第十一章
復活、審判、天堂、地獄
《辨》第六章：「很久以前，義人約伯問道:“人死了能再活嗎？”（約伯記14:14）一個長眠的人，能再次活過來嗎？」
是的，死人要復活，卻和耶和華見證人所了解的不一樣！
《辨》第七章﹕「聖經也表明，耶和華渴望復活死去的人。為甚麽我們可以確信這一點呢？」
復活的觀念，其實在舊約已經有預言（請參﹕以賽亞書26:19；但以理書12:2）。在新約，這個觀念更明顯。耶穌曾告訴我們﹕「一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活」（約翰福音6﹕40）
（一）復活
《辨》第七章﹕「聖經記載了一件事，……好友拉撒路死去，……“耶穌不禁掉下淚來”……拉撒路被葬在一個洞窟裏，洞口用大石擋住。耶穌吩咐人把大石移開，……大石給移開以後，耶穌喊叫:“拉撒路，出來！”接着呢？“那死了的人就出來”。……死亡被打敗了！」
耶穌不但能叫拉撒路從死裏復活，祂曾叫聖經中其他人復活，將來也定會叫信祂的人復活。
（1）聖經稱聖徒之死為“睡”
《辨》第六章：「請留意，耶穌説死亡好比睡覺一樣。死了的拉撒路既不在天堂，也不在地獄。他沒有跟天使或祖先在一起，也沒有投胎轉世為另一個人。他死後就安息了，就像一個人睡得很熟，連夢也不作。」
聖經並沒有告訴我們拉撒路死了之後是否到天堂、地獄、投胎。但這不等於說，拉撒路死後是一片空白！這不過是耶和華見證人根據他們的推測。請參考﹕「第十章﹕死後靈魂仍存」。
《辨》第六章：「耶穌…… “我們的朋友拉撒路睡了”……耶穌見門徒誤會了他的意思，就坦白地説:“拉撒路死了。”（約翰福音11:11-14）……聖經在其他地方也把死亡比作睡覺。……」
聖經並不是把所有人的死亡都比作睡覺。只有形容信徒的死為“睡”。為什麼呢？答案——他們要復活，而且得永生！所以，信徒的“死”是暫時的，有如睡覺。
舊約早有這樣的預言﹕「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」（但以理書12﹕2）。「死人復活，屍首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，……地也要交出死人來。」（以賽亞書26:19）
聖經又說，當基督再來時，祂會把已睡（肉身死亡）的信徒帶來﹕「論到睡了的人，……我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。……我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先，」（帖撒羅尼加前書4﹕13-15）
更令人興奮的是﹕信徒死後要復活，身體會改變，好像基督一樣。
「基督是從死裡復活了……因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。……但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。……在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。……所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。……我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（哥林多前書15﹕12-22，43-44，51-52）
信徒將來的復活身體，是榮耀、強壯、不朽壞的。感謝上帝！
（2）耶穌有能力叫死人復活
《辨》第七章﹕「耶穌並沒有表示，他憑自己的能力施行這個令人驚歎的奇迹。……復活的能力來自耶和華。」
耶和華見證人經常貶低耶穌，不在話下，他們也想盡辦法叫人誤以為耶穌的能力有限。這裏正是好例子。
耶穌常向天父禱告，因為他們之間有親密的關係，並不是說，耶穌比天父低級。我們可以從耶穌其他兩個使人復活的神蹟可見，祂完全有這樣的能力﹕
（a）復活睚魯女兒
「耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他說，我女兒剛纔死了，求你去按手在他身上，他就必活了。耶穌便起來，跟著他去，門徒也跟了去。……耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。」（馬太福音9﹕18-25）
請留意，管會堂的人請耶穌去按手，於是耶穌這樣做，閨女便起來了。所以，叫她復活的能力來自耶穌。
（b）復活拿因城寡婦的兒子
「耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他……將近城門，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，……主看見那寡婦就憐憫他，對他說，不要哭。……耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，並且說話，耶穌便把他交給他母親。」（路加福音7﹕12-15）
請留意，耶穌說「我吩咐你起來」，這死人就復活了。
耶和華見證人不敢提這些復活事件！
（c）耶穌使自己復活
聖經裏，最大最重要的復活，當然是耶穌自己的復活。誰叫祂復活的呢？
