详论“希伯来根源运动”/“弥赛亚犹太教”

张逸萍

 

提纲

起源

需要寻根 

提倡研究背景 

守旧约律法

基督观 

救恩观  

新约原文是希伯来文

反犹主义和取代神学

其他

结论

 

基督徒对「向犹太人传福音」一事，不但感兴趣，且认为非常有意义；对犹宣人士肃然起敬；也对信耶稣的犹太人特别有好感。但是，我们也得留意一下一些新的发展：

起源

1880年代后期，有一些美国和欧洲的基督徒，尝试向犹太人传福音。又当犹太人回归，建立以色列国，上帝激动他们留意基督教的圣经，有一些犹太人便成为耶稣的信徒。于是有「美洲希伯来信徒联会」（Hebrew Christian Alliance of America ，简称HCAA）组织的出现。他们是接受耶稣信息，但仍要活出他们犹太身分的人。后来这组织变为「美国弥赛亚犹太信徒联盟」（Messianic Jewish Alliance of America，简称MJAA）。名称的改变，代表他们在思维、信仰、哲理方面，对犹太人身份更热诚。[1]

「犹差汇聚」网站曾给弥赛亚犹太教一个定义：「弥赛亚犹太教是相信耶稣是那应许的弥赛亚的犹太人的宗教信仰，它是既是一种犹太式的基督教，亦是一种基督教化的犹太教……」[2] 

另一方面，根据「The Jewish Voice and Opinion」的一位研究员：有一些拉比成为基督徒之后，为了叫更多犹太人相信耶稣，所以想出一个妙计——给福音派信仰披上犹太习俗的外衣，又淡化基督教信息。例如，聚会地点没有十字架、不自称基督徒、称耶稣为约书亚（Yeshua，Jesus的希伯来文），又告诉犹太人，相信耶稣不是改信另一个宗教，只是成为「完成的犹太人」（"completed" Jews）。这些会堂保证遵守妥拉（摩西五经）、守安息日、庆祝犹太节期等等，「这个向犹太人传福音的新办法，花了很多功夫，使基督教和犹太教的分别变得模糊，……否则他们不会接受直接的基督教信息。」[3]

「The Jewish Voice and Opinion」继续报导：这些弥赛亚会堂吸引不到什么犹太人，却吸引了一大堆外邦人！有一个统计显示，这些会堂里，有80%是外邦人，另一统计说 90%。不但如此，受吸引的外邦人开始了一个「恢复希伯来根源运动」（Hebrew Roots Restoration Movement），现在这个运动已经传播到很多主流和基要派的基督教教会。[4]

为何要恢复希伯来根源？「犹差汇聚」网站表示：「这运动致力把外邦教父希腊化的基督教，以至当今被欧美民族本色化民族化的基督教，回复原来初期教会的犹太化基督教。」[5]

你若留意，不难察觉到，这个现象也在中国教会出现了。[1] 

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需要寻根 

《基督徒之父是亚伯拉罕》（Our Father Abraham）的介绍文说：「基督教信仰的根部深深扎在希伯来土壤里，教会拥有丰厚的希伯来传统，但是很可惜，许多基督徒对这个传统一无所知。……呼吁基督徒重新检视自己的希伯来根本，以至能活出更真正符合圣经的生活方式。」[6]

他们表示：耶稣是犹太人，使徒们都是犹太人，弥赛亚这个观念也是犹太教的。所以基督教的根源是犹太教。[7]

他们通常使用两段经文为支持：

 

（1）两段支持经文

1。野橄榄枝

夏达华研道中心在《这根基》课程的介绍页上表示∶「昔日，成为基督徒就是与以色列缔结关系，加入以色列羣体。按照保罗的说法，基督徒就像是野橄榄枝获嫁接到以色列这棵橄榄树上去，分享橄榄树肥美的树根。（罗马书11:17）」[8]

但圣经说「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得著橄榄根的肥汁。……不是你托著根，乃是根托著你。」（罗十一17）

所以，不是野枝被接在原来的的枝上，通过原来的枝得著肥汁，是它们两者一同从橄榄树的根，得著肥汁。更不是那些被折下来的枝子托著被接上的枝子，是树根托著野橄榄枝子。最后，外邦人信耶稣，是和三一真神缔结关系，不是和以色列缔结关系。

2。先是犹太人

夏达华研道中心网站上有一系列文章，叫做「先是犹太人」，根据「先是犹太人、后是希利尼人」（罗一16，二9-10），表示基督徒应该爱犹太人，向他们传福音应该占优先次序，而且：「犹太人其实是我们外邦信徒的属灵前辈、长辈！」[9]

