《誠實辯明聖經真理》（為耶和華見證人）
第十章
死後靈魂仍存
《辨》第六章：「人人都難免一死，……聖經這樣説:“［耶和華］把永恆的意識放在世人心裏”。（傳道書3:11）上帝創造人，讓人有永恆的意識，有永生的願望。」
是的，「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡，〔永生原文作永遠〕然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書3﹕11）這個經文告訴我們，不知道怎的，人人在心底裏，都覺得，也不敢否認，人死後並不是一了百了。這是上帝放置在人心裏的一個不可消滅的意識——死後靈魂仍存。
（一）人為什麼會死？
《辨》第六章：「人為甚麽會死？……耶和華也吩咐人不可做一件事，他對亞當説:“園子裏各樣樹上的果子，你都可以吃，吃到滿足。只是‘辨識善惡樹’的果子，你不可吃，因為你吃了，當天你就一定死。”（創世記2:16，17）……可悲的是，第一對男女還是反叛了耶和華。」
撒但在伊甸園裏誘惑了亞當和夏娃，於是罪和死便進到這個世界。請見「第一章﹕罪惡和苦難」和「第八章﹕上帝國真義」。
《辨》第六章：「既然亞當和夏娃反叛耶和華，耶和華就沒有理由讓他們享永生了。……因此，耶和華説亞當要歸回塵土……人之所以會死，是因為亞當把罪和死遺傳給所有後代。（羅馬書5:12）」
上帝造人和其他動物不同。當上帝創造動物時，祂只說﹕「要有」（例﹕創世記1﹕20）。但當上帝造人的時候，「神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人……」（創世記2﹕7）所以，人除了一個肉體之外，還有一個靈魂，是其他動物所沒有的，因為聖經說﹕「沒有靈性，生來就是畜類。」（彼得後書2﹕12）
所以，在聖經裏，死亡有三種含義：
第一、靈性的死，人與神的交通隔絕。
當亞當犯罪之後，上帝對他說﹕「你吃的日子必定死」（創世記2﹕17），我們看見亞當夏娃的肉身並沒有馬上死，原來上帝指靈性上死了。聖經解釋說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書5:12)
第二、身體的死，靈魂與身體分開。
亞當還活了近千歲，並且生兒養女，肉身才死亡（創世記5﹕5）。這才是神所說：「你必汗流滿面纔得糊口，直到你歸了土；因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創世記3:19）， “歸於塵土”即肉體的死。
第三、永遠的死，靈魂與神永遠隔絕。
「因為罪的工價乃是死」（羅馬書6:23），這個“死”就是永遠的死，與上帝隔絕。聖經給人的解決辦法是：「惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅馬書6:23）所以基督徒常說﹕信耶穌，得永生。如果人沒有接受主耶穌的救恩，他的靈魂，死後仍存，但是卻要和上帝永遠分隔。那就是永遠的死。
（二）人死後如何？
《辨》第六章﹕「關於人死後的情況，許多宗教……都有個共通點，就是説人體內有某種東西在人死後能繼續存在。……聖經清楚地指出:人一死就不再存在了。」
耶和華見證人這句話是唯物主義！就是說，人的軀體死了，就一了百了。人的腦子死了腐化了，停止作用。人死如燈滅！
但是聖經並不同意這樣的講法，所以《新世界》需要為此而篡改聖經﹕
（b）誤譯靈魂，篡改﹕詩篇16﹕10；使徒行傳7﹕59；雅各書5﹕20。
（c）將陰間翻譯為墳墓，篡改﹕約伯記14﹕13；詩篇16﹕10；馬太福音11﹕23。
（d）將墳墓翻譯為紀念墓，篡改﹕約翰福音5﹕28。
（1）死後靈魂仍存
《辨》第六章：「我們不用懼怕死去的人，他們根本不能傷害我們。他們不需要我們幫忙，也幫不了我們。……一些宗教倡導人死後會化為神靈，……因而懼怕死去的人，敬奉他們。……你知道了死亡的真相，就不致誤信虛假的宗教道理，……你得知人死後不會到靈界去。」