耶穌說﹕「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」（約翰福音10﹕18）另一次耶穌以聖殿比擬自己﹕「耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。……但耶穌這話，是以祂的身體為殿。所以到祂從死裡復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。」（約翰福音2﹕19-22）
耶穌若有能力叫自己復活，當然可以叫其他人復活。祂是「生命的主」（使徒行傳3﹕15）。所以祂能說﹕「復活在我，生命也在我。」（約翰福音11﹕25）。
（d）只有耶穌不必再死
《辨》第七章﹕「耶穌所復活的人最終都再次死去。」
上邊講這幾個復活的人，包括拉撒路，都會再死去，只有耶穌復活後，不再死，祂在復活後升天。為什麼祂和其他人不同呢？答案是——祂是真神，是永活的真神。
聖經告訴我們﹕基督「是永遠長存的，……凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書7﹕24-25）在啟示錄，他描寫自己﹕「我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」（啟示錄1﹕17-18）
（3）耶和華“紀念”的人才能復活？不！
《辨》第七章﹕「……耶穌表明終有一天，“所有在紀念墓裏的人”都會復活。（約翰福音5:28）既然耶和華創造了衆生，我們有甚麽理由不相信他能再次創造生命呢？當然，死人能不能復活取決於耶和華的記憶力。」
「“所有在紀念墓裏的人”都會復活。」這句話是錯的，是守望台所制造的。聖經裏沒有這樣的觀念，所以守望台要因此篡改約翰福音5﹕28，擅自加插“紀念”！請見﹕「第三章﹕篡改聖經，遷就教義」。上帝故然能創造，也能叫人復活，祂無所不能、無所不知，但祂不會按照耶和華見證人的謬論來做事。
誰能復活？讓我再提醒大家﹕「死人，無論善惡，都要復活」（使徒行傳24﹕15），而且「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約翰福音5﹕29）所以不是某些在紀念墓中的人，才能復活。
這個是非常嚴重的問題，應該叫任何人懷疑耶和華見證人的道理！
（4）誰可以復活？
《辨》第三章﹕「事實上，“義人和不義的人都要復活”。」
終於承認了！「死人，無論善惡，都要復活」（使徒行傳24﹕15），而且「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約翰福音5﹕29）
都要復活，只是結果不一樣。上邊已經解釋了。那麼，什麼是義人，什麼是不義的呢？
但是，《辨》第七章﹕「上帝絶不會復活那些被他判定為不肯悔改的惡人。」
上邊這兩句話是不是互相矛盾呢？原來耶和華見證人對“義”和“不義”有不合聖經的解釋。
（a）義人和不義的人
《辨》第七章﹕「過去千百萬人沒有信從耶和華，沒有事奉他，是因為他們一生都沒有機會認識上帝。……上帝必不遺忘這些“不義的人”。上帝會使他們復活，讓他們有充足的時間認識他，可以敬奉他。」
“不義的人”並非指那些沒有機會認識上帝的人。什麼是“義人”？什麼是“不義的人”呢？
從「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」（傳道書7﹕20）「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」（希伯來書8﹕12）兩節經文，我們可以看見“義人”就是沒有罪的人，“不義的人”就是犯了罪的人。
聖經也告我們﹕「沒有義人，連一個也沒有，……因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅馬書3﹕10，20-24）
世界上沒有義人，沒有不犯罪的人，但是我們的罪孽，耶穌都為我們擔當了！（b）基督，義的代替不義的
「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（哥林多後書5﹕21）「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前，」（彼得前書3﹕18）
那些依靠基督救贖的人，「一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活。」（約翰福音6﹕40）「又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（以弗所書2﹕6）。
你希望死後復活而不必面對審判定罪嗎？信耶穌是唯一辦法。
（c）沒有機會認識上帝的人
至於那些從沒有機會認識上帝，沒有機會聽到福音的人，聖經說
﹕「因為神不偏待人。凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判，（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義，沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法，這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非）就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」（羅馬書2﹕11-16）
“是非之心”即我們今天慣用的詞組“良心”，所以總意就是﹕那些沒有機會認識上帝的人，上帝憑他們的良心審判他們。
（5）靈體復活的誤解
《辨》第七章﹕「聖經也談到另一種復活，就是復活到天上成為靈體。聖經只記載耶穌基督經歷過這種復活。……不過，還有其他人會經歷這種復活。」
