《誠實辯明聖經真理》（為耶和華見證人）
第四章
耶穌基督是誰？
《辨》第4章﹕「耶穌基督雖然是生活在兩千多年前的人，但世界各地的人多少都聽過他的事迹。然而，許多人並不清楚耶穌的身份。」
是的，很多人不認識耶穌是誰。但我恐怕，耶和華見證人也不認識祂。他們在這方面的錯誤非常嚴重。總而言之，他們極力否認耶穌基督是和天父同等的真神，所以他們也反對三位一體。請讀者多花一點時間了解。
（一）神子降世
《辨》第4章
﹕「聖經説，耶穌降世之前是在天上生活的。彌迦除了預言彌賽亞會在伯利恆降生，還特别指出彌賽亞“源自遠古”。（彌迦書5:2）……在天上時，耶穌是個靈體，跟上帝的關係非常親密。」
是的，耶穌未降世之前，是在天上。但是，耶穌不僅是「個靈體，跟上帝的關係非常親密」。祂就是上帝，下面會慢慢解釋。
《新世界》彌迦書5:2是為了避免承認耶穌的永恒性而篡改過的，把「亙古，」改為「遠古」，於是耶穌就從永恒以前就存在，變成很久以前就存在。請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
《辨》第4章﹕「但你可能會問:“靈體怎麽能够誕生為人呢？”為了使耶穌降生為人，耶和華行了一個奇迹，把他頭生子的生命，從天上轉移到猶太處女馬利亞的腹中。」
基督徒同意，耶穌是真神，由聖靈感孕童貞女所生。這是一個神蹟，不能使用科學去解釋。
《辨》第4章﹕「我們查考耶穌在世上的言行，……品格十全十美……」
是的，耶穌在世界上，是一個完美的人，從不犯罪。耶穌受魔鬼試探時，完全成功，沒有犯罪敗在魔鬼手中（馬太福音4﹕1-11）；耶穌受審時，「彼拉多對祭司長和眾人說，我查不出這人有甚麼罪來。」（路加福音23﹕4）；後來新約聖經也有這類的陳述﹕「……他也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是他沒有犯罪。」（希伯來書4:15）「主曾顯現……在他並沒有罪。」（約翰壹書3:5）
聖經說﹕「世人都犯了罪」（羅馬書3﹕23），可見耶穌不可能僅僅是一個好人、偉人、完全人。祂是真神，因為只有上帝才無罪。
（二）舊約預言中的彌賽亞
（1）舊約預言
《辨》第4章﹕「耶穌出生之前，上帝的先知預告了許多跟彌賽亞有關的細節。憑着這些細節，人就能够認出誰是彌賽亞。……」《辨》附錄「彌賽亞預言」﹕「這些預言全都十分準確地應驗在耶穌基督身上。」
是的，舊約有很多對彌賽亞的預言，都應驗在耶穌一個人身上。例如﹕祂生在伯利恒等等。附錄「耶穌基督——上帝應許的彌賽亞」所表列的「關於彌賽亞的預言」基本上也是正確的。著名的《鐵證待判》第九章「耶穌基督應驗舊約中彌賽亞的預言」有更詳細的論述。不防一讀。
但是，筆者必須在這裏一提——在耶穌所應驗的舊約彌賽亞預言中，有一些地方顯示這彌賽亞就是上帝，是真上帝。但耶和華見證人卻避而不提！
（2）預言提示耶穌是真神
《辨》附錄「彌賽亞預言」﹕「以賽亞先知預告，彌賽亞是大衛王的後裔。（以賽亞書9﹕7）耶穌確實是大衛的子孫。（馬太福音1﹕1，6-17）」《辨》附錄「彌賽亞預言」﹕「由處女所生
以賽亞書7﹕14
馬太福音1﹕18-25」
《辨》附錄提到以賽亞書9﹕7，卻不提9﹕6。事實上6-7節都是預言彌賽亞的降生﹕
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮，他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。」（以賽亞書9﹕6-7）
請留意，6節預言中的彌賽亞是「全能的神，永在的父」。就是說，耶穌是真神，和父神一樣！而且《新世界》在以賽亞書9﹕7這一段的翻譯，就有待商榷，見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。它只翻「大能神」，而《新世界》的“神”是比“上帝”低級的。（見本章後面的解釋）
附錄提到馬太福音1﹕23應驗了以賽亞書7﹕14，就是耶穌是童貞女所生的。但是，他們避免提到耶穌名字——以馬內利——意思是「上帝與我們同在」。既然耶穌的來臨就是「上帝與我們同在」，所以祂就是真神。
（3）耶穌什麼時候成為彌賽亞？
《辨》第4章﹕「耶穌……到約旦河接受施浸者約翰的浸禮。耶和華曾經説過，要給約翰一個標記，好讓他認出彌賽亞。……當天，上帝的聖靈（上帝發出的動力）傾注在耶穌身上。耶穌就在那一刻成為彌賽亞，成為基督，也就是上帝任命的領袖和君王。（以賽亞書55:4）……」