是的，死去的人，我們不用懼怕，他們不能傷害我們，也不能幫助我們。不是因為他們消失了，因為他們會到達一個地方（靈界），使他們不能和活在肉身的人來往。
耶穌曾經告訴我們一個故事﹕「有一個財主，……天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，……後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡，財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。亞伯拉罕說，
……在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。財主說，我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。」（路加福音16﹕19-28）
從這故事，我們可以看見﹕（1）人死後靈魂仍存；（2）人死後有知覺；（3）死了的人和活在肉身的人之間有深淵限定，不能越過，所以他們無法傷害或幫助我們；（4）人將到達痛苦的地方或者福樂的地方，在生時需要決定，死後，無法改變。
所以，耶和華見證人錯了！人死後不是如燈滅！
（2）死後並非無知覺
《辨》第六章：「死了的人再也不能看，不能聽，也不能思想。人體內根本沒有任何東西在軀體死後能繼續存在。人根本沒有不死的靈魂。……所羅門説活人知道自己必死，還説死去的人“毫無知覺”，」
聖經清楚告訴我們，人死後仍然有知覺！
上邊提到的財主和拉撒路的事情，非常能顯示真情。他們都死了，財主說﹕「我在這火焰裡，極其痛苦」要求「打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭」，甚至要求打發拉撒路去警告他們的兄弟。可見，人死後有知覺，有思想。
保羅也說﹕「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓立比書1﹕23）如果毫無知覺，怎麼知道是好的？
（3）聖經顯示人有靈魂！
《辨》附錄「不死靈魂」﹕「許多人都相信人有不死的靈魂。他們認為人一死，靈魂就會離開軀體，繼續存在。……聖經真的沒有提過靈魂嗎？」
聖經裏有一大堆顯示人死後靈魂仍存的經文！結果《新世界》需要鬼崇地篡改這些經文，為什麼？請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
附錄“不死靈魂”﹕「當你對聖經有更深的認識時，就會發覺聖經由始至終都沒有用“永存”“不死”這類字眼來描述“尼發希”和“普緒克”，倒説“尼發希”是會死的。（以西結書18:4，20；請看經文腳注）由於這緣故，聖經把死去的人稱為死的“尼發希”。（利未記21:11，請看經文腳注）」
“尼發希”和“普緒克”就是原文「靈魂」這字的音譯。請見下面的討論。
聖經絕對有「靈魂不死」這字和意思，而且不少！不過《新世界》也都扭歪篡改了！
例﹕「這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅各書5﹕20）《新世界》﹕「你們就該知道，幫助罪人回頭離開錯路，就能救他不致死亡，又能遮蓋許多罪。」〔請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。〕
雖然《新世界》避開了「靈魂」，但仍然顯出，這個人，可以不致於死亡。每個人的肉身生命都會死的，什麼東西不死的呢？當然是靈魂。
還有其他經文，雖然沒有直接說「永存的靈魂」，但有這意思。