耶穌基督的復活不是成為靈體，耶穌復活之體是一個超自然的的身體，已經解釋過。請見﹕「第四章﹕耶穌基督是誰？」。
聖經還告訴我們﹕「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約翰壹書3﹕2）。所以信徒將來的復活身體，是榮耀、強壯、不朽壞的，但不是靈體。（哥林多前書15﹕20-44）上邊也提到。
《辨》第七章﹕「這14萬4000個基督徒，包括耶穌的忠心使徒，都會在天上復活成為靈體。……至於曾在世上活過的大多數人，則可望在未來的地上樂園裏復活。」
既然沒有靈體復活這回事，耶和華見證人構想中的14萬4000也沒有可能靈體復活。14萬4000人可以到天上去，是耶和華見證人一個臭名昭著的教義錯誤。請見﹕「第九章﹕14萬4000，樂園，新天新地」。
誰可以復活到天上去？剛剛已經解釋﹕那些依靠基督救贖的人（約翰福音6﹕40；弗所書2﹕6），而不是耶和華見證人虛構的14萬4000。
（二）審判
《辨》附錄「審判日」﹕「談到審判日，你想到甚麽景象呢？許多人想到的是，千千萬萬人逐一被領到上帝的寶座前接受審判:有的獲獎賞，在天上享福；有的被定罪，要永遠受苦。然而，聖經對這段時期的描述卻截然不同。根據聖經的描繪，審判日不是一段可怕的日子，而是一段帶來希望、復興萬物的時期。」
根據聖經的描繪，審判對一些人來說，是非常可怕，對另一些，卻不是！不是清一色的「審判日不是一段可怕的日子。」
現在讓我們先來一讀啟示錄20章﹕
20:1
我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙，和一條大鍊子。
20:2
他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，
20:3
扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。
20:4
我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們，我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
20:5
這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。
20:6
在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
20:7
那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，
20:8
出來要迷惑地上四方的列國，〔方原文作角〕就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰，他們的人數多如海沙。
20:9
他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。
20:10
那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
20:11
我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
20:12
我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
20:13
於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。
20:14
死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。
20:15
若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
那些在第一次復活的人，和基督一同作王，審判日不可怕，反是高興快樂的日子！
但是，另外有一些人，要面對白色大寶座，名字不在生命冊上的，審判日是非常可怕的，因為他們將被扔在火湖裡，就是第二次的死！真是可怕！
（1）誰是審判者？
《辨》附錄「審判日」﹕「我看見大大小小死了的人，都站在寶座前……耶和華上帝是人類的至高審判者，但實際的審判工作卻交由……耶穌基督。（約翰福音5:22）」
有資格去審判世界的就是主耶穌基督﹕「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」（約翰福音5﹕22）當彼得敘述耶穌在生傳道、釘死、復活之後，他說﹕「證明他是神所立定的，要作審判活人死人的主。……凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」（使徒行傳10﹕42-43）
《辨》說﹕審判者乃基督，但至高審判是耶和華。為什麼呢？讓我們想一想﹕
審判的時候，「死了的人，無論大小，都站在寶座前」（啟示錄20:12），誰坐在寶座上審判呢？「寶座中的羔羊……」（啟示錄7﹕17）原來是耶穌基督！還有「神和羔羊的寶座……城裡有神和羔羊的寶座……」（啟示錄22﹕1-3）坐在寶座上的是基督，又是父上帝，三位一體也！請留意，這裏的寶座是單數的，所以這是支持“三位一體”的經文之一。
耶和華見證人應該警惕！聖經說﹕「凡不認子的就沒有父，認子的連父也有了。」（約翰壹書2﹕23）不承認耶穌是真神的人，連父也沒有了！審判大日麻煩了！
（2）與基督同作王
