《诚实辨明圣经真理》（为耶和华见证人）
第十章
死后灵魂仍存
《辨》第六章∶「人人都难免一死，……圣经这样説:“ 耶和华 把永恒的意识放在世人心里”。（传道书3:11）上帝创造人，让人有永恒的意识，有永生的愿望。」
是的，「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里，［永生原文作永远］然而神从始至终的作为，人不能参透。」（传道书3：11）这个经文告诉我们，不知道怎的，人人在心底里，都觉得，也不敢否认，人死后并不是一了百了。这是上帝放置在人心里的一个不可消灭的意识——死后灵魂仍存。
（一）人为什么会死？
《辨》第六章∶「人为甚麽会死？……耶和华也吩咐人不可做一件事，他对亚当説:“园子里各样树上的果子，你都可以吃，吃到满足。只是‘辨识善恶树’的果子，你不可吃，因为你吃了，当天你就一定死。”（创世记2:16，17）……可悲的是，第一对男女还是反叛了耶和华。」
撒但在伊甸园里诱惑了亚当和夏娃，于是罪和死便进到这个世界。请见「第一章：罪恶和苦难」和「第八章：上帝国真义
」。
《辨》第六章∶「既然亚当和夏娃反叛耶和华，耶和华就没有理由让他们享永生了。……因此，耶和华説亚当要归回尘土……人之所以会死，是因为亚当把罪和死遗传给所有后代。（罗马书5:12）」
上帝造人和其他动物不同。当上帝创造动物时，他只说：「要有」（例：创世记1：20）。但当上帝造人的时候，「神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人……」（创世记2：7）所以，人除了一个肉体之外，还有一个灵魂，是其他动物所没有的，因为圣经说：「没有灵性，生来就是畜类。」（彼得后书2：12）
所以，在圣经里，死亡有三种含义∶
第一、灵性的死，人与神的交通隔绝。
当亚当犯罪之后，上帝对他说：「你吃的日子必定死」（创世记2：17），我们看见亚当夏娃的肉身并没有马上死，原来上帝指灵性上死了。圣经解释说∶「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗马书5:12)
第二、身体的死，灵魂与身体分开。
亚当还活了近千岁，并且生儿养女，肉身才死亡（创世记5：5）。这才是神所说∶「你必汗流满面 得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」（创世记3:19）， “归于尘土”即肉体的死。
第三、永远的死，灵魂与神永远隔绝。
「因为罪的工价乃是死」（罗马书6:23），这个“死”就是永远的死，与上帝隔绝。圣经给人的解决办法是∶「惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗马书6:23）所以基督徒常说：信耶稣，得永生。如果人没有接受主耶稣的救恩，他的灵魂，死后仍存，但是却要和上帝永远分隔。那就是永远的死。
（二）人死后如何？
《辨》第六章：「关于人死后的情况，许多宗教……都有个共通点，就是説人体内有某种东西在人死后能继续存在。……圣经清楚地指出:人一死就不再存在了。」
耶和华见证人这句话是唯物主义！就是说，人的躯体死了，就一了百了。人的脑子死了腐化了，停止作用。人死如灯灭！
但是圣经并不同意这样的讲法，所以《新世界》需要为此而篡改圣经：
（b）误译灵魂，篡改：诗篇16：10；使徒行传7：59；雅各书5：20。
（c）将阴间翻译为坟墓，篡改：约伯记14：13；诗篇16：10；马太福音11：23。
（d）将坟墓翻译为纪念墓，篡改：约翰福音5：28。
（1）死后灵魂仍存
《辨》第六章∶「我们不用惧怕死去的人，他们根本不能伤害我们。他们不需要我们帮忙，也帮不了我们。……一些宗教倡导人死后会化为神灵，……因而惧怕死去的人，敬奉他们。……你知道了死亡的真相，就不致误信虚假的宗教道理，……你得知人死后不会到灵界去。」
是的，死去的人，我们不用惧怕，他们不能伤害我们，也不能帮助我们。不是因为他们消失了，因为他们会到达一个地方（灵界），使他们不能和活在肉身的人来往。
耶稣曾经告诉我们一个故事：「有一个财主，……天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，……后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊著说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，