當施洗約翰為祂施洗的時候，神的靈（聖靈）好像鴿子降在祂身上，還有天上來的聲音說「這是我的愛子」。上帝叫這樣的事情發生，不是為了叫耶穌成為彌賽亞，而且給施洗約翰一個印證，叫他知道誰是神的兒子，否則他認不出來。施洗約翰說﹕「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。」（約翰福音1﹕33-34）
耶穌受洗時發生的事情，是為了讓施洗約翰認得祂，不是叫耶穌成為彌賽亞！
那麼，耶穌什麼時候成為彌賽亞呢？既然彌賽亞的意思就是救贖主，那麼，當耶穌在十字架上說﹕「成了」（約翰福音19﹕30），祂就是告訴我們，祂為我們成就了救恩，祂也是我們的彌賽亞了。
同時順便一提，這事件（耶穌受洗、天父發聲、聖靈出現）正是「三位一體」的證據之一。容後再談。
（4）但以理書的七十個七
《辨》附錄「但以理預言」﹕「但以理也指出，彌賽亞來臨之前的那段時期有多長。他預言有“七個七”，又有“六十二個七”，合共六十九個七。……現在我們只要計算一下，從公元前455年開始，數算483年，就到了公元29年，耶穌正是在這一年受浸而成為彌賽亞的！（路加福音3:1，2，21，22）聖經的預言確實絲毫不差地應驗了，不是嗎？」
附錄這段話基本上是正確的。但是根稱這附錄的插圖解釋，最後一個“七年”開始於耶穌降生，中間的三年半是基督被釘十字架，然後又不知怎的，又有三年半（沒有說明什麼事情發生），於是整個“七十個七”就結束結了。似乎他們認為這“七十個七”，在主後36年結束。這年有什麼特別事情發生呢？沒有！真叫人莫名其妙！
一般基督徒認為這最後一個七年是基督再來之前的七年大災難。中間有一段時間差距，就是教會在地上的時間。
筆者必須提醒讀者們，耶和華曾經有一段非常不光榮的預言錯誤歷史。請閱讀「第十五章﹕末世預言」。大概因此，他們在解釋七十個七的時候，含糊其詞地過去。
（三）耶穌不是天使長米迦勒
《辨》附錄「天使長」﹕「聖經提到名叫米迦勒的靈體的次數不多，但每次提到他的時候，他都在積極行動。……但誰是米迦勒呢？……聖經顯示，耶穌基督在降世前和升天後有另一個名字，那就是米迦勒。」
耶和華見證人認為耶穌在降世之前是天使長米迦勒，復活之後，又是他！這是一個非常可笑，非常容易看見得見其錯謬的教義。
令人費解的是﹕在從前出版的《根據聖經而推理》一書，當他們講到「耶穌基督」時，他們在正文中陳述他們的教導﹕耶穌和天使長米迦勒是同一位個體。[1]
但是，在這本《辯明聖經的真理》，卻只用附錄。難道耶和華見證人開始淡化這個教義？我不奇怪，守望台的教導是常常轉變的。
（2）耶和華見證人的支持經文有誤
《辨》附錄「天使長」﹕「聖經説米迦勒是“天使長”。（猶大書9）……這表示天使長只有一位。另一方面，聖經説耶穌持有天使長的職位。帖撒羅尼迦前書4:16這樣描述復活了的主耶穌基督:“主必親自從天而降，帶着發令的呼喚、天使長的聲音”。既然經文説耶穌的聲音就是天使長的聲音，這顯示耶穌就是天使長米迦勒。」
上邊《辨》的話「聖經説耶穌持有天使長的職位」，完全沒有經文支持，不過是守望台的制作。現在來檢查他們在此提出的兩段經文證據（猶大書9，帖撒羅尼迦前書4:16）。
（a）「天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說，主責備你罷。」（猶大書9）
沒有說耶穌是天使長米迦勒！甚至《新世界》也沒有這樣的意思。守望台的支持經文十分有問題！
（b）「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。」（帖撒羅尼迦前書4:16）
這經文講到基督再來。但怎能看得出﹕「既然經文説耶穌的聲音就是天使長的聲音」？經文只說，當耶穌再來的時候，有天使長的聲音，並沒有說，這是耶穌的聲音！守望台是根據自己的假設“聖經説耶穌持有天使長的職位”，證明自己的道理，循環邏輯！
從邏輯常理來思想，正如世間的要人要露面，也總會有一個先鋒來宣告，甚至一位歌星登台，也有節日主持人來宣告。當耶穌第一次來的時候，祂有一個開路先鋒，叫做施洗約翰。如果一個卑微的降臨，也會有開路先鋒，耶穌基督第二次榮耀的來臨，難道沒有？所以，天使長米迦勒若是耶穌第二次降臨的先鋒，是非常合理和有可能的事情。
無論如何，將米迦勒的聲音，當作耶穌的聲音，以證明米迦勒就是耶穌，理據不足。
《辨》附錄「天使長」﹕「天軍的統帥聖經説“米迦勒和他的 天使跟龍爭戰，龍和牠的天使也來爭戰”。（啟示錄12:7）由此可見，米迦勒是忠心的天使大軍的統帥。另一方面，啟示錄説耶穌統領忠心的天使大軍。（啟示錄19:14-16）……換句話説，聖經既提到米迦勒和“他的天使”，又提到耶穌和“他的天使”。（馬太福音13:41；16:27；24:31；彼得前書3:22）既然聖經從沒有説天上有兩隊忠心的天使大軍，一隊由米迦勒統領，一隊由耶穌統領，那麽按理來説，米迦勒必然是升天後的耶穌基督。」