《辨》附錄「審判日」﹕「與耶穌基督一同承受天上産業的14萬4000人會施行審判，並“跟基督一起作王一千年”。」
誰得與基督同作王？簡而言之，信耶穌而得救的人，不是14萬4000。請參「第九章﹕14萬4000、樂園、新天新地」的解釋。
（3）審判活人死人
《辨》附錄「審判日」﹕「在那一千年期間，耶穌基督會“審判活人死人”。（提摩太後書4:1）“活人”就是渡過哈米吉多頓大戰的“大群人”。（啟示錄7:9-17）使徒約翰也看見“死了的人，都站在寶座前”受審判。」
耶穌基督將來審判活人和死人，指祂再來（顯現）。在那時候，有一些人已經死了，另一些是仍然活在地上的，不必經過死亡。所以，「死人，無論善惡，都要復活」（使徒行傳24﹕15），而且「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約翰福音5﹕29）
但是“活人”不是耶和華見證人心目中的“大群人”。
“大群人”是一個耶和華見證人創造的名詞，它不是啟示錄7章9-17節所講的得救的外邦人和猶太人。請見﹕「第九章﹕14萬4000，樂園，新天新地」。
耶和華見證人在聖經上加上很多自己的意見，所以他們的釋經錯誤是，一層一層的重疊起來的！
（4）撒但被囚
《辨》附錄「審判日」﹕「哈米吉多頓大戰之後，撒但和他的邪靈會被囚在無底深淵裏一千年。」
雖然我們不能確定啟示錄的預言是按照次序書寫的，但是，大致上，一般釋經者都同意，將來有一場大戰，叫做「哈米吉多頓」，之後，羔羊得勝，大淫婦巴比倫傾倒。然後審判大日來臨，撒但會受捆縛一千年。啟示錄20章1-5說﹕一千年（基督徒一般稱之為“千禧年”）開始時，撒但被捆綁，因為牠被捆綁，所以不得再迷惑人。
（5）千禧年後
《辨》附錄「審判日」﹕「到時，所有人都會面對一場最後的考驗:撒但將被釋放，最後一次迷惑人。（啟示錄20:3，7-10）」
撒但會被捆縛一千年，之後得釋放，有機會再迷惑人。啟示錄20章7-8節﹕「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國」。接著之後，白色大寶座的審判就開始了。
（6）兩次復活
《辨》附錄「審判日」﹕「這意味着死了的人會復活。」
死人當然會復活。最重要的是﹕耶和華見證人忽略了有兩次的復活！
（a）第一次復活
誰在第一次復活中有份呢？啟示錄20﹕4-5告訴我們，他們是那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人。這些人在寶座上，與基督同作王。請見「第九章﹕14萬4000、樂園、新天新地」的解釋。
（b）第二次復活
在千禧年後，又另有一批人復活。啟示錄20﹕11-15這樣描寫﹕有一個白色的大寶座，死了的人，無論大小，都站在寶座前。有有案卷展開，死了的人都憑著這些記載受審判。又有生命冊，若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
除非你的名字在生命冊上，真可怕！
（7）案卷和生命冊
《辨》附錄「審判日」﹕「耶穌基督不會根據人生前做過的事審判人。我們怎麽知道呢？聖經説:“人死了，就不用擔負罪責。”（羅馬書6:7）因此，死去的人復活時都可説是清白無罪的。」
這裏有很多錯誤！
（a）耶穌按罪惡審判人
「耶穌基督不會根據人生前做過的事審判人。」這句話是大錯特錯！耶穌親口說﹕「行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約翰福音5﹕29）
（b）人死了，不等於無罪
「聖經説:“人死了，就不用擔負罪責。”
（羅馬書6:7）因此，死去的人復活時都可説是清白無罪的。」這句話也是大錯！特錯！這是耶和華見證人解釋，斷章取義的好例。
如果我們一讀羅馬書6﹕7的上下文﹕「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。……原是叫我們一舉一動有新生的樣式
……因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人，是脫離了罪。」（羅馬書6﹕3-11）
這裏講，浸禮象徵著信徒與基督同死同復活，叫罪身滅絕。就是說﹕不應該再犯罪的意思！不是說，人死了之後，什麼罪惡都不必負責任了，都變成清白無罪了！
若這是真理，我們今天可以隨意犯罪，也更不用相信耶和華見證人（即便她是合聖經的，是上帝所喜歡的），因為只要死了，你就沒有罪了！
（c）誤解“書卷”
《辨》附錄「審判日」﹕「使徒約翰在異象裏看見，“書卷都展開了”，“死了的人都根據這些書卷上所寫的話，按照自己的行為受審判”。書卷上所寫的是人們以往做過的事嗎？不。……顯然，“書卷”代表上帝進一步頒布的誡命。無論是渡過哈米吉多頓大戰的人，還是復活的人，都必須服從耶和華的誡命，包括他在那一千年期間所頒布的一切旨意，才可享有永生。耶穌會根據各人在審判日期間 所做的事審判各人。」
耶和華見證人又來胡亂解釋聖經！請再讀﹕「……案卷展開了，……死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟示錄20﹕12）
這些“案卷”是審判人的根據，不是進一步的誡命！
而且這些“書卷”或“案卷”，是在這特別的一千年之後才出現，因為聖經說﹕「那一千年完了」（7節）才有白色大寶座的審判和“案卷”（11-12節），所以不可能是在千年前宣佈的誡命。若然，怎麼可能一面審判，一面讓人「首次有機會認識他的旨意」，這些人怎麼能遵守祂的旨意？公平嗎？
《辨》沒有提到“生命冊”！