……在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」（路加福音16：19-28）
从这故事，我们可以看见：（1）人死后灵魂仍存；（2）人死后有知觉；（3）死了的人和活在肉身的人之间有深渊限定，不能越过，所以他们无法伤害或帮助我们；（4）人将到达痛苦的地方或者福乐的地方，在生时需要决定，死后，无法改变。
所以，耶和华见证人错了！人死后不是如灯灭！
（2）死后并非无知觉
《辨》第六章∶「死了的人再也不能看，不能听，也不能思想。人体内根本没有任何东西在躯体死后能继续存在。人根本没有不死的灵魂。……所罗门説活人知道自己必死，还説死去的人“毫无知觉”，」
圣经清楚告诉我们，人死后仍然有知觉！
上边提到的财主和拉撒路的事情，非常能显示真情。他们都死了，财主说：「我在这火焰里，极其痛苦」要求「打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头」，甚至要求打发拉撒路去警告他们的兄弟。可见，人死后有知觉，有思想。
保罗也说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓立比书1：23）如果毫无知觉，怎么知道是好的？
（3）圣经显示人有灵魂！
《辨》附录「不死灵魂」：「许多人都相信人有不死的灵魂。他们认为人一死，灵魂就会离开躯体，继续存在。……圣经真的没有提过灵魂吗？」
圣经里有一大堆显示人死后灵魂仍存的经文！结果《新世界》需要鬼崇地篡改这些经文，为什么？请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。
附录“不死灵魂”：「当你对圣经有更深的认识时，就会发觉圣经由始至终都没有用“永存”“不死”这类字眼来描述“尼发希”和“普绪克”，倒説“尼发希”是会死的。（以西结书18:4，20；请看经文脚注）由于这缘故，圣经把死去的人称为死的“尼发希”。（利未记21:11，请看经文脚注）」
“尼发希”和“普绪克”就是原文「灵魂」这字的音译。请见下面的讨论。
圣经绝对有「灵魂不死」这字和意思，而且不少！不过《新世界》也都扭歪篡改了！
例：「这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅各书5：20）《新世界》：「你们就该知道，帮助罪人回头离开错路，就能救他不致死亡，又能遮盖许多罪。」［请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。］
虽然《新世界》避开了「灵魂」，但仍然显出，这个人，可以不致于死亡。每个人的肉身生命都会死的，什么东西不死的呢？当然是灵魂。
还有其他经文，虽然没有直接说「永存的灵魂」，但有这意思。
例：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」（哥林多后书5：1）「地上帐棚」指肉身，「拆毁」指死亡，之后，我们得著「在天上永存的房屋」，指复活后，在天上得到的更美好的身体。甚至《新世界》也翻译为：「我们知道我们在地上的住所，就是这个像帐幕一样的肉身，如果拆毁了，就必从上帝那里得着一座房屋，就是在天上永存的住所，不是人手所造的。」
物质的肉身死后，什么仍存？答案：灵魂。
至于上边《辨》提到两处经文：
以西结书18：4，20 讲的是肉身的生命，因为它说，犯罪（如玷污邻舍的妻）的必为自己的罪而死。这是旧约律法，和灵魂无关。
至于利未记21:11「不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己」，更和灵魂消失无关！
由此可见，耶和华见证人想要证明人死后灵魂消失，十分困难，所以他们必须胡乱引用圣经和篡改圣经。
（三）胡乱引用圣经
《辨》第六章∶「所罗门説活人知道自己必死，还説死去的人“毫无知觉”，然后进一步解释这个基本真理，説死去的人没有爱，没有恨，在坟墓里根本就“没有工作，没有计划，没有知识，没有智慧”。（传道书9:5，6，10）诗篇146:4也説，人一死，他的思想“就消灭”了。由此可见，人是会死的，当人死后，一切就化为乌有。人的生命就像烛火一样，烛火一熄，火就消失了，照样人一死，生命也消失了。」
耶和华见证人引用圣经时，常是不管上下文，断章取义的。在人死后情形这方面，他们最喜欢误引传道书，现在让我们检查《辨》在上边引用的两处：
（1）传道书9：5-10