這裏引用啟示錄“證明”耶穌就是天使長米迦勒，又是一個只需要普通閱讀和理解能力就可以解決的問題！
啟示錄12﹕7﹕「米迦勒同他的使者與龍爭戰」告訴我們，米迦勒統領他的使者（天使）爭戰。啟示錄19﹕11-16，那位騎在白馬上的，一般解經家都同意，就是耶穌自己，而「天上眾軍」都跟隨祂（14節）。
天上的天使和天軍是怎樣組織的，聖經從沒有明確告訴我們。至於“米迦勒的使者”和“耶穌的天上眾軍”，聖經從來沒有說是一隊還是兩隊；或者前者是後者的一部分。既然米迦勒帶領的的自己的「使者」，耶穌帶領的是「天上眾軍」，可見前者，大有可能是後者的一部分，在啟示錄19章的時候，也跟隨耶穌，不奇怪。
即便耶穌和米迦勒各自統領各自的軍隊，仍然不能因此說耶穌就是米迦勒。正如，張三吃飯、李四也吃飯，所以張三就是李四？張三上廁、李四也上廁，那麼，張三就必定是李四無疑？
此外，馬太福音13﹕41；16﹕27；24﹕31和彼得前書3﹕2都是說﹕耶穌再來的時候，有天使跟隨，「人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨。」不能因此就說耶穌是天使長。更不可以解釋為耶穌升天之後，又變回天使長米迦勒。理由不足！
如果按照耶和華見證人的邏輯去想，「耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。」（歷代志下18﹕18）我們也可以說，耶和華才是米迦勒。
耶和華見證人想盡辦法，想把真神耶穌描寫為天使長，只顯得牽強！無理！太拼命了吧！
（3）聖經說﹕耶穌不是天使
聖經還有一個地方，非常明顯地駁斥耶和華見證人這個「耶穌就是天使長米迦勒」的謬論﹕
希伯來書一章，告訴我們，耶穌比天使高級多﹕
「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，神從來對那一個說，『你是我的兒子，我今日生你。』又指著那一個說，『我要作他的父，他要作我的子。』再者，神使長子到世上來的時候，就說，『神的使者都要拜他。』……論到子卻說，『神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。……所有的天使，神從來對那一個說，『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。」（希伯來書1﹕4-14）
上帝從沒有稱任何天使（當然包括天使長）為兒子！基督坐在寶座上掌管天國，仇敵成為祂的腳凳，天使也要拜耶穌，而天使只不過是為得救的人服務。怎麼可能說耶穌是天使長？怎麼可能把耶穌的地位拉得這麼低？耶和華見證人太過褻瀆了。
在聖經另一處，「天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說，主責備你罷。」（猶大書1﹕9）如果米迦勒就是耶穌，是不是說，耶穌的地位在撒但之下？但我們在福音書清楚看見耶穌的權柄在撒但之上，可見於﹕「耶穌說，撒但退去罷。……撒但退我後邊去罷。」（馬太福音4﹕10，23）當耶穌成就救恩後，經上說：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約翰壹書3﹕８）米迦勒怎麼能相比？
順便一提，《新世界》的希伯來書1﹕8，又是篡改過的，把「神阿，你的寶座」改為「上帝永永遠遠是你的寶座」，於是耶穌的永恒性，變成上帝的永恒性。見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
（四）耶穌不是復活為靈體
《辨》第4章﹕「耶穌死後第三天，天父使他復活，讓他再次成為靈體。（彼得前書3:18）幾星期之後，他就返回天上，“坐在上帝的右邊”，等待上帝把王權賜給他。（希伯來書10:12，13）」
這裏又有很多的錯誤！
（1）兩段誤引誤譯的經文
首先，彼得前書3﹕18-19又是一個《新世界》不誠實的例子，把「按著靈性說他復活了」翻譯為「活過來的時候是靈體。」是非常有偏見的誤譯。請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
希伯來書10﹕12-13﹕「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此等候他仇敵成了他的腳凳。」不是說耶穌等待上帝把王權賜給祂，它說﹕「等候他仇敵成了他的腳凳」。
