《诚实辨明圣经真理》（为耶和华见证人）

《辨明》附录「天使长」：「圣经提到名叫米迦勒的灵体的次数不多，但每次提到他的时候，他都在积极行动。……但谁是米迦勒呢？……圣经显示，耶稣基督在降世前和升天后有另一个名字，那就是米迦勒。」

 耶和华见证人认为耶稣在降世之前是天使长米迦勒，复活之后，又是他！这是一个非常可笑，非常容易看见得见其错谬的教义。

 令人费解的是：在从前出版的《根据圣经而推理》一书，当他们讲到「耶稣基督」时，他们在正文中陈述他们的教导：耶稣和天使长米迦勒是同一位个体。[1] 但是，在这本《辩明圣经的真理》，却只用附录。难道耶和华见证人开始淡化这个教义？我不奇怪，守望台的教导是常常转变的。

 （2）耶和华见证人的支持经文有误

 《辨明》附录「天使长」：「圣经説米迦勒是“天使长”。（犹大书9）……这表示天使长只有一位。另一方面，圣经説耶稣持有天使长的职位。帖撒罗尼迦前书4:16这样描述复活了的主耶稣基督:“主必亲自从天而降，带着发令的呼唤、天使长的声音”。既然经文説耶稣的声音就是天使长的声音，这显示耶稣就是天使长米迦勒。」

 上边《辨明》的话「圣经説耶稣持有天使长的职位」，完全没有经文支持，不过是守望台的制作。现在来检查他们在此提出的两段经文证据（犹大书9，帖撒罗尼迦前书4:16）。

 （a）「天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你罢。」（犹大书9）

 没有说耶稣是天使长米迦勒！甚至《新世界》也没有这样的意思。守望台的支持经文十分有问题！

 （b）「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」（帖撒罗尼迦前书4:16）

 这经文讲到基督再来。但怎能看得出：「既然经文説耶稣的声音就是天使长的声音」？经文只说，当耶稣再来的时候，有天使长的声音，并没有说，这是耶稣的声音！守望台是根据自己的假设“圣经説耶稣持有天使长的职位”，证明自己的道理，循环逻辑！

 从逻辑常理来思想，正如世间的要人要露面，也总会有一个先锋来宣告，甚至一位歌星登台，也有节日主持人来宣告。当耶稣第一次来的时候，　有一个开路先锋，叫做施洗约翰。如果一个卑微的降临，也会有开路先锋，耶稣基督第二次荣耀的来临，难道没有？所以，天使长米迦勒若是耶稣第二次降临的先锋，是非常合理和有可能的事情。

 无论如何，将米迦勒的声音，当作耶稣的声音，以证明米迦勒就是耶稣，理据不足。

 《辨明》附录「天使长」：「天军的统帅圣经説“米迦勒和他的　天使跟龙争战，龙和它的天使也来争战”。（启示录12:7）由此可见，米迦勒是忠心的天使大军的统帅。另一方面，启示录説耶稣统领忠心的天使大军。（启示录19:14-16）……换句话説，圣经既提到米迦勒和“他的天使”，又提到耶稣和“他的天使”。（马太福音13:41；16:27；24:31；彼得前书3:22）既然圣经从没有説天上有两队忠心的天使大军，一队由米迦勒统领，一队由耶稣统领，那麽按理来説，米迦勒必然是升天后的耶稣基督。」

 这里引用启示录“证明”耶稣就是天使长米迦勒，又是一个只需要普通阅读和理解能力就可以解决的问题！

 启示录12：7：「米迦勒同他的使者与龙争战」告诉我们，米迦勒统领他的使者（天使）争战。启示录19：11-16，那位骑在白马上的，一般解经家都同意，就是耶稣自己，而「天上众军」都跟随　（14节）。

 天上的天使和天军是怎样组织的，圣经从没有明确告诉我们。至于“米迦勒的使者”和“耶稣的天上众军”，圣经从来没有说是一队还是两队；或者前者是后者的一部分。既然米迦勒带领的的自己的「使者」，耶稣带领的是「天上众军」，可见前者，大有可能是后者的一部分，在启示录19章的时候，也跟随耶稣，不奇怪。

 即便耶稣和米迦勒各自统领各自的军队，仍然不能因此说耶稣就是米迦勒。正如，张三吃饭、李四也吃饭，所以张三就是李四？张三上厕、李四也上厕，那么，张三就必定是李四无疑？