没有基督徒能否认，犹太人先认识神，次序上是他们“先”，审判和尊荣也是他们“先”。但这是否意味著，基督徒应该学习犹太人属灵事情，包括风俗、规则和仪式？不见得是合理的推论。

当耶稣讲「在前的将要在后，在后的将要在前」（太十九30，二十16），难道不是告诉我们，次序不重要吗？在现实中，我们也常看见后信主的人，比先信主的人，更长进，更有资格做属灵前辈。不是吗？

 

（2）什么是基督教的根呢？

圣经告诉我们：「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」（林前三11）

基督「……永远得救的根源。」（来五9）

主耶稣降世为人，为我们的罪钉在十字架上——这是我们信仰的唯一根基！

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提倡研究背景 

弥赛亚犹太教/希伯来根源运动，给其他基督徒的最佳贡献，就是她提倡研究圣经背景，让我们知道更多耶稣时代的事情，于是帮助更明白耶稣的话和比喻的意思。他们说：口传律法、死海古卷、次经、拉比文献，都可以帮助我们明白新约背景。[10]  他们提倡的拉比文献有：《米示拿》（Mishnah）[2]、《塔木德》（Talmud）[3]、《米德拉西》（Midrash）[4] 等。

但事实上，这些研究，不见得都是准确良好和有益的。我们可以把它们分几类：

 

（A）几类研究

（1）有益处的

有一些研究，应该是有益的。当然，也应该被其他研究员再次去核查。

例如，耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢」（太八22）。原来当时有两次的埋葬。人死后，需要当天马上埋葬，这是第一次。然后当肉体腐蚀了，他们把骨头收在骨罐（Ossuary）中。所以，耶稣讲的是第二次。[11]

又例如，耶稣说，「 不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。」（路三8）原来《米德拉西》（Midrash）有言：「将来，亚伯扯罕会坐在地狱门口，不让那些受了割礼的犹太人落到那里。」[12]

 

（2）不是重点

有一些背景，不是研经的重点。

例如：研究发现，当时耶稣和门徒吃饭时，他们在一个「三方卧食椅」（triclinium）旁，就是在一个矮的、排成U形的方角桌子，旁边斜倚著。[13]

耶稣和门徒的最后晚餐，其意义是：主耶稣亲自设立擘饼圣礼，并告诉我们擘饼的意义。他们当时怎么样坐，坐得舒服不舒服，并不重要。知道的话，当然不是坏事。

 

（3）有疑点的

例如有说，从耶稣的话：「我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」（太二十六29）可见，耶稣是拿细耳人，因为有拉比文献说：人一旦表示“我会避免葡萄”“我避免剪头发”，他就是一个拿细耳人了。耶稣钉十架时，拒绝醋（酸的酒），也是因为同样原因。[14] 

这样的背景研究，纯属推测，可算胡闹，因为我们没有正面经文支持耶稣是拿细耳人。

 

（4）带来其他危险——密宗释经

他们的背景研究，还有可能导至一个神秘的和危险的释经法——密宗释经——喀巴拉派（Kabbalah)。

例如「以色列余民」就大谈「圣经解密」[15]。其中有一则叫做「生命树」，内容有：拿但业（נְתַנְאֵל）的数字是531，如果拿但业学习神的Torah，明白生命树10个属性的奥秘，就修补了自己的欠缺。通过生命树的10个提升，新的数字就成了∶ 531 + 10 = 541，正好是以色列（יִשְׂרָאֵל）的数字，所以他是真以色列人。[16] 这已经是比较简单的例子，其他例子则神秘得令人头昏脑胀！

新兴宗教事工网站警告说∶「在华人基督教圈子里，……有一些群体没有设限的意识，尽收不同渠道搜罗回来的东西，将之视为“犹太文化根源”，查实……当中不少涉及秘术、邪术等奥秘主义，有导致信仰严重偏差的危险。……」[17]

 

 

（B）评论

同时这运动里的人，偶尔也有负面的话，例∶「……《米示拿》（Mishnah）和《塔木德》（Talmud）……那些文件是耶稣时期之后才出现的。那么，这些资料来源可以用吗？在1960年代和之后的几十年，很多学者都声音洪亮地回答∶「不可以用。」……你要非常谨慎地定出那些资料的日期，这是必需的，不要贸然把耶稣之后几百年的言论用来描述耶稣当时的真实环境。 」[18]

此外，我们还应该考虑两件事：

（1）圣经的清晰性（The Clarity of Scripture）——凡是得救所必须知道、相信、遵守的事，我们总能 在《圣经》找到，而且解释得非常清楚明白；不但有学问的人，就是无学问的人，不必用什么巧妙的办法，只要用一般的方法，就能充分理解。 [19]