基督獻的贖罪祭，意指祂十架釘死，為人贖罪。“神的右邊”表示權柄和尊貴。“等候”意指不再需要作任何事，只要安靜地等待那一時刻來臨。什麼來臨呢？就是﹕“祂仇敵成了祂的腳凳”指完全服在祂的腳下。基督勝過什麼仇敵呢？包括死亡﹕「因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵，就是死。」（哥林多前書15﹕25-26）
這兩段經文，都不是說﹕米迦勒再次成為靈體、等待上帝把王權賜給他，沒有這個含義。
（2）耶穌復活不是靈體
哥林多前書曾經詳細論述復活之體。保羅講到上帝隨自己的意思，賜給不同的形體，「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的，……所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體，若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」（哥林多前書15﹕42-44）
請留意，這是一個「靈性的身體」相對於「血氣的身體」，所以這是一個「身體」，不是「靈體」。
這個身體怎麼樣的呢？耶穌在復活之後，可以在門都關了的時候進入房間：「門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。說了這話，就把手和肋旁，指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。」（約翰福音20:19-20）但耶穌不是靈體，因為門徒看見祂的時候，以為是魂，但是耶穌對他們說﹕「魂無骨無肉，你們看我是有的。」還讓門徒摸祂的手，又在他們面前吃燒魚。（路加福音24﹕36-43）靈魂可以摸？可以吃東西嗎？
也許可以說，耶穌的復活之體，是超自然的身體，但不是靈體。
（五）耶穌是創造主，不是被造物
《辨》第四章 ﹕「 ……“在 受 造 的 萬物 中，［耶穌］是 頭生子”，是 上帝 首先 創造 的。 （歌羅西書1:15）……他是上帝的“獨生子”，意思就是，只有他才是上帝親自創造的。（約翰福音3:16）也只有他受上帝任用去造出其餘的萬物。（歌羅西書1:16）」
這是耶和華見證人一個非常嚴重的錯誤！
（1）篡改歌羅西書
首先，歌羅西書1﹕15-17都是《新世界》為了遷就自己教義而動過手腳的地方。請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。現在讓我們先看這段經文﹕
「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠他而立。」（歌羅西書1﹕15-17）
聖經說﹕耶穌「在一切被造的以先」，《新世界》把它改為「在受造的萬物中，他是頭生子」，故意刪除「一切」。如果耶穌在「一切被造之先」，祂就不可能是被創造的；《新世界》修改之後，耶穌就變成被造物之一，只不過，祂是第一個。
接著之後，聖經說﹕耶穌「他在萬有之先，萬有也靠他而立」，《新世界》把它改為「他比其餘的萬物先存在，其餘的萬物都是藉着他才得以存在的。 」（歌羅西書1﹕16-17）如果「萬有」，都靠耶穌而有，祂不是這些被創造的「萬有」之一；但是《新世界》詭詐地插入「其餘」，於是耶穌就有可能變成被創造的「萬有」之一。
耶和華見證人只好在聖經上鬼崇動手腳，否則「只有他才是上帝親自創造的。……也只有他受上帝任用去造出其餘的萬物。」這句話不能成立。
《新世界》為了避免承認耶穌是創造主（不是被造物）篡了很多經文，除了歌羅西書這段之外，還有﹕
（2）篡改約翰福音
「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約翰福音1﹕3）根據上下文，這裏指的是耶穌自己（成為肉身的“道”），所有被造物，都是祂創造的。但是，正如任何人都能想像得到，《新世界》也把這經文修改了，刪除了「凡被造的」！見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
如果「凡被造的」，沒有一樣不是祂造的（誠實的翻譯），那麼耶穌不可能是被造的，否則耶穌就變成“自己創造自己”！但是《新世界》刪去「凡被造的」後，即便祂是創造主，祂也可能是被創造之物的一個。
（3）聖經的話
聖經告訴我們，耶穌是創造主（不是被造物）還有很多經文。例如﹕
「世界也是藉著他造的」（約翰福音1﹕10）
「萬有都是本於他」（羅馬書11﹕36）
「……他兒子……創造諸世界」（希伯來書1﹕2）