「活著的人，知道必死，死了的人，毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念，他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。……凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。」（传道书9：5，6，10）
这经文的上文是：「在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的，都是一样，并且世人的心，充满了恶，活著的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。与一切活人相连的，那人还有指望，因为活著的狗，比死了的狮子更强。」（传道书9：3-4）
即是说，人人都会死，死了，很多事情就不能做了。而且3节表示，这些事情是「日光之下」的事情，换言之，在今生物质世界上。事实上，整本传道书，也是集中在这方面。
传道书讲的「日光之下」（1：3，9，14；2：17-20等），意思就是“今生物质世界”上的事情。作者从这个角度看事情，所以他不断地说：「虚空的虚空」（1：2；12：8）即便如此，传道书在将结束的时候，仍然不能不说：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。……人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（12：7，14）
换言之，传道书作者知道，人死了，肉身生命结束了，还有一个灵魂，而且要面对审判！
（2）诗篇146：4
至于在这里引用的「他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。」（诗篇146：4），问题更明显了，因为前一节说：「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。」（3节），后一节说：「以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。」（5节）所以整段经文的意思只不过是说：不要依靠人，不如依靠上帝！
（3）死而复活的拉撒路
《辨》第七章：「圣经説死人是“毫无知觉”的。他们没有生命，也不会在某个地方存在。拉撒路复活的记载可以证实这一点。他复活后有没有兴奋地描述天堂的情形呢？有没有惊恐地形容地狱的可怕情景呢？都没有。……」
拉撒路死后怎么样，圣经没有记载，不等于他死后“毫无知觉”。这是完全两回事。
这是一个简单的逻辑问题，也显明他们胡乱引用圣经，加上自己的意思。让我举两个简单的例子：圣经没有告诉我们，拉撒路活了若干年之后，和其他人一样，死去了。我们能否说：拉撒一直没有死？还有，圣经告诉我们，耶稣和门徒都曾多次“吃喝”（例：路加福音
5:33），但从没有记载他们上厕，那是不是说，他们没有这个需要？
另一方面，我们不能否认，今天有很多濒死经历的报导。[1]
虽然未必完全可信，但我们无法全盘否定。这些报导，也许可以让我们瞥见一下，人死后，灵魂仍存。
当然，耶和华见证人和其他“唯物”头脑的人都不相信，而且有自己的解释，但却大有医学界人士正在探索研究濒死经历。
最著名的案例是“玛丽亚”的故事。1977年，她在西雅图医院进行手术，心脏骤停。她后来告诉她的社会工作者，医生在复苏她时，发现自己在外面漂浮，并在医院大楼在三楼窗台上看到一只网球鞋，并详细描述这只鞋的样子。
社工到玛丽亚所指示的窗口，发现了鞋子，并且表示，因为鞋子的位置，意味著玛丽亚不可能在手术室内看见，更不能描述鞋子的细节。[2]
所以科学性研究员说：虽然这些故事中有一些可能是制作，但因例子太多，我们不能完全不与考虑，它们无疑将成为重点。尤其有一些报导，来自受尊敬的专业人士，他们不会不顾自己声誉而造假，所以叫人很难忽视。所有这一切，让我们想到，濒死经历可能是灵性上的体验。古代人类认为我们不仅仅是肉体［，还有灵魂］。这经历成为探索这信念的办法。[3]
同时，大有耶和华见证人，在各种情况下，经历濒死，所以发现人死后灵魂仍存，明白自己被耶和华见证人欺骗了，于是离开耶和华见证人。请在网上搜寻一下。
[4]
硬要否定人有灵魂，死后仍存，有知觉，是不是顽固呢？
（四）蓄意篡改圣经
《辨》第六章∶「关于人死后的情况，大多数宗教的信仰跟圣经一致吗？不！为甚麽？因为这些宗教的道理都出于撒但。撒但利用错误的宗教欺骗人，叫人以为虽然躯体死了，灵魂却在灵界继续存在。」
如果人人都错，只有耶和华见证人的道理是可信的，那又何必篡改歪曲圣经？
（1）“尼发希”和“普绪克”是灵魂，不是生命