（2）明白圣经最后需要圣灵帮助——当时的法利赛人等，应该都非常明白我们今天所讲的「背景」，但他们不但听不懂耶稣的话，甚至拒绝他。正如耶稣所讲的「……“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”」（太十三14）

所以不见得那些曾经研究过拉比文献的弥赛亚犹太教学者们，更能明白圣经。

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 守旧约律法

 

无可否认，这运动给人最突出的印像是——守律法！

《还原福音犹太本质》说：「除非教会能尽其所能还原犹太本质，否则教会就缺失了福音的关键部分。……说难听点，教会也许是在传扬保罗所说的“另一个福音”。」[20] 非常非常严厉的指控！此书结论说：「新约 (New Covenant) 之下的妥拉继续有效……」[21] 所以要恢复希伯来根，第一件事，就是要守妥拉（妥拉，摩西五经）的律法。

弥赛亚犹太教文献都一再强调这方面。例如，他们常说：耶稣和保罗都从没有叫人离开旧约律法，只有把它讲得更清楚。[22]

我们知道，旧约律法包括：道德教导、饮食规条、安息日、各种节日、割礼、献祭仪式、民事法令。现在让我们逐一思想。

 

 

（A）遵守律法

（1）道德律

如果说，基督徒应该遵守「不可杀人、不可奸淫、不可偷盗。」（出二十13-15），或者「你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。」（申六5）和「爱人如己」（利十九18）等道德原则和操守，基督徒完全不会反对。事实上，新约有同样的教导：「像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。」（罗十三9）当然也有「你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。」（路十二30）

 

但是，请看耶稣的登山宝训：「你们听见有吩咐古人的话，说，“不可杀人”又说，“凡杀人的，难免受审判。”只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。……你们听见有话说，“不可奸淫。”只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。……你们又听见有吩咐古人的话，说，“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。“是我告诉你们，甚么誓都不可起，不可指著天起誓，因为天是神的座位．……你们听见有话说，”以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。人强逼你走一里路，你就同他走二里。」（太七21-48）

谁能做得到呢？的确，新约的道德律比旧约更高。事实上，主耶稣的「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七12）被誉为黄金律（Golden Rule），是道德律的最高峰！

除了新约的道德标准比旧约的为高之外，我们还需要考虑更重要的一点：基督徒不是凭自己的力量去守律法的！我们信耶稣后，就得著新生命，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗五18）结果，我们不再「守律法」却能行律法之事，因为「圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」（加五22-23）

 

（2）饮食则条

犹太人因为遵守旧约律法，他们拒绝进食利未记十一章所禁止的食物。弥赛亚犹太教也有同样的训告：

例如《Restoration》说：利未记十一章讲到那些不洁净之物，神屡次称之为「可憎」；当神讲及同性恋，他也谴责之为「可憎恶」，[23] 可见不遵守饮食规条，有如同性恋一样大罪。

相信有基督徒会想：我不是守律法，但既然圣经这样吩咐，洁净的食物一定更健康。但是《在这根基上》（HaYesod）表示，圣经中的洁净食物不是健康食品，不能把它们这样看待。遵守这些饮食则条，是圣洁的问题。说到底，耶稣也这样做。[24] 这是我们在弥赛亚里的人的身分鉴定。[25]

暂时不提把旧约饮食则条当作「健康法规」，圣经怎样讲呢？

「……饮食上，或节期、月朔、安息日……这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」（西二16-17）

「……饮食……规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」（来九10）

「那在饮食上专心的，从来没有得著益处。」（来十三9）

 

（3）安息日

今天的弥赛亚犹太教会堂都是在安息日聚会的。有一会堂表示：「最早的信徒都是忠诚的犹太人，上圣殿守安息日。后来，因君士坦丁的影响，教会反犹太人，禁止那些相信耶稣的人在安息日崇拜。周日崇拜，是排除犹太信徒的方便手段，因为犹太人不会接受君士坦丁拜太阳神的习惯。」[26]

这也是很多不明白的人讲的话，他们认为星期日聚会是基督教希腊-罗马化的表现。

圣经清楚告诉我们，安息日乃为以色列人而设（出三十一16-17），不是为新约信徒而设的。当耶稣的门徒在安息日「掐起麦穗来吃」时，耶稣以大卫和跟随的人吃陈设饼为例，说明门徒所作的不算有罪。然后，耶稣表示，「人子是安息日的主」（太十二1-8）。早期教会亦早已在七日的第一日「聚会擘饼」（徒二十7）和为其他圣徒捐钱（林前十六1-2）。可见，他们当时已经是在星期日聚会的。