例﹕「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」（哥林多後書5﹕1）「地上帳棚」指肉身，「拆毀」指死亡，之後，我們得著「在天上永存的房屋」，指復活後，在天上得到的更美好的身體。甚至《新世界》也翻譯為﹕「我們知道我們在地上的住所，就是這個像帳幕一樣的肉身，如果拆毀了，就必從上帝那裏得着一座房屋，就是在天上永存的住所，不是人手所造的。」
物質的肉身死後，什麼仍存？答案﹕靈魂。
至於上邊《辨》提到兩處經文﹕
以西結書18﹕4，20 講的是肉身的生命，因為它說，犯罪（如玷污鄰舍的妻）的必為自己的罪而死。這是舊約律法，和靈魂無關。
至於利未記21:11「不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己」，更和靈魂消失無關！
由此可見，耶和華見證人想要證明人死後靈魂消失，十分困難，所以他們必須胡亂引用聖經和篡改聖經。
（三）胡亂引用聖經
《辨》第六章：「所羅門説活人知道自己必死，還説死去的人“毫無 知覺”，然後進一步解釋這個基本真理，説死去的人沒有愛，沒有恨，在墳墓裏根本就“沒有工作，沒有計劃，沒有知識，沒有智慧”。（傳道書9:5，6，10）詩篇146:4也説，人一死，他的思想“就消滅”了。由此可見，人是會死的，當人死後，一切就化為烏有。人的生命就像燭火一樣，燭火一熄，火就消失了，照樣人一死，生命也消失了。」
耶和華見證人引用聖經時，常是不管上下文，斷章取義的。在人死後情形這方面，他們最喜歡誤引傳道書，現在讓我們檢查《辨》在上邊引用的兩處﹕
（1）傳道書9﹕5-10
「活著的人，知道必死，死了的人，毫無所知，也不再得賞賜，他們的名無人記念，他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了，在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。……凡你手所當作的事，要盡力去作，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書9﹕5，6，10）
這經文的上文是﹕「在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的，都是一樣，並且世人的心，充滿了惡，活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗，比死了的獅子更強。」（傳道書9﹕3-4）
即是說，人人都會死，死了，很多事情就不能做了。而且3節表示，這些事情是「日光之下」的事情，換言之，在今生物質世界上。事實上，整本傳道書，也是集中在這方面。
傳道書講的「日光之下」（1﹕3，9，14；2﹕17-20等），意思就是“今生物質世界”上的事情。作者從這個角度看事情，所以他不斷地說﹕
「虛空的虛空」（1﹕2；12﹕8）即便如此，傳道書在將結束的時候，仍然不能不說﹕「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。……人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（12﹕7，14）
換言之，傳道書作者知道，人死了，肉身生命結束了，還有一個靈魂，而且要面對審判！
（2）詩篇146﹕4
至於在這裏引用的「他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。」（詩篇146﹕4），問題更明顯了，因為前一節說﹕「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。」（3節），後一節說﹕「以雅各的神為幫助，仰望耶和華他神的，這人便為有福。」（5節）所以整段經文的意思只不過是說﹕不要依靠人，不如依靠上帝！
（3）死而復活的拉撒路