 此外，马太福音13：41；16：27；24：31和彼得前书3：2都是说：耶稣再来的时候，有天使跟随，「人子要在　父的荣耀里，同著众使者降临。」不能因此就说耶稣是天使长。更不可以解释为耶稣升天之后，又变回天使长米迦勒。理由不足！

 如果按照耶和华见证人的逻辑去想，「耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。」（历代志下18：18）我们也可以说，耶和华才是米迦勒。

 耶和华见证人想尽办法，想把真神耶稣描写为天使长，只显得牵强！无理！太拼命了吧！

 （3）圣经说：耶稣不是天使

 圣经还有一个地方，非常明显地驳斥耶和华见证人这个「耶稣就是天使长米迦勒」的谬论：

 希伯来书一章，告诉我们，耶稣比天使高级多：

 「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，『你是我的儿子，我今日生你。』又指著那一个说，『我要作他的父，他要作我的子。』再者，神使长子到世上来的时候，就说，『神的使者都要拜他。』……论到子却说，『神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。……所有的天使，神从来对那一个说，『你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么。」（希伯来书1：4-14）

 上帝从没有称任何天使（当然包括天使长）为儿子！基督坐在宝座上掌管天国，仇敌成为　的脚凳，天使也要拜耶稣，而天使只不过是为得救的人服务。怎么可能说耶稣是天使长？怎么可能把耶稣的地位拉得这么低？耶和华见证人太过亵渎了。

在圣经另一处，「天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你罢。」（犹大书1：9）如果米迦勒就是耶稣，是不是说，耶稣的地位在撒但之下？但我们在福音书清楚看见耶稣的权柄在撒但之上，可见于：「耶稣说，撒但退去罢。……撒但退我后边去罢。」（马太福音4：10，23）当耶稣成就救恩后，经上说∶「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」（约翰壹书3：８）米迦勒怎么能相比？

顺便一提，《新世界》的希伯来书1：8，又是篡改过的，把「神阿，你的宝座」改为「上帝永永远远是你的宝座」，于是耶稣的永恒性，变成上帝的永恒性。见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 （四）耶稣不是复活为灵体

 《辨明》第4章：「耶稣死后第三天，天父使他复活，让他再次成为灵体。（彼得前书3:18）几星期之后，他就返回天上，“坐在上帝的右边”，等待上帝把王权赐给他。（希伯来书10:12，13）」

 这里又有很多的错误！

 （1）两段误引误译的经文

 首先，彼得前书3：18-19又是一个《新世界》不诚实的例子，把「按著灵性说他复活了」翻译为「活过来的时候是灵体。」是非常有偏见的误译。请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 希伯来书10：12-13：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。」不是说耶稣等待上帝把王权赐给　，它说：「等候他仇敌成了他的脚凳」。

 基督献的赎罪祭，意指　十架钉死，为人赎罪。“神的右边”表示权柄和尊贵。“等候”意指不再需要作任何事，只要安静地等待那一时刻来临。什么来临呢？就是：“　仇敌成了　的脚凳”指完全服在　的脚下。基督胜过什么仇敌呢？包括死亡：「因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」（哥林多前书15：25-26）

 这两段经文，都不是说：米迦勒再次成为灵体、等待上帝把王权赐给他，没有这个含义。

 （2）耶稣复活不是灵体

 哥林多前书曾经详细论述复活之体。保罗讲到上帝随自己的意思，赐给不同的形体，「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的，……所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，若有血气的身体，也必有灵性的身体。」（哥林多前书15：42-44）

 请留意，这是一个「灵性的身体」相对于「血气的身体」，所以这是一个「身体」，不是「灵体」。

 这个身体怎么样的呢？耶稣在复活之后，可以在门都关了的时候进入房间∶「门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。」（约翰福音20:19-20）但耶稣不是灵体，因为门徒看见　的时候，以为是魂，但是耶稣对他们说：「魂无骨无肉，你们看我是有的。」还让门徒摸　的手，又在他们面前吃烧鱼。（路加福音24：36-43）灵魂可以摸？可以吃东西吗？