「……安息日……原是后事的影儿，那形体却是基督。」（西二16-17）

 

（4）节期

First Fruit of Zion：我们需要庆祝逾越节、五旬节、住棚节吗？外邦基督徒有两个选择：遵守罗马帝国的异教日历，或上帝在利未记23章展现的日历。「如果耶稣和使徒都似乎同声同气（使用同一日历），我们为什么要争论呢？」。[27] 《在这根基上》（HaYesod）认为各种节期是神和　的子民的约会，既然外邦人现在也是神的子民，所以他们也被邀请。[28]

所以，弥赛亚犹太教的会堂和组织，都庆祝所有旧约节日，如逾越节、五旬节、住棚节等等。他们不但守五经里的节期，也庆祝以斯帖记里的「普珥日」（Purim，斯九28）。[29] 甚至庆祝「明光节」（Hanukkah），因为它也出现在福音书里（约十22-23），耶稣也谈及它 （太二十四15-16；参：可十三13-16）。[30] ［但，明光节不在圣经里，它的故事记载在次经的《玛加比》前和后书。[31] 可见这个节日是文化，不是旧约律法。）

最重要的是，圣经说：「不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」（西二16-17）

至于基督徒应否庆祝旧约节日，有一篇文章，评论得太中肯正确了！

文章说：「……希伯来书的作者讲到那些自称是信徒，却想要回到圣殿和旧约的影儿去的人，作者警告说，返回的话，就是否认基督已经来了。 ……那么，我们应该庆祝这些节日吗？若“应该”是指我们有义务必须这样做的话：不。可以这样做吗？嗯，这当然这要取决于我们的内心。圣经说我们是自由的。保罗告诉我们： 「有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。……」（罗十四5-6） 我不会和守节的人争论；反之，我是会小心谨慎。我关心的是：有一些人，虽然自称唯独依靠基督所成就的工作，但他们庆祝这些节日；另一些似乎相信，守节日，不知怎的，叫他们成为更好的基督徒。我们教会内的所有次文化，都有这危险。无论是讲方言、守节日、谦逊、或背诵雅比斯的祷告……。我们想使用秘方，叫我们成为更优越的基督徒；然后我们好像热情的安利（Amway）推销员，试图让我们的朋友都跟著走。 保罗，反之，非常淡然。他视自己的希伯来根源为粪土（腓三1-8），有关紧要的是认识基督，晓得他复活的大能。」[32]

正是如此！我们也可以将这原则应用在饮食则条上。

犹太人信耶稣，因自己的犹太文化背景包袱，仍然庆祝旧约节日，又遵守饮食则条，虽然未能做到像保罗一样把万事「看作粪土」，仍可理解。但是，外邦人信主后，却因希伯来根源运动的影响，跟在后面一窝蜂趁热闹，恐怕是对真理认识不够扎实了。危险也！

 

（5）割礼

以色列余民表示∶「我们现在没有条件去受割礼，因为拉比不会给我们行……。但如果有机会，比方说弥赛亚弟兄主刀，就可以受割礼。割礼不是进入亚伯拉罕的约的必要条件，就好像信主后受洗一样，而是进入后的一个证据，印记。」[33]

其他弥赛亚犹太教组织，一般也没有规定外邦信徒接受割礼。但关键是——割礼是给以色列人的，是亚伯拉罕之约（创十七9-10）。基督徒不是进入亚伯拉罕之约！我们是进入耶稣宝血所立的新约，所以根本没有需要受割礼，不是有没有条件和方便不方便的问题。

保罗非常严肃地说：「我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实的说，他是欠著行全律法的债。」（加五2-3）

 

（6）献祭

任何人读圣经都知道，献祭规则在摩西五经中占相当大的编幅。为什么今天的弥赛亚犹太教徒没有献祭呢？

《Restoration》作者认为，献祭仪式只能在圣殿中举行，现在没有圣殿，不可能举行。[34] 弥赛亚犹太教文献甚少提到五经中的各种祭祀，大概他们的原因也和此书的理由一样——没有圣殿，没有条件。

但是，圣经告诉我们：「基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行……基督既然一次被献，担当了多人的罪……」（来九28）所以，我们不再需要屠宰牛羊去献祭了，不是条件的问题。

 

（7）民事法案

《Restoration》又说，有一些民事的规则，如「石头打死」是当地法律所不允许。「基督徒所不遵守的律法，都是那些不适合现代世界的……无法实践。」[35]