《辨》第七章﹕「聖經説死人是“毫無知覺”的。他們沒有生命，也不會在某個地方存在。拉撒路復活的記載可以證實這一點。他復活後有沒有興奮地描述天堂的情形呢？有沒有驚恐地形容地獄的可怕情景呢？都沒有。……」
拉撒路死後怎麼樣，聖經沒有記載，不等於他死後“毫無知覺”。這是完全兩回事。
這是一個簡單的邏輯問題，也顯明他們胡亂引用聖經，加上自己的意思。讓我舉兩個簡單的例子﹕聖經沒有告訴我們，拉撒路活了若干年之後，和其他人一樣，死去了。我們能否說﹕拉撒一直沒有死？還有，聖經告訴我們，耶穌和門徒都曾多次“喫喝”（例﹕路加福音
5:33），但從沒有記載他們上廁，那是不是說，他們沒有這個需要？
另一方面，我們不能否認，今天有很多瀕死經歷的報導。[１]
雖然未必完全可信，但我們無法全盤否定。這些報導，也許可以讓我們瞥見一下，人死後，靈魂仍存。
當然，耶和華見證人和其他“唯物”頭腦的人都不相信，而且有自己的解釋，但卻大有醫學界人士正在探索研究瀕死經歷。
最著名的案例是“瑪麗亞”的故事。1977年，她在西雅圖醫院進行手術，心臟驟停。她後來告訴她的社會工作者，醫生在復甦她時，發現自己在外面漂浮，並在醫院大樓在三樓窗台上看到一隻網球鞋，並詳細描述這隻鞋的樣子。社工到瑪麗亞所指示的窗口，發現了鞋子，並且表示，因為鞋子的位置，意味著瑪麗亞不可能在手術室內看見，更不能描述鞋子的細節。[２]
所以科學性研究員說﹕雖然這些故事中有一些可能是製作，但因例子太多，我們不能完全不與考慮，它們無疑將成為重點。尤其有一些報導，來自受尊敬的專業人士，他們不會不顧自己聲譽而造假，所以叫人很難忽視。所有這一切，讓我們想到，瀕死經歷可能是靈性上的體驗。古代人類認為我們不僅僅是肉體〔，還有靈魂〕。這經歷成為探索這信念的辦法。[３]
同時，大有耶和華見證人，在各種情況下，經歷瀕死，所以發現人死後靈魂仍存，明白自己被耶和華見證人欺騙了，於是離開耶和華見證人。請在網上搜尋一下。
[４]
硬要否定人有靈魂，死後仍存，有知覺，是不是頑固呢？
（四）蓄意篡改聖經
《辨》第六章：「關於人死後的情況，大多數宗教的信仰跟聖經一致嗎？不！為甚麽？因為這些宗教的道理都出於撒但。撒但利用錯誤的宗教欺騙人，叫人以為雖然軀體死了，靈魂卻在靈界繼續存在。」
如果人人都錯，只有耶和華見證人的道理是可信的，那又何必篡改歪曲聖經？
（1）“尼發希”和“普緒克”是靈魂，不是生命
《辨》附錄「不死靈魂」﹕「……“尼發希”和“普緒克”有不同的形態，在聖經原文一共出現了八百多次，基本上是指:（1）人，（2）動物，（3）人或動物的生命。現在讓我們看看一些經文，當中的“尼發希”和“普緒克”表達了這三種意思。」
希臘語“普緒克”（psuche）有可能翻譯為「生命」，但絕對有可能翻譯為「靈魂」，甚至「人」和「心」。希伯來語“尼發希”（nephesh）這原文字，可以翻譯為﹕靈魂、自我、生命等。
讓我們看一其中一個例﹕
馬太福音10﹕28
《和合本》﹕那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；
《新世界》﹕殺身體卻不能殺生命的，你們不要畏懼；
《新世界》將“靈魂”翻譯為“生命”，讓我們想一想，如果沒有靈魂，肉身被殺死，生命結束後，還有什麼可以被殺？還有其他“生命”可以被殺？
（2）“魯阿”和“普紐馬”是靈，不是生命或生命力
《辨》附錄「不死靈魂」﹕「一般漢語譯本也把希伯來語“魯阿”和希臘語“普紐馬”譯做“生命”“氣息”“魂”“靈魂”“聖靈”等。聖經原文表明，“魯阿”和“普紐馬”是指人以至地上各種活物的生命動力。……總的來説，“魯阿”和“普紐馬”指的是各種活物體內的生命力，把這兩個詞譯做“靈魂”或“魂”是錯誤的。」
“普紐馬”（pneuma） 這希臘字，可以解釋為﹕氣、靈、神的靈。“魯阿”（ruwach）這個希伯來字，也有好幾個意思﹕風、氣息、靈、神的靈。
讓我們看一個例子﹕
使徒行傳7﹕59