 也许可以说，耶稣的复活之体，是超自然的身体，但不是灵体。

 （五）耶稣是创造主，不是被造物

 《辨明》第四章 ：「 ……“在 受 造 的 万物 中，　耶稣　是 头生子”，是 上帝 首先 创造 的。 （歌罗西书1:15）……他是上帝的“独生子”，意思就是，只有他才是上帝亲自创造的。（约翰福音3:16）也只有他受上帝任用去造出其余的万物。（歌罗西书1:16）」

 这是耶和华见证人一个非常严重的错误！

 （1）篡改歌罗西书

 首先，歌罗西书1：15-17都是《新世界》为了迁就自己教义而动过手脚的地方。请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。现在让我们先看这段经文：

 「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉著他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立。」（歌罗西书1：15-17）

 圣经说：耶稣「在一切被造的以先」，《新世界》把它改为「在受造的万物中，他是头生子」，故意删除「一切」。如果耶稣在「一切被造之先」，　就不可能是被创造的；《新世界》修改之后，耶稣就变成被造物之一，只不过，　是第一个。

 接著之后，圣经说：耶稣「他在万有之先，万有也靠他而立」，《新世界》把它改为「他比其余的万物先存在，其余的万物都是藉着他才得以存在的。 」（歌罗西书1：16-17）如果「万有」，都靠耶稣而有，　不是这些被创造的「万有」之一；但是《新世界》诡诈地插入「其余」，于是耶稣就有可能变成被创造的「万有」之一。

 耶和华见证人只好在圣经上鬼崇动手脚，否则「只有他才是上帝亲自创造的。……也只有他受上帝任用去造出其余的万物。」这句话不能成立。

 《新世界》为了避免承认耶稣是创造主（不是被造物）篡了很多经文，除了歌罗西书这段之外，还有：

 （2）篡改约翰福音

 「万物是藉著他造的，凡被造的，没有一样不是藉著他造的。」（约翰福音1：3）根据上下文，这里指的是耶稣自己（成为肉身的“道”），所有被造物，都是　创造的。但是，正如任何人都能想像得到，《新世界》也把这经文修改了，删除了「凡被造的」！见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 如果「凡被造的」，没有一样不是　造的（诚实的翻译），那么耶稣不可能是被造的，否则耶稣就变成“自己创造自己”！但是《新世界》删去「凡被造的」后，即便　是创造主，　也可能是被创造之物的一个。

 （3）圣经的话

 圣经告诉我们，耶稣是创造主（不是被造物）还有很多经文。例如：

 「世界也是藉著他造的」（约翰福音1：10）

「万有都是本于他」（罗马书11：36）

「……他儿子……创造诸世界」（希伯来书1：2）

 虽然上边三处经文，没有那么明显耶稣不是被造物之一，但是，《新世界》的约翰福音1：10仍然是篡改了。见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 耶和华见证人的意图是叫耶稣从一个不需要被创造的创造主的地位，下降为一个被创造，但仍然可以创造其余万物的低一级的神。可是，他们需要篡改很多经文才能圆说，可见不是真理！

 （六）耶稣是神的儿子

 《辨明》第4章：「有一些原因使耶稣与衆不同。他是上帝的“独生子”，意思就是，只有他才是上帝亲自创造的。（约翰福音3:16）也只有他受上帝任用去造出其余的万物。（歌罗西书1:16）此外，耶稣也称为“话语”。（约翰福音1:14）因为他代表上帝发言，把天父的信息和吩咐，传达给在天上、地上的其他儿子。」

阿哈！一堆大问题来了。

 （1）“独生子”

 “独生子” 的意思不是只有　才是神创造的。其意思是“独特的”。如果我们调查希腊文原文 [2]，翻译为「独生」的希腊文字是「monogenes」（SN：3439）的意思是：独特的、独一无二、无与伦比之意。[3]

 上边已经解释：耶稣不是上帝的第一个创造，然后被任用去造出其余的万物，而且这更不是“独生子”的意思。

 约翰福音3：16：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」并没有说「只有他才是上帝亲自创造的」，没有人可以读这节圣经，而能有这样的印象！

 （2）“上帝的儿子”就是真神上帝

圣经中“神的儿子”可能指不同的个体： 

·         天使（天上的灵体）：「神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」（约伯记1：6）

·         堕落天使：「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」（创世记6：2）

·         以色列人：「然而以色列的人……必对他们说，你们是永生神的儿子。」（何西亚书1：10）

·         人类：「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」（路加福音3：38）

·         不正直的官长：「我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。」（诗篇82：6）