 

 

（B）没有全守！

怪不得弥赛亚犹太教，只好强调守安息日、庆祝节期、遵守饮食规条。可惜那只是旧约律法中的一小部分。

圣经却说：

「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅二10）

难怪，「凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。」（罗三20）真可怕！

感谢神，圣经继续告诉我们，「人称义是因著信，不在乎遵行律法。」（罗三28）

因为「 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」（徒十三39）

「圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」（加五22-23）

感谢神！这正是活在律法下和活在恩典中的分别！天渊之别！

一位犹太宣教士评论说，事实上，追求认识犹太文化引致信奉律法主义∶「拉比们有关律法的教导……是在不承认耶稣为弥赛亚的前设下注释圣经……。部份华人信徒对犹太文化追求，变成对犹太拉比教导的拥戴，认为自己同样需要守律法，以致信仰更完整、更合乎神的心意。这情况与保罗在加拉太书责备信徒不要在信仰上偏差，归回守律法的光景相若。……」[36]  

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基督观 

 

若要评论一个信仰系统，最重要的是她怎么样看主耶稣和他所成就的救恩。因为：「假先知……假师傅……连买［救恩］他们的主［基督］他们也不承认。」（彼后二1）换言之，基督观点和救恩观非常重要！

弥赛亚犹太教 / 希伯来根源运动的信仰并不统一，他们的基督观也有各样。

 

（1）承认基督神性

「Messianic Jewish Alliance Of America 」（简称MJAA）在他们的信仰告白中表示：相信耶稣有神性，被敬拜为神。[37] 亦有个别弥赛亚犹太教信徒，正面承认基督是神儿子，是救赎者。[38]

事实上，MJAA和与它有关联的弥赛亚犹太教会堂，若有任何信仰宣言，都和一般福音派教会差不多。换言之，他们之中，大部分信徒和组织，承认基督的神性。

 

（2）否认基督神性

另有一些则明显否认基督的神性。例：

有一个弥赛亚犹太教会堂的联会，「Union of Conservative Messianic Jewish Synagogues / Union of Conservative Messianic Judaism」（简称UCMJ）在他们的信仰宣言中，关于耶稣，他们这样说：「我相信耶稣是被主（Adonai）的荣光（Shekinah） 所充满（可见的神之像），他对主完全顺服。他正确地解释摩西五经。他呼召以色列回归主和五经。他是一个正义的先知。……受死……复活……再来……」[39] 换言之，他们不承认耶稣基督是上帝道成肉身。

非常有趣，也有表示，耶稣是「低一级的神，正如很多其他至高之神所创造的。」[40]

 

（3）强调耶稣是一个人

似乎大多数的弥赛亚犹太教组织和个别信徒，虽然没有正面反对耶稣是神，但非常强调耶稣是一个人。例如：

夏达华研道中心，介绍《看这个人！》，说：「耶稣在世的时候是一个人，一位巡回教学的老师。他实实在在是人，然而，上帝也实实在在存在于他里面。门徒是先认识　作为一个人，一个在拿撒勒长大的犹太人，以讲解律法和先知书的拉比身分出来传道，然后藉　的作为、教导和天父的啓示，门徒才认识耶稣是神。但是现今的信徒认识耶稣的次序却刚好相反。」[41]

虽然没有否认耶稣的神性，但似乎认为耶稣是「人」的身份，比他是「神」的身份重要，至少是基督徒更应该留意的。基督教神学家们同意耶稣是一个完全的神，也是一个完全的神。基督徒是否太忽略耶稣的人性呢？耶稣问门徒：「人子是谁？」答案中有先知、有施洗约翰。只有彼得回答：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣称赞彼得说：「你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太十六17）

那么，我们可以说：强调耶稣的人性，是一个比较没有那么有福的认识。

 

（4）守律法的拉比

不仅如此，有很多文献，一再地强调耶稣守律法，也教导人遵守。例：

《基督徒之父是亚伯拉罕》一书说：耶稣自称神儿子，他是一位先知，完全在犹太教范围内，从未放弃他的信仰。[42]

《Yeshua》一书的作者说：耶稣的时候，犹太教里有很多不同教派，耶稣不过是其中一个教派的、典型的、但能行神迹的、原创拉比。但耶稣的神迹有弥赛亚含义。[43]

《Restoration》作者表示：「耶稣实际上是一个教导摩西律法的犹太人。……他遵守摩西律法，教导摩西律法，按照它而生活。」[44] 又说：「约书亚［耶稣］和他的跟随者，都是遵守妥拉的人，他们守安息日、守节期、遵守饮食规条。」[45]