雖然上邊三處經文，沒有那麼明顯耶穌不是被造物之一，但是，《新世界》的約翰福音1﹕10仍然是篡改了。見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
耶和華見證人的意圖是叫耶穌從一個不需要被創造的創造主的地位，下降為一個被創造，但仍然可以創造其餘萬物的低一級的神。可是，他們需要篡改很多經文才能圓說，可見不是真理！
（六）耶穌是神的兒子
《辨》第4章﹕「有一些原因使耶穌與衆不同。他是上帝的“獨生子”，意思就是，只有他才是上帝親自創造的。（約翰福音3:16）也只有他受上帝任用去造出其餘的萬物。（歌羅西書1:16）此外，耶穌也稱為“話語”。（約翰福音1:14）因為他代表上帝發言，把天父的信息和吩咐，傳達給在天上、地上的其他兒子。」
阿哈！一堆大問題來了。
（1）“獨生子”
“獨生子” 的意思不是只有祂才是神創造的。其意思是“獨特的”。如果我們調查希臘文原文 [2]，翻譯為「獨生」的希臘文字是「monogenes」（SN﹕3439）的意思是﹕獨特的、獨一無二、無與倫比之意。[3]
上邊已經解釋﹕耶穌不是上帝的第一個創造，然後被任用去造出其餘的萬物，而且這更不是“獨生子”的意思。
約翰福音3﹕16﹕「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」並沒有說「只有他才是上帝親自創造的」，沒有人可以讀這節聖經，而能有這樣的印像！
（2）“上帝的兒子”就是真神上帝
聖經中“神的兒子”可能指不同的個體﹕
·
天使（天上的靈體）﹕「神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。」（約伯記1﹕6）
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墮落天使﹕「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」（創世記6﹕2）
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以色列人﹕「然而以色列的人……必對他們說，你們是永生神的兒子。」（何西亞書1﹕10）
·
人類﹕「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」（路加福音3﹕38）
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不正直的官長﹕「我曾說，你們是神，都是至高者的兒子。」（詩篇82﹕6）
但上邊已經解釋過，耶穌不是這些，祂是是“獨生子”，上帝一個非常獨特的兒子！但為什麼聖經要用“上帝的兒子“來稱呼祂呢？有幾個原因﹕
·
表示生命相同
這是非常簡單的道理。人的兒子是人；老虎的兒子是老虎；貓咪的兒子是貓咪。所以上帝的兒子，也是上帝，完全相同的生命。這不是一個人間父母“生”孩子的“生”。
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關係親密
耶穌和天父的關係非常親密，想沒有人可以否認。當耶穌受洗，從水裏上來的時候，天父說﹕「這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音3﹕17）
·
顯示和父神是兩個位格
為什麼不直接使用“上帝”這字呢？其中原因之一，是為了表示耶穌基督和父上帝是兩個位格（person），正如約翰福音1﹕1﹕「道與神同在，道就是神。」請見下一章有關三位一體的討論。
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基督在永恒中被生
彌賽亞預言詩中﹕「你是我的兒子，我今日生你」（詩篇2﹕7）這話被引用於﹕
（a）祂的降臨﹕「就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，……所有的天使，神從來對那一個說，『你是我的兒子，我今日生你。』……」（希伯來書1﹕1-5）
（b）祂的復活﹕「叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上記著說，『你是我的兒子，我今日生你。』」。（使徒行傳13﹕33）
所以「你是我的兒子，我今日生你」是指著基督說的。但是為什麼說“今日生”呢？原因﹕因為中文沒有時式，英語卻有，所以才能顯出來。英語聖經，包括英文版的《新世界》，就是《New World Translation》，都作「I
have begotten You」或「have