 但上边已经解释过，耶稣不是这些，　是是“独生子”，上帝一个非常独特的儿子！但为什么圣经要用“上帝的儿子“来称呼　呢？有几个原因： 

·         表示生命相同 

这是非常简单的道理。人的儿子是人；老虎的儿子是老虎；猫咪的儿子是猫咪。所以上帝的儿子，也是上帝，完全相同的生命。这不是一个人间父母“生”孩子的“生”。 

·         关系亲密 

耶稣和天父的关系非常亲密，想没有人可以否认。当耶稣受洗，从水里上来的时候，天父说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（马太福音3：17） 

·         显示和父神是两个位格 

为什么不直接使用“上帝”这字呢？其中原因之一，是为了表示耶稣基督和父上帝是两个位格（person），正如约翰福音1：1：「道与神同在，道就是神。」请见下一章有关三位一体的讨论。 

·         基督在永恒中被生 

弥赛亚预言诗中：「你是我的儿子，我今日生你」（诗篇2：7）这话被引用于：

（a）　的降临：「就在这末世，藉著他儿子晓谕我们，……所有的天使，神从来对那一个说，『你是我的儿子，我今日生你。』……」（希伯来书1：1-5）

（b）　的复活：「叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上记著说，『你是我的儿子，我今日生你。』」。（使徒行传13：33）

 所以「你是我的儿子，我今日生你」是指著基督说的。但是为什么说“今日生”呢？原因：因为中文没有时式，英语却有，所以才能显出来。英语圣经，包括英文版的《新世界》，就是《New World Translation》，都作「I have begotten You」或「have become your Father」，就是说，一直以来，都 “生”了，让我们知道耶稣不是有一个“生”的开始，“生”不过指生命的关系。

 我们无法不结论说：耶稣，上帝的儿子，就是真神上帝。

 （3）不是代表神发言之意

 上边《辨明》的「耶稣也称为“话语”。（约翰福音1:14）因为他代表上帝发言」这话，有一些歪曲。

 《和合本》：「太初有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约翰福音1：1，14）

《新世界》：「在最初就有“话语”，“话语”跟上帝同在，“话语”是个神。……“话语”成了肉身，住在我们中间，」（约翰福音1：1，14）

 《新世界》把「道」翻译为「话语」，不是问题，但这里没有说耶稣是为上帝发言。“道”即解释、说明、彰显并代表神的属性。                耶稣基督是在创世以前就已经存在的“道”；　乃是神的解释、说明和彰显，是　将神表明出来

正如「从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将　表明出来。」（18节）的意思。

让我再提醒读者，约翰福音1：1被《新世界》臭名昭著地篡改了，见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。在下一章，「第五章：真上帝耶稣和三位一体」将继续解释。

 （4）不能看见之神的像是什么？

 《辨明》第4章：「圣经説，耶稣“是那不能见的上帝的形像”，究竟是甚麽意思？ ……上帝这个爱子的品格也酷似天父，所以圣经説耶稣“是那不能见的上帝的形像”。（歌罗西书1:15）正如人间的儿子在好些方面都跟父亲相像，上帝爱子的品格和特质也跟天父十分相似。」

什么是「上帝的像」（歌罗西书1：15）？「上帝的像」与上帝相似，将上帝表明，并代表上帝的意思，正如「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（希伯来书1：3）。

 约翰福音开始处，作者说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约翰福音1：18），原因是　彰显父上帝，否则没有人能认识上帝。当腓力要求要看见父神，耶稣回答说：「人看见了我，就是看见了父。」（约翰福音14：9）但是，耶稣不仅酷似天父，　继续说：「我在父里面，父在我里面……我在父里面，父在我里面」（约翰福音14：10-11）。下一章「第五章：真上帝耶稣和三位一体」继续讨论三位一体的问题。

 此外，歌罗西书1：15-17的下半，是篡改过的。请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 （七）耶稣和上帝平等

《辨明》第4章：「有些人相信，这个头生子的地位跟上帝是平等的。耶稣跟上帝真的平等吗？不，这并不是圣经的真理。前一段指出，耶稣是上帝创造的。显然，耶稣的生命有开始的一刻，耶和华上帝却是没有开始、永远存在的。（诗篇90:2）这个独生子从没有想过要跟父亲平等。圣经説得很清楚，父亲是比儿子大的。（约翰福音14:28；哥林多前书11:3）只有耶和华才是“全能的上帝”。（创世记17:1）因此，耶和华是无与伦比的。」