《辨》附录「不死灵魂」：「……“尼发希”和“普绪克”有不同的形态，在圣经原文一共出现了八百多次，基本上是指:（1）人，（2）动物，（3）人或动物的生命。现在让我们看看一些经文，当中的“尼发希”和“普绪克”表达了这三种意思。」
希腊语“普绪克”（psuche）有可能翻译为「生命」，但绝对有可能翻译为「灵魂」，甚至「人」和「心」。希伯来语“尼发希”（nephesh）这原文字，可以翻译为：灵魂、自我、生命等。
让我们看一其中一个例：
马太福音10：28
《和合本》：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；
《新世界》：杀身体却不能杀生命的，你们不要畏惧；
《新世界》将“灵魂”翻译为“生命”，让我们想一想，如果没有灵魂，肉身被杀死，生命结束后，还有什么可以被杀？还有其他“生命”可以被杀？
（2）“鲁阿”和“普纽马”是灵，不是生命或生命力
《辨》附录「不死灵魂」：「一般汉语译本也把希伯来语“鲁阿”和希腊语“普纽马”译做“生命”“气息”“魂”“灵魂”“圣灵”等。圣经原文表明，“鲁阿”和“普纽马”是指人以至地上各种活物的生命动力。……总的来説，“鲁阿”和“普纽马”指的是各种活物体内的生命力，把这两个词译做“灵魂”或“魂”是错误的。」
“普纽马”（pneuma） 这希腊字，可以解释为：气、灵、神的灵。“鲁阿”（ruwach）这个希伯来字，也有好几个意思：风、气息、灵、神的灵。
让我们看一个例子：
使徒行传7：59
《和合本》：他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。
《新世界》：他们不断拿石头打司提反，司提反就呼求説:“主耶稣啊，求你接收我的生命。”
《新世界》在此继续将“灵魂”翻译为“生命”。但是当司提反被石头打死之后，请问还有什么留下来，让主耶稣接收呢？
《辨》附录「不死灵魂」：「身体需要生命力，就如收音机需要电力，才能运作。……人一旦丧失生命力，就会像诗篇执笔者所説那样“气絶，归回尘土”。」
《新世界》将灵魂翻译为「生命」或者「生命力」，是为了迁就他们的教义。耶和华见证人不相信人死后，灵魂仍存。但是，从上边提到的经节，显示，他们即便使用另一个名字，也不能删除人在物质的肉体死亡之后，仍然有非物质的部分存留，就是灵魂。
（3）“希屋尔”和“海地斯”是阴间，不是坟墓
《辨》附录「希屋尔等」：「在圣经原文里，希伯来语“希屋尔”和希腊语“海地斯”一共出现了七十多次。两个词的意思相同，总是跟死亡有关。《新世界译本》汉语版主要译做“坟墓”。其他汉语译本却主要译做“阴间”，偶尔才译做“坟墓”。那麽，“希屋尔”和“海地斯”到底是甚麽意思呢？」
“希屋尔”（Sheol，阴间）是希伯来文「sh@'owl」，意思：阴间, 地府。“海地斯”（Hades）是希腊文「hades」，意思是阴间。但是《新世界》一律把它翻译为坟墓。请见「第三章：篡改圣经，迁就教义」。
人死后，灵魂的去处是阴间；肉身去的是坟墓。让我们看一个明显的例子：
箴言23:14
《和合本》你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。
《新世界》 你该用杖打他，救他免下坟墓。
本经节是讲到为父母者要管教孩子，但是，无论多良好的管教办法，总不能叫孩子，或任何人，不至“下坟墓”。谁可以避免肉身死亡？如果说，管教孩子，让他走正路，死后灵魂可以上天堂，那才合理。是吗？
（4）继续强词夺理
《辨》附录「希屋尔等」：「谈到某个实际的坟墓或坟地时，圣经所用的希伯来语词和希腊语词并不是“希屋尔”和“海地斯”。（创世记23:7-9；马太福音28:1）此外，圣经也不会用“希屋尔”来指埋葬许多死人的坟墓，比如家族坟地或万人冢。（创世记49:30，31）」
呵呵，不得不承认了！是的，「实际的坟墓」，希伯来文是「qeber」（SN：06913），（见：
http://a2z.fhl.net/php/s.php?N=1&k=06913&m= ）；希腊文则是：「taphos」（SN：5028），（见：
http://a2z.fhl.net/php/s.php?N=0&k=05028&m= ）。可见，“希屋尔”和“海地斯”并非指坟墓！
但是《辨》要继续强词夺理：
（a）抽象的坟墓？
《辨》附录「希屋尔等」：「圣经指出，“希屋尔”和“海地斯”里的死人甚至比万人坑里的还要多。例如，以赛亚书5:14説:“坟墓 希屋尔 必贪得无厌，张开大口”。尽管“希屋尔”可説早已吞噬无数死人，却看来仍然渴求吞噬更多人。（箴言30:15，16）任何实际的坟墓都只能埋葬有限数目的死人，但“坟墓 希屋尔 ”总填不满。（箴言27:20）既然“希屋尔”或“海地斯”没有止境，能够无限度地容纳死人，所指的就不可能是有明确地点的某个实际地方。这两个词其实是指人类共同的、抽象的坟墓，大多数人死后就是长眠于此。」