显然，弥赛亚犹太教关心的是守律法，耶稣来了，是为了帮助他们守律法。所以，甚至有表示：耶稣是一个新的和活的妥拉。[46]

 

（5）道成肉身和三位一体

对有关的神学名词，弥赛亚犹太教并不太热衷。

《坐在拉比耶稣脚前》解释「道成肉身」的意思为：「基督是摩西律法的最高峰，是圣洁和同情的体现，正是妥拉的目标。从来只有他才能完美地活出妥拉！」[47] 他是「神的话的化身」（God’s Word reincarnate）。[48] 怪不得他们之中有说：「道成肉身」等于「妥拉成肉身」[49]。

至于三位一身体，「MJAA」表示：「神……永远以三个位格存在：父、子、圣灵……」。即是说，他们接受三位一体。[50] 但是，First Fruit of Zion却表示∶「认识三位一并不重要，最重要是有敬虔的生活。」[51] 其他组织，多数不谈这样的神学问题，也不觉得重要，总之仍然是「一神」就好了。[52]

大致而言，弥赛亚犹太教，除了那些清楚否认基督神性的之外，他们对耶稣的认识有一点扭歪，危险！

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救恩观  

 

（A）救恩

现在，我们要来调查弥赛亚犹太教的救恩观。一般而言，他们不会正面反对十架救恩，但甚少提到，反之，只大力提倡妥拉律法，或者鼓励寻找基督教信仰的希伯来根源。

其中激进者，如《King of the Jews》宣称「福音书的主旨不在于救恩。更重要的是，它宣告耶稣作以色列的王，然后紧急地呼召悔改。」[53] 。 又例如《Restoration》说：约书亚［耶稣］所传的是一个悔改的福音，他呼吁他的子民回归妥拉，又献上自己的生命，作为违反妥拉的赎价。[54]

说到底，对他们而言，守律法比救恩，重要得多！让我们无法不问；他们是否主张因信称义？还是靠行为称义呢？答案是：有不同的观点：

 

（1）有一部分楚表示：救恩完全是上帝白白的礼物，因信称义：

《HaYesod》说：救恩是神白白的礼物，你不可能赚来，也不是你应受的礼物。[55] 是藉著相信而得。[56]

Lion and Lamb也说：「救恩不是来自任何人的行为……耶稣被举起来，是神赐的祭物，成就救恩……」[57]

 

（2）另一些少数人则刚好相反，在另一个极端，认定靠行为得救：

《Yeshua (Jesus) and Judaism Versus Paul and Christianity》的作者Scott Nelson表示，基督教认为信耶稣的坏人上天堂，不信的好人下地狱，这是非常讨厌的教义，它引用约翰福音五章25-29节，说：「非常清楚，脱离火湖的救恩，依靠好行为」。底线就是对待别人，有如你对待自己，尤其对那些以色列后裔！[58] （作者是极端的弥赛亚犹太教徒，因为他是少数的，认定保罗是假先知的人。）

 

（3）似乎大多数的人的意见是在两者中间：

一位中国弥赛亚犹太教徒，Rock Jean说：「信子得永生其实是在说明现在信并忠心在主耶稣里面就现在与神和好，并且得以见永生神的面，就如同可以进入会幕晋见神的荣面……」[59]

Last Trump Org Ministries清楚地表示：「得救有两个条件：“遵守妥拉，属于主约书亚（耶稣）”。两件事，不是一件！(启示录十四章12节：圣徒［得救的人］的忍耐就在此，他们是守神诫命［遵守妥拉］，和耶稣真道的［相信他是以色列的唯一真弥赛亚］。」[60] （此作者也以保罗为假先知。）

Yashanet附和说：妥拉叫人知罪，但只有相信神的救恩和同意要走他的道，才能逃避审判（约壹二4）。[61]

就是说：一面靠恩典，一面靠行为！

可是，任何样式或任何程度的反对「因信称义」，可算异端。

 

 

（B）救恩的终极  

讲到他们的救恩观，无法不提他们的末世观。就是说，无论是靠行为，靠主耶稣十架救赎，会把他们带到哪儿？

基督徒认为「信耶稣上天堂、不信耶稣下地狱」，但是，弥赛亚犹太教似乎画一（至少绝大部分）地相信，没有「上天堂」这回事，弥赛亚救赎的结果是一个「地上天国」。

他们对这「天国」的认识如下：

 