become your Father」，就是說，一直以來，都
“生”了，讓我們知道耶穌不是有一個“生”的開始，“生”不過指生命的關係。
我們無法不結論說﹕耶穌，上帝的兒子，就是真神上帝。
（3）不是代表神發言之意
上邊《辨》的「耶穌也稱為“話語”。（約翰福音1:14）因為他代表上帝發言」這話，有一些歪曲。
《和合本》﹕「太初有道，道與神同在，道就是神。……道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約翰福音1﹕1，14）
《新世界》﹕「在最初就有“話語”，“話語”跟上帝同在，“話語”是個神。……“話語”成了肉身，住在我們中間，」（約翰福音1﹕1，14）
《新世界》把「道」翻譯為「話語」，不是問題，但這裏沒有說耶穌是為上帝發言。“道”即解釋、說明、彰顯並代表神的屬性。 耶穌基督是在創世以前就已經存在的“道”；祂乃是神的解釋、說明和彰顯，是祂將神表明出來，正如「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（18節）的意思。
讓我再提醒讀者，約翰福音1﹕1被《新世界》臭名昭著地篡改了，見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。在下一章，「第五章﹕真上帝耶穌和三位一體」將繼續解釋。
（4）不能看見之神的像是什麼？
《辨》第4章﹕「聖經説，耶穌“是那不能見的上帝的形像”，究竟是甚麽意思？
……上帝這個愛子的品格也酷似天父，所以聖經説耶穌“是那不能見的上帝的形像”。（歌羅西書1:15）正如人間的兒子在好些方面都跟父親相像，上帝愛子的品格和特質也跟天父十分相似。」
什麼是「上帝的像」（歌羅西書1﹕15）？「上帝的像」與上帝相似，將上帝表明，並代表上帝的意思，正如「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（希伯來書1﹕3）。
約翰福音開始處，作者說﹕「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約翰福音1﹕18），原因是祂彰顯父上帝，否則沒有人能認識上帝。當腓力要求要看見父神，耶穌回答說﹕「人看見了我，就是看見了父。」（約翰福音14﹕9）但是，耶穌不僅酷似天父，祂繼續說﹕「我在父裡面，父在我裡面……我在父裡面，父在我裡面」（約翰福音14﹕10-11）。下一章「第五章﹕真上帝耶穌和三位一體」繼續討論三位一體的問題。
此外，歌羅西書1﹕15-17的下半，是篡改過的。請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
（七）耶穌和上帝平等
《辨》第4章﹕「有些人相信，這個頭生子的地位跟上帝是平等的。耶穌跟上帝真的平等嗎？不，這並不是聖經的真理。前一段指出，耶穌是上帝創造的。顯然，耶穌的生命有開始的一刻，耶和華上帝卻是沒有開始、永遠存在的。（詩篇90:2）這個獨生子從沒有想過要跟父親平等。聖經説得很清楚，父親是比兒子大的。（約翰福音14:28；哥林多前書11:3）只有耶和華才是“全能的上帝”。（創世記17:1）因此，耶和華是無與倫比的。」
這一小段有很多的錯誤，而且都是致命的！就因耶和華見證人有偏見，他們把聖經在這個方面的經文，都篡改了！
（1）耶穌是永恒的
聖經告訴我們，上帝是永恒﹕「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。」（詩篇9﹕2）又說︰「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了；惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」（詩篇102﹕25-27）
耶穌的生命並沒有一個開始，因為祂是永恒的。當希伯來書講到耶穌不是天使，且比天使更超越，它繼續說﹕「論到子卻說，『神阿，你的寶座是永永遠遠的……」（希伯來書1﹕8），但是《新世界》把它篡改為「上帝永永遠遠是你的寶座」。請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。如果沒有翻譯錯的話，希伯來書這裏告訴我們﹕神子耶穌，就是上帝，祂 的寶座是永永遠遠的。