《和合本》﹕他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。
《新世界》﹕他們不斷拿石頭打司提反，司提反就呼求説:“主耶穌啊，求你接收我的生命。”
《新世界》在此繼續將“靈魂”翻譯為“生命”。但是當司提反被石頭打死之後，請問還有什麼留下來，讓主耶穌接收呢？
《辨》附錄「不死靈魂」﹕「身體需要生命力，就如收音機需要電力，才能運作。……人一旦喪失生命力，就會像詩篇執筆者所説那樣“氣絶，歸回塵土”。」
《新世界》將靈魂翻譯為「生命」或者「生命力」，是為了遷就他們的教義。耶和華見證人不相信人死後，靈魂仍存。但是，從上邊提到的經節，顯示，他們即便使用另一個名字，也不能刪除人在物質的肉體死亡之後，仍然有非物質的部分存留，就是靈魂。
（3）“希屋爾”和“海地斯”是陰間，不是墳墓
《辨》附錄「希屋爾等」﹕「在聖經原文裏，希伯來語“希屋爾”和希臘語“海地斯”一共出現了七十多次。兩個詞的意思相同，總是跟死亡有關。《新世界譯本》漢語版主要譯做“墳墓”。其他漢語譯本卻主要譯做“陰間”，偶爾才譯做“墳墓”。那麽，“希屋爾”和“海地斯”到底是甚麽意思呢？」
“希屋爾”（Sheol，陰間）是希伯來文「sh@'owl」，意思﹕陰間, 地府。“海地斯”（Hades）是希臘文「hades」，意思是陰間。但是《新世界》一律把它翻譯為墳墓。請見「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
人死後，靈魂的去處是陰間；肉身去的是墳墓。讓我們看一個明顯的例子﹕
箴言23:14
《和合本》你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。
《新世界》 你該用杖打他，救他免下墳墓。
本經節是講到為父母者要管教孩子，但是，無論多良好的管教辦法，總不能叫孩子，或任何人，不至“下墳墓”。誰可以避免肉身死亡？如果說，管教孩子，讓他走正路，死後靈魂可以上天堂，那才合理。是嗎？
（4）繼續強詞奪理
《辨》附錄「希屋爾等」﹕「談到某個實際的墳墓或墳地時，聖經所用的希伯來語詞和希臘語詞並不是“希屋爾”和“海地斯”。（創世記23:7-9；馬太福音28:1）此外，聖經也不會用“希屋爾”來指埋葬許多死人的墳墓，比如家族墳地或萬人塚。（創世記49:30，31）」
呵呵，不得不承認了！是的，「實際的墳墓」，希伯來文是「qeber」（SN﹕06913），（見﹕
http://a2z.fhl.net/php/s.php?N=1&k=06913&m= ）；希臘文則是﹕「taphos」（SN﹕5028），（見﹕
http://a2z.fhl.net/php/s.php?N=0&k=05028&m= ）。可見，“希屋爾”和“海地斯”並非指墳墓！
但是《辨》要繼續強詞奪理﹕
（a）抽象的墳墓？
《辨》附錄「希屋爾等」﹕「聖經指出，“希屋爾”和“海地斯”裏的死人甚至比萬人坑裏的還要多。例如，以賽亞書5:14説:“墳墓［希屋爾］必貪得無厭，張開大口”。儘管“希屋爾”可説早已吞噬無數死人，卻看來仍然渴求吞噬更多人。（箴言30:15，16）任何實際的墳墓都只能埋葬有限數目的死人，但“墳墓［希屋爾］”總填不滿。（箴言27:20）既然“希屋爾”或“海地斯”沒有止境，能够無限度地容納死人，所指的就不可能是有明確地點的某個實際地方。這兩個詞其實是指人類共同的、抽象的墳墓，大多數人死後就是長眠於此。」
這裏引用的經節，不必牽強地解釋為抽象地指大多數人長眠的墳墓，這不合聖經，而且不合理的。因為﹕
第一，以賽亞書5﹕14﹕「陰間擴張其欲，開了無限量的口」和箴言27:20﹕「陰間和滅亡，永不滿足」一樣，都是《新世界》篡改過，把陰間翻譯為墳墓的例子！見「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。