（1）在地球上，以色列地，弥赛亚在宝座上

First Fruit Of  Zion∶「上帝应许亚伯拉罕的子孙，有一个天堂似乎的国家，不是在天堂上的国家。那个地方，不可能不是以色列地……就是锡安山，他的宝座所在。为了亚伯拉罕和他的后裔，这应许将同时也是灵性上的，影响全人类和物质世界，直到永远。」[62]

《King of the Jews》说：基督再来，在地上做王，这是旧约一直的预言。虽然天国的意思就是神掌权之意。但是，弥赛亚将来在地上建立可触知的国度。耶稣会恢复以色列，正如门徒所预期的。天国的完全展现，就是以色列国的恢复。弥赛亚坐在宝座上。[63]

其实，这样的认识，就和当年，主耶稣还在世上的犹太人一样。《Restoring the Jewishness of the Gospel》也这么承认，说：当时的犹太人以为耶稣所建立的天国是在地上，弥赛亚为王，耶稣似乎更关心　为人类的罪而死。但是新约圣经肯定，神会「恢复以色列国的自我统治」，问题只在什么时候。[64]

 

（2）评论

虽然神学家们对天堂和地狱的认识并不详细，而且大都同意，千禧年是照字义的，就是耶稣再来之后，在地上作王的一千年。但是基督徒都相信我们最终的永远居住处，是新天新地，不是这个地球。因为：

「神的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三12-13）

圣经中描述的天堂是个真实的地方。 因为耶稣亲自应许：「在我父的家里、有许多住处。是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。」（约十四2）圣经告诉我们，在那里再没有「眼泪、不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛……」（启二十一4）

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新约原文是希伯来文

弥赛亚犹太教还有一个基本上一致的看法：新约圣经的原文是希伯来文！

有一个弥赛亚犹太教组织就如此主张：今天的基督教，被翻译成希腊文的新约圣经所影响，又受到自希腊-罗马的灌输，于是被希腊思想、希腊信条和不合圣经的做法所污染。事实上，上帝用希伯来文默示新约，以后才翻译为希腊文。[65]

 

（1）所谓证据

这位作者有什么证据呢？

首先他指出，新约作者，如保罗，引用旧约经文。

其次，新约里有很多原来是希伯来字的，例：弥赛亚（受膏者）；和撒拿（拯救！我们恳求）。

第三，新约的语法不是优秀的希腊文，其中有很多希伯来的成语和表达方式。

第四，早期教父证实马太福音原文是希伯来文。

第五，当时主要的语言是希伯来语，亚兰语（接近希伯来语）其次。

第六，保罗用希伯来文写信给各教会的犹太信徒，然后，由他们教导外邦信徒。[66]

 

（2）分析

现在，让我们来思想上边的几个所谓「证据」：

第一、第二，这一点不值得我们奇怪，因为旧约圣经是希伯来文写成，其影响自然仍然存在，况且那也是神的话。

第三，当时是一个多语言的社会，几种文字互相影响，不奇怪。正如我们中国人虽然能听、讲、写英语，但仍免不了偶尔写一些「Chinese English」！

第四，因为马太福音是写给犹太人的，所以有说它本来以希伯来文写成，但是我们并没有早期希伯来文手稿，只有后期的希伯来文翻译。即便马太福音原文是希伯来文，我们也不能因此结论说：新约原文是希伯来文。

第五，当时一般常用的语言是什么呢？是不是希伯来语呢？

新约时而引用《七十士译本》（旧约的希腊文译本），[67] 可见希腊语是当时流行的文字。「《Biblical Archaeological Review》曾经指出，主前300年到主后500年的丧葬碑文，有70%是希腊文，12%拉丁，18%希伯来文和亚兰文……清楚指出当时的希腊语言和文化。」[68] 显然希腊文最流行的书写语言！

第六，我们完全没有经内或经外的证据，可以支持保罗以希伯来文写他的书信。这个争论根本不能成立！

无论如何，这些推测，不能证明新约原文是希伯来文。

 

（3）最重要的反证

事实摆在眼前，「所有新约古手稿都是「通用希腊语」（Koine Greek），学者们找不到更早的希伯来文或亚兰文手稿。」[69] 维基百科说：「被保存下来的部分新约圣经手稿，……有5,800份整份的或断片的希腊文手稿，10,000份拉丁手稿，还有9,300份各种其他古代语言，其中包括叙利亚，斯拉夫，哥特式，埃塞俄比亚，科普特和亚美尼亚手稿。」手稿中，有早至第二世纪的。[70] 奇怪，没有希伯来文的！

甚至有弥赛亚犹太教组织也平心静气地说：「现有的最旧的其他福音书，都是希腊文，除非我们找到相反的证据，它们似乎都是用希腊文写的。这是合理的，因为希腊文是整个帝国的语言，从马其顿到印度河，下至埃塞俄比亚。」[71]