这里引用的经节，不必牵强地解释为抽象地指大多数人长眠的坟墓，这不合圣经，而且不合理的。因为：
第一，以赛亚书5：14：「阴间扩张其欲，开了无限量的口」和箴言27:20：「阴间和灭亡，永不满足」一样，都是《新世界》篡改过，把阴间翻译为坟墓的例子！见「第三章：篡改圣经，迁就教义」。
以箴言27:20为例，《新世界》：「坟墓和灭亡之地总填不满」根本是不通！《和合本》：「阴间和灭亡，永不满足。」才合理！可见耶和华见证人为了迁就自己教义而篡改圣经，只显得不合理。
第二，死亡不会有满额的一天。圣经和常理都告诉我们，人人都会死，所以说，阴间无限量，永不满足。那会有一天，再没有人会死？哪有坟墓里的人数没有满额的？
第三，什么是“抽象的坟墓”？若是说一个非物质的，很多很多人死后的去处，难道不就是“阴间”吗？
让我们从下面这个例子可以看见守望台的矛盾：
《新世界》：「生命的路带领洞悉事理的人向上走，远离下头的坟墓。」（箴言15：24）无论这里的「坟墓」指世上埋葬死人肉体的坟墓，还是守望台所指的「抽象的坟墓，大多数人死后就是长眠」，难道「洞悉事理的人」可以远离？他们不会死？不会进入坟墓？
诚实的翻译本，如《和合本》：「智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。」那么，就完全合理了！
（b）耶和华纪念的人，才能复活？
《辨》第七章：「哪些人会复活呢？耶稣説:“所有 在纪念墓里的人都要听见他 耶稣 的声音，就出来。”（约翰福音5:28，29）」
《辨》附录「不死灵魂」：「传道书12:7説人死时，“尘土 躯体 归回原来之地，生命力归回赐生命力的上帝”。躯体丧失了生命力就会死去，归回原处——地土。这时生命力也归回原处——上帝。（约伯记34:14，15；诗篇36:9）这并不是説生命力会实际到天上去。其实，经文是指人死了以后，将来会不会复活完全取决于耶和华上帝。这个人的生命可説在上帝手里。只有上帝才能再次把生命力赐给死去的人，使他活过来。」
让我们检查上边引用的经文：
约翰福音5：28又是《新世界》不诚实的典型例子。请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。它在“坟墓”之前无缘无故地加插「纪念」一词组！为什么呢，大家心照不宣，若非如此，无法辩解——人死后灵魂消灭，那些蒙耶和华纪念的，可以听见耶稣的声音，然后出来！
传道书12：7也是篡改过的。请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。这节经文：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」（传道书12：7）《新世界》把灵魂翻译为生命。
但请思想，「尘土」就是肉身，归回原来之地，就是死亡（「仍要归于尘土。」［创世记3：19］之意），为什么还有「生命力」剩下来呢？这不过是字眼转换而已！约伯记34:14同理。
至于诗篇36：9：「因为在你那里，有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。」是说，上帝是我们生命的源头，正如：「生命在他里头，这生命就是人的光。」（约翰福音1：4），并非指人能否复活，在于耶和华。
况且，圣经告诉我们：「死人，无论善恶，都要复活」（使徒行传24：15）。
（五）复活的盼望
《辨》第七章：「圣经説死亡是人类的仇敌。……死去的人必活过来。（以赛亚书26:19）他们会有复活的希望。」
是的，基督的复活已经战胜人类最大的敌人——死亡。
《辨》附录「希屋尔等」：「圣经説将来“义人和不义的人都要复活”。（使徒行传24:15）。」
虽然《新世界》都把阴间翻译为坟墓，又故意把灵魂译为生命，但却没法消除「死人，无论善恶，都要复活」（使徒行传24：15）的含义，也不能证明只有耶和华纪念的人才能复活，只显得他们不过蓄意否认人死后灵魂仍存。
再者，耶和华见证人对复活的观念也是歪曲的。请继续阅读：「第十一章：复活、审判、地狱、天堂」。
[1]
见：安克伯、韦尔登著，逸萍译，《死后生命的真相》（香港：天道书楼，1999年）。
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