以箴言27:20為例，《新世界》﹕「墳墓和滅亡之地總填不滿」根本是不通！《和合本》﹕「陰間和滅亡，永不滿足。」才合理！可見耶和華見證人為了遷就自己教義而篡改聖經，只顯得不合理。
第二，死亡不會有滿額的一天。聖經和常理都告訴我們，人人都會死，所以說，陰間無限量，永不滿足。那會有一天，再沒有人會死？哪有墳墓裏的人數沒有滿額的？
第三，什麼是“抽象的墳墓”？若是說一個非物質的，很多很多人死後的去處，難道不就是“陰間”嗎？
讓我們從下面這個例子可以看見守望台的矛盾﹕
《新世界》﹕「生命的路帶領洞悉事理的人向上走，遠離下頭的墳墓。」（箴言15﹕24）無論這裏的「墳墓」指世上埋葬死人肉體的墳墓，還是守望台所指的「抽象的墳墓，大多數人死後就是長眠」，難道「洞悉事理的人」可以遠離？他們不會死？不會進入墳墓？
誠實的翻譯本，如《和合本》﹕「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」那麼，就完全合理了！
（b）耶和華紀念的人，才能復活？
《辨》第七章﹕「哪些人會復活呢？耶穌説:“所有 在紀念墓裏的人都要聽見他［耶穌］的聲音，就出來。”（約翰福音5:28，29）」
《辨》附錄「不死靈魂」﹕「傳道書12:7説人死時，“塵土［軀體］歸回原來之地，生命力歸回賜生命力的上帝”。軀體喪失了生命力就會死去，歸回原處——地土。這時生命力也歸回原處——上帝。（約伯記34:14，15；詩篇36:9）這並不是説生命力會實際到天上去。其實，經文是指人死了以後，將來會不會復活完全取決於耶和華上帝。這個人的生命可説在上帝手裏。只有上帝才能再次把生命力賜給死去的人，使他活過來。」
讓我們檢查上邊引用的經文﹕
約翰福音5﹕28又是《新世界》不誠實的典型例子。請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。它在“墳墓”之前無緣無故地加插「紀念」一詞組！為什麼呢，大家心照不宣，若非如此，無法辯解——人死後靈魂消滅，那些蒙耶和華紀念的，可以聽見耶穌的聲音，然後出來！
傳道書12﹕7也是篡改過的。請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。這節經文﹕「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」（傳道書12﹕7）《新世界》把靈魂翻譯為生命。
但請思想，「塵土」就是肉身，歸回原來之地，就是死亡（「仍要歸於塵土。」〔創世記3﹕19〕之意），為什麼還有「生命力」剩下來呢？這不過是字眼轉換而已！約伯記34:14同理。
至於詩篇36﹕9﹕「因為在你那裡，有生命的源頭，在你的光中，我們必得見光。」是說，上帝是我們生命的源頭，正如﹕「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」（約翰福音1﹕4），並非指人能否復活，在於耶和華。
況且，聖經告訴我們﹕「死人，無論善惡，都要復活」（使徒行傳24﹕15）。
（五）復活的盼望
《辨》第七章﹕「聖經説死亡是人類的仇敵。……死去的人必活過來。（以賽亞書26:19）他們會有復活的希望。」
是的，基督的復活已經戰勝人類最大的敵人——死亡。
《辨》附錄「希屋爾等」﹕「聖經説將來“義人和不義的人都要復活”。（使徒行傳24:15）。」
雖然《新世界》都把陰間翻譯為墳墓，又故意把靈魂譯為生命，但卻沒法消除「死人，無論善惡，都要復活」（使徒行傳24﹕15）的含義，也不能證明只有耶和華紀念的人才能復活，只顯得他們不過蓄意否認人死後靈魂仍存。
再者，耶和華見證人對復活的觀念也是歪曲的。請繼續閱讀﹕「第十一章﹕復活、審判、地獄、天堂」。
[１]
見﹕安克伯、韋爾登著，逸萍譯，《死後生命的真相》（香港﹕天道書樓，1999年）。