聖經最後一卷書﹕「耶穌基督的啟示，……主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，〔阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字〕是昔在今在以後永在的全能者。」（啟示錄1﹕1，8）《新世界》又蓄意翻譯錯，把「主神說」改為「耶和華上帝說」，請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。讓人以為，永恒的是父上帝，不是耶穌。如果沒有翻譯錯的話，啟示錄這一段話是耶穌基督的啟示，祂親口說自己是永恒的。
啟示錄結束時再說﹕「看哪，我必快來，……我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。」（啟示錄22﹕12-13）我們都知道，再來的，就是耶穌自己，不是父神，所以這裏是耶穌基督再次表明白自己是永恒的。這一段《新世界》忘記篡改！
（2）耶穌和神同等不是強奪的
聖經說﹕「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。」（腓立比書2﹕6）
《新世界》又動了手腳，說﹕「他原先以上帝的形態存在，卻從沒有想過要攫取跟上帝同等的地位
」。見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
聖經原意是﹕耶穌和上帝同等，不是勉強搶奪得來的。《新世界》卻把它歪曲為耶穌沒有想過要攫取跟上帝同等的地位。天淵之別！非常詭詐，而且褻瀆。
（3）耶穌說﹕「父比我大」是什麼意思？
是的，耶穌曾說﹕「父是比我大的」（約翰福音14﹕28）。
事實上，在這句話之前，耶穌已經表明祂和父平等﹕「你們若認識我，也就認識我的父，……人看見了我，就是看見了父，……我在父裡面，父在我裡面，……我在父裡面，父在我裡面，……」（約翰福音14﹕7-11）
為什麼祂還說「父比我大」呢？因為，祂告訴我們，祂要回到父那裏﹕「……在我父的家裡，有許多住處。……我去原是為你們預備地方去。……」（約翰福音14﹕1-5），那是一個更高更大的境界。
而且“大”一詞，並不意味著某人在本質或本性上更高超，更了不起。我們不應該使用世俗的觀念來明白上帝！例如﹕「基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。」（哥林多前書11﹕3），難道我們可能說，女人比男人低等，甚至女人和男人不是同樣的人類？同樣的，基督並不比上帝低等，更不是一個低級神。
（4）彌賽亞是「全能的神、永在的父」
《辨》在上邊引用創世記17﹕1說﹕「只有耶和華才是“全能的上帝”。」事實上，這經文並沒有「只有」，甚至《新世界》也沒有。經文是﹕「 耶和華向他顯現，對他說，我是全能的神」。
當先知以賽亞預言彌賽亞時，他說﹕「……他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」（以賽亞書9﹕6）耶穌（聖子）和耶和華（聖父）一樣，都是「全能的神」！
《新世界》將「全能神」翻譯為「大能神」，雖然不是正面翻譯錯，但若比較它在其他地方的翻譯，仍然可以看見它是蓄意低貶低耶穌的神性，因為他們認為只有耶和華才是“上帝”是真神；耶穌“神”是比較低一級的，但是這樣的分類是他們自己創造的，下面繼續解釋。請另見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
（5）耶穌與天父原為一
耶穌說﹕「我與父原為一」（約翰福音10﹕30），《新世界》把它篡改為「我跟父親是合一的」，顯然是錯的。見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
耶穌說﹕「你們若認識我，也就認識我的父，……人看見了我，就是看見了父，……我在父裡面，父在我裡面，……我在父裡面，父在我裡面，……」（約翰福音14﹕7-11）所以耶穌和天父“原為一”！不僅僅是“合一”。前者指本質；後者指心志相同。
我們還可以否認耶穌基督的神性嗎？
（八）耶穌是真神（上帝）
（1）“上帝”和“神”的區分是耶和華見證人製造的
《辨》附錄「父子聖靈」﹕「道 〔耶穌〕不 是 上帝，而 是 一 位 與 上帝 有 别 的“神”。」
首先，「上帝」和「神」兩個字是可以交替使用的，其區分，是耶和華見證人牽強附會製造的。這可見於《和合本》有「神版」和「上帝版」。
台灣聖經公會也解釋過其原因﹕「其實「神」或是「上帝」這個字的翻譯是從Elohim