 这一小段有很多的错误，而且都是致命的！就因耶和华见证人有偏见，他们把圣经在这个方面的经文，都篡改了！

 （1）耶稣是永恒的

 圣经告诉我们，上帝是永恒：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。」（诗篇9：2）又说：「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」（诗篇102：25-27）

 耶稣的生命并没有一个开始，因为　是永恒的。当希伯来书讲到耶稣不是天使，且比天使更超越，它继续说：「论到子却说，『神阿，你的宝座是永永远远的……」（希伯来书1：8），但是《新世界》把它篡改为「上帝永永远远是你的宝座」。请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。如果没有翻译错的话，希伯来书这里告诉我们：神子耶稣，就是上帝，　 的宝座是永永远远的。

 圣经最后一卷书：「耶稣基督的启示，……主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，［阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字］是昔在今在以后永在的全能者。」（启示录1：1，8）《新世界》又蓄意翻译错，把「主神说」改为「耶和华上帝说」，请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。让人以为，永恒的是父上帝，不是耶稣。如果没有翻译错的话，启示录这一段话是耶稣基督的启示，　亲口说自己是永恒的。

 启示录结束时再说：「看哪，我必快来，……我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。」（启示录22：12-13）我们都知道，再来的，就是耶稣自己，不是父神，所以这里是耶稣基督再次表明白自己是永恒的。这一段《新世界》忘记篡改！

 （2）耶稣和神同等不是强夺的

 圣经说：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。」（腓立比书2：6）

 《新世界》又动了手脚，说：「他原先以上帝的形态存在，却从没有想过要攫取跟上帝同等的地位 」。见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 圣经原意是：耶稣和上帝同等，不是勉强抢夺得来的。《新世界》却把它歪曲为耶稣没有想过要攫取跟上帝同等的地位。天渊之别！非常诡诈，而且亵渎。

 （3）耶稣说：「父比我大」是什么意思？

 是的，耶稣曾说：「父是比我大的」（约翰福音14：28）。

 事实上，在这句话之前，耶稣已经表明　和父平等：「你们若认识我，也就认识我的父，……人看见了我，就是看见了父，……我在父里面，父在我里面，……我在父里面，父在我里面，……」（约翰福音14：7-11）

 为什么　还说「父比我大」呢？因为，　告诉我们，　要回到父那里：「……在我父的家里，有许多住处。……我去原是为你们预备地方去。……」（约翰福音14：1-5），那是一个更高更大的境界。

 而且“大”一词，并不意味著某人在本质或本性上更高超，更了不起。我们不应该使用世俗的观念来明白上帝！例如：「基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」（哥林多前书11：3），难道我们可能说，女人比男人低等，甚至女人和男人不是同样的人类？同样的，基督并不比上帝低等，更不是一个低级神。

 （4）弥赛亚是「全能的神、永在的父」

 《辨明》在上边引用创世记17：1说：「只有耶和华才是“全能的上帝”。」事实上，这经文并没有「只有」，甚至《新世界》也没有。经文是：「 耶和华向他显现，对他说，我是全能的神」。

 当先知以赛亚预言弥赛亚时，他说：「……他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」（以赛亚书9：6）耶稣（圣子）和耶和华（圣父）一样，都是「全能的神」！

 《新世界》将「全能神」翻译为「大能神」，虽然不是正面翻译错，但若比较它在其他地方的翻译，仍然可以看见它是蓄意低贬低耶稣的神性，因为他们认为只有耶和华才是“上帝”是真神；耶稣“神”是比较低一级的，但是这样的分类是他们自己创造的，下面继续解释。请另见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 （5）耶稣与天父原为一

 耶稣说：「我与父原为一」（约翰福音10：30），《新世界》把它篡改为「我跟父亲是合一的」，显然是错的。见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 耶稣说：「你们若认识我，也就认识我的父，……人看见了我，就是看见了父，……我在父里面，父在我里面，……我在父里面，父在我里面，……」（约翰福音14：7-11）所以耶稣和天父“原为一”！不仅仅是“合一”。前者指本质；后者指心志相同。

