示

儒家认为，礼仪乃是维系人与人、甚至人与其他层面的办法，所以儒家重视三祭：祭天、祭祖先、祭圣贤。后来，祭天成为君王的专利。事实上， 「儒」从前就是国家所设立，专门负责祭祀的人士。[2]儒家所祭的「天」是什么呢？

儒家的天，是一个掌管人类命运的力量，《孟子．告子下》﹕「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……」；天也是一个叫宇宙万物运行不息、默默无声的自然律，《论语．阳货》﹕「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」 [3]；它更是一个罚恶赏善的更高层面，《增广贤文》﹕「人有善愿，天必佑之。……天眼恢恢，疏而不漏。……顺天者存，逆天者亡。 」《论语．八俏》﹕「获罪于天，无所祷也。 」

事实上，学者们对「天」的意义，没有统一的见解。但无论如何，我们可以说，是上帝赋予人类的本能，让人在心底深处，知道神存在，知道冥冥中有一个主宰。神学家称之为「普通启示」（ general revelation ），就是圣经所讲的﹕「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 」 （罗一19-20）

 

 

仍有不足

儒家虽然得着普通启示和普通恩典，但因没有特别启示（圣经），所以不认识真神、不明白救恩、人亦不能因此得救。不但如此，儒家思想仍有很多不合圣经之处。例如﹕

1。人性本善

《三字经》﹕「人之初，性本善。 ……苟不教，性乃迁。」意思就是说，人生而良善，如果不及早接受良好教育，善良的本性就会随着环境影响而改变。但是圣经说﹕因为亚当犯罪，我们都成为罪人（罗五12-19；诗五十一5），所以我们需要重生得救，得着新生命，才能行善。

2。靠自己行善

既然相信人性本善，所以也相信人可以靠自己的力量行善。《论语．颜渊》﹕「为仁由己，而由人乎哉？ 」意思就是﹕仁就在你自己的身心上，并不是靠外来的。但圣经说﹕「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）

3。注重外表

儒家有很多礼仪，表达人与人之间应有的关系。例如，父母死，需要居丧三年，而且还要「斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。」（《礼记．三年问》）可见儒家很注重外表功夫，以至不明白最重要的是人的内心，结果后世有雇人代为哭丧的陋习。圣经说﹕「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。 」（箴四23 ）

4。祭祖问题

孔子着重孝道，无可非议，却推动了中国人祭祖的风俗。但圣经告诉我们，人死后不能再和活人来往（参﹕拉撒路和财主的故事〔路十六19-31〕），圣经还告诉我们不可敬拜其他人（太四10，徒十25 -26），甚至不可拜天使（启十九10-11）。祭祖表面上只似乎只是为了「慎终追远」，但因相信人死后变鬼，进而拜鬼魂，求福避祸，最终流于交鬼邪术。

5。原始冥想

儒家也有一套修炼的方法，不像佛家和道家，它比较入世，他们将正常生活、道德修养和炼功融合在一起。至于修炼方面，以守静、心斋、坐忘为代表。通过意念专一、呼吸细久、神气合一、进入纯清境界。他们没有一套精心制作的冥想办法，不如印度教或新纪元运动，也许可以说是相当原始的静坐。[4]

 

 

儒家？儒教？

儒家是否宗教，向来有争论。笔者认为首要原因是「宗教」一词并无统一定义，所以大家按着个人见解和喜好去决定。

从上边的讨论可见，孔子学说的内容主要是哲学、道德、礼仪，至于宗教方面，非常原始，非常简单。 《论语．先进》﹕「未知生，焉知死？ 」《论语．雍也》﹕「敬鬼神而远之」，可见孔子比较像一个不可知论者。儒家观念中的「天」也不是一个扎实的观念，比较像哲学名词，多于宗教观念。

所以笔者认为，儒家应该算是哲学。最可惜的是，后来儒释道合拼，演变成一大堆偶像和迷信，孔子也被封神、被跪拜，所以被称儒教或孔教。与其争论儒家是否宗教，不如努力向自己的同胞传福音，帮助他们从迷信和偶像中释放出来。

 

 

 

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