而來，早期宣教士翻譯聖經的時候，有的人主張用「神」來翻譯這個字，有的人則主張用「上帝」。其實呢，兩個都可以使用，……支持翻譯為「神」的論點在於，希伯來文的Elohim是個屬名，可用來單指創造宇宙的那一位，……支持翻譯為「上帝」的理由，他們認為如果翻譯成「神」，容易跟一般的神明混淆，而且在中國古籍中「昊天上帝」被視為宇宙最高的主宰，所以用「上帝」來翻譯，才能夠表達出獨一崇高的意味。」[4]
讓我舉一個例子，馬太福音1﹕23﹕「以馬內利翻出來就是神與我們同在。」（和合本神版）；上帝版的和合本﹕「以馬內利翻出來就是上帝與我們同在」。
這經文告訴我們，耶穌的降生，就是上帝（神）和人同在，所以叫「以馬內利」。
《新世界》﹕「以馬內利翻譯出來，意思就是“上帝與我們同在”」是不是承認耶穌就是上帝？還是他們忘記動手腳？若記得，就該早把它翻譯為﹕「神與我們同在」？
事實上，耶和華見證人就利用這兩個根本是相同的字，“上帝”用在父神，“神”用在耶穌；正如他們的英語聖經翻譯（New World Translation）就用大寫的“God”和細寫的“god”來貶低耶穌的地位。請見他們怎樣篡改約翰福音1﹕1便可知道。見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
（2）耶穌是真神（上帝）
最重要一點——耶穌絕對是真神（上帝）！
耶穌在以色列人面前自稱為真神（雖然這下面兩段，對我們不熟悉舊約的外邦人來講，似乎不太正面），但是當時在場的猶太人明白，認為耶穌褻瀆，要拿石頭打祂！
耶穌說，「我與父原為一。猶太人又拿起石頭來要打他。……猶太人回答說，我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話，又為你是個人，反將自己當作神。」（約翰福音10﹕30-33）猶太人為什麼拿石頭打耶穌？因為明白祂
自稱為神！耶穌曾經再講解「我與父原為一」這話，說﹕「父在我裡面，我也在父裡面」（約翰福音10﹕38）。讓我們更明白祂是上帝。可惜《新世界》又篡了。見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
另一次，「耶穌對他們說：『沒有亞伯拉罕之先，我永在。』於是他們拿起石頭來，要打他……」（約翰福音8﹕58-59，呂振中譯本）為什麼呢？又是因為他們認為耶穌自稱為神，褻瀆！《和合本》這裏翻譯得不準確，英語聖經通常翻譯「before
Abraham was born, I am!」，「I am」就是耶和華或者YHWH的字根。請見「第二章﹕上帝和祂的名字」。所以耶穌的意思就是說﹕「在亞伯拉罕之先，我就是上帝」。（《新世界》在此也是翻譯得不準確，見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。）
最後，當耶穌在大祭司面前受審時，「大祭司對他說，我指著永生 神，叫你起誓告訴我們，你是 神的兒子基督不是。」（馬太福音26﹕六63）耶穌回答說﹕「你說的是。」（64節）「神的兒子」就是神自己，上邊已經解釋過。
除了上邊討論的各論點之外，我們看見耶穌展現上帝的屬性﹕
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無所不能﹕祂 能行神蹟，如五餅二魚（馬太福音14﹕19）、水變酒（約翰福音2﹕1-11）、一句話平靜風浪（馬太福音8﹕26-27）。
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無所不知﹕知道萬事（約翰福音2﹕25；約翰福音16﹕30）。
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無所不在﹕若有兩三個人奉祂的名字聚會，祂就在其中（馬太福音18﹕20）。
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有上帝的權柄﹕能赦免罪過（馬可福音2﹕5-7）。
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不朽﹕祂將命捨了，可以奪回（約翰福音10﹕17-18）；上邊已經討論過基督是永恒的。
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接受敬拜﹕耶穌多次接受敬拜（例﹕馬太福音14﹕33），而其他受造物，包括天使，沒有資格接受敬拜（例﹕啟示錄19﹕10）。
不存偏見的聖經讀者，都可以同意，聖經告訴我們﹕耶穌基督是真神，就是上帝！
[1]Watch
Tower Bible and Tract Society，《根據聖經而推理》（Brooklyn,
NY, 1989），頁218-19。