 我们还可以否认耶稣基督的神性吗？

 （八）耶稣是真神（上帝）

 （1）“上帝”和“神”的区分是耶和华见证人制造的

 《辨明》附录「父子圣灵」：「道［耶稣］不是上帝，而是一位与上帝有别的“神”。」

 首先，「上帝」和「神」两个字是可以交替使用的，其区分，是耶和华见证人牵强附会制造的。这可见于《和合本》有「神版」和「上帝版」。

 台湾圣经公会也解释过其原因：「其实「神」或是「上帝」这个字的翻译是从Elohim 而来，早期宣教士翻译圣经的时候，有的人主张用「神」来翻译这个字，有的人则主张用「上帝」。其实呢，两个都可以使用，……支持翻译为「神」的论点在于，希伯来文的Elohim是个属名，可用来单指创造宇宙的那一位，……支持翻译为「上帝」的理由，他们认为如果翻译成「神」，容易跟一般的神明混淆，而且在中国古籍中「昊天上帝」被视为宇宙最高的主宰，所以用「上帝」来翻译，才能够表达出独一崇高的意味。」[4]

 让我举一个例子，马太福音1：23：「以马内利翻出来就是神与我们同在。」（和合本神版）；上帝版的和合本：「以马内利翻出来就是上帝与我们同在」。

 这经文告诉我们，耶稣的降生，就是上帝（神）和人同在，所以叫「以马内利」。

 《新世界》：「以马内利翻译出来，意思就是“上帝与我们同在”」是不是承认耶稣就是上帝？还是他们忘记动手脚？若记得，就该早把它翻译为：「神与我们同在」？

 事实上，耶和华见证人就利用这两个根本是相同的字，“上帝”用在父神，“神”用在耶稣；正如他们的英语圣经翻译（New World Translation）就用大写的“God”和细写的“god”来贬低耶稣的地位。请见他们怎样篡改约翰福音1：1便可知道。见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 （2）耶稣是真神（上帝）

 最重要一点——耶稣绝对是真神（上帝）！

 耶稣在以色列人面前自称为真神（虽然这下面两段，对我们不熟悉旧约的外邦人来讲，似乎不太正面），但是当时在场的犹太人明白，认为耶稣亵渎，要拿石头打　！

 耶稣说，「我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。……犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神。」（约翰福音10：30-33）犹太人为什么拿石头打耶稣？因为明白　 自称为神！耶稣曾经再讲解「我与父原为一」这话，说：「父在我里面，我也在父里面」（约翰福音10：38）。让我们更明白　是上帝。可惜《新世界》又篡了。见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。

 另一次，「耶稣对他们说∶『没有亚伯拉罕之先，我永在。』于是他们拿起石头来，要打他……」（约翰福音8：58-59，吕振中译本）为什么呢？又是因为他们认为耶稣自称为神，亵渎！《和合本》这里翻译得不准确，英语圣经通常翻译「before Abraham was born, I am!」，「I am」就是耶和华或者YHWH的字根。请见「第二章：上帝和他的名字」。所以耶稣的意思就是说：「在亚伯拉罕之先，我就是上帝」。（《新世界》在此也是翻译得不准确，见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。）

 最后，当耶稣在大祭司面前受审时，「大祭司对他说，我指著永生　神，叫你起誓告诉我们，你是　神的儿子基督不是。」（马太福音26：六63）耶稣回答说：「你说的是。」（64节）「神的儿子」就是神自己，上边已经解释过。

 除了上边讨论的各论点之外，我们看见耶稣展现上帝的属性： 

·         无所不能：　 能行神迹，如五饼二鱼（马太福音14：19）、水变酒（约翰福音2：1-11）、一句话平静风浪（马太福音8：26-27）。

·         无所不知：知道万事（约翰福音2：25；约翰福音16：30）。

·         无所不在：若有两三个人奉　的名字聚会，　就在其中（马太福音18：20）。

·         有上帝的权柄：能赦免罪过（马可福音2：5-7）。

·         不朽：　将命舍了，可以夺回（约翰福音10：17-18）；上边已经讨论过基督是永恒的。

·         接受敬拜：耶稣多次接受敬拜（例：马太福音14：33），而其他受造物，包括天使，没有资格接受敬拜（例：启示录19：10）。

不存偏见的圣经读者，都可以同意，圣经告诉我们：耶稣基督是真神，就是上帝！

[3] 「monogenes」（http://a2z.fhl.net/php/s.php?N=0&k=03439&m= ）

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