除非我们突然发现大批比今天的手稿更旧的希伯来语新约手稿，我们没有理由相信弥赛亚犹太教徒的宣称。

 

（4）有什么含义？

新约原文是哪一种语言，重要吗？这是不是只有学者们才需要关心呢？绝不！

如果今天的希腊文新约圣经不可信，整个基督教信仰都可以摇动！因为圣经是我们信仰的基础。

弥赛亚犹太教这样的信念，令人担心，让我们留意它下一步的发展。

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反犹主义和取代神学  

 

（A）反犹主义

弥赛亚犹太教里，还有一个似乎是一致的看法：基督徒排斥犹太人，歧视他们。请看：

夏达华研道中心书籍介绍《各自各的上帝？》说：「在英国教会里和世界其他地方，取代神学日益得势，反锡安主义的情绪日渐增加。潜伏的敌视以色列心态越来越严重。…… 」[72] 

基督徒果真如此排犹？

 

（1）“排犹历史”

《基督徒之父是亚伯拉罕》一书，把教会的“排犹历史”讲得比较中肯和详细。它说：在约翰福音已经记载：有人因为跟随耶稣，被赶出会堂。主后132-135 年，两组人分裂，主动的是犹太人。分裂原因有：对耶稣的观点、犹太基督徒不要求外邦基督徒守律法、犹太基督徒没有参加犹太人的革命。第二、第三世纪，教会常谴责犹太人。第四世纪，因为君士坦丁，教会被接纳为罗马国教，于是教会罗马化。[73]

可见，不是基督徒主动排斥犹太人，是犹太人主动排斥基督徒！

 

（2）只有基督徒排犹？

即使一个犹太教网站亦明白，犹太人被仇视的原因是他们：（a）有钱有势力（b）自称神的选民（c）易于把问题推到他们身上（d）被视为谋杀耶稣的凶手（e）与众不同（f）种族歧视。[74]

此外，弥赛亚犹太教文献似乎忘记了一件事：排犹是一个普世的现象。回教徒和犹太人向来你死我活。再看看今天中东回教国家和以色列国的冲突，就无人能说：只有基督徒是排犹了。

教会历史上什么“好事”都发生过：偷窃、撒谎、谋杀、奸淫、压迫穷人……；没有好见证的基督徒也很多，但在排犹一事上，基督徒不需要负起全部责任。  

 

（3）基督徒都排犹？

那么，虽然排犹的人不仅止基督徒，但是不是基督徒都排犹？

如果你搜寻一下弥赛亚犹太教文献，你会觉得二千年来的基督徒都真的很反犹。例如说，早期教父都有排犹的言论、基督教会议禁止犹太节日、十字军迫害犹太人、大屠杀等等。[75]

但是，细看之下，实有喧染的嫌疑。例如有人控诉「维拉会议」（Council of Elvira) 禁止基督徒和犹太人通婚。[76] 事实上，该会议禁止基督徒和非基督徒通婚，当然也包括犹太人。[77]

他们在网站上，有一些宣传基督徒排犹的，早期教父语录。但他们从没有把上下文都写出来，让人觉得他们是公正的。

至于十字军，据称是从穆斯林手中夺回耶路撒冷，「但实际上是以政治、社会与经济等目的为主，伴随着一定程度上的劫掠……」[78] 的确是教会史上一件丑恶的事情。犹太人也因此遭秧，但借此支持基督徒排犹，有欠中肯。

大屠杀诚然是人间惨剧！但这是基督徒所为？有基本历史常识的人都知道，这是德国纳粹党的罪行！而且纳粹将打压对象，不止犹太人，也包括基督徒和其他人。[79] 有基督徒震慑于希特拉的淫威，不敢申张正义，丢失基督见证；但是也有基督徒和天主教徒冒死营救犹太人。[80]

我们不难相信两组人中，有过很多的争执。但是，是不是说：犹太人总是默默的受害者呢？

一位拉比说：「十三世纪中期, 教会开始审查侮辱基督教的犹太人文字。……必须提到的是一本强烈反基督教的《 耶稣生平》一书，……犹太人写的耶稣传记。在这书里面，耶稣是强奸的产品，他从圣殿窃取圣名，而获得行神迹的力量。」[81] 怪不得有人气愤！

今天这两组人是否和睦相处呢？一位研究政治的学者说：「尽管他们［幅音派基督徒］支持以色列，很多犹太人不喜欢福音派和基要派基督徒。」[82]

无论是谁主动，仇恨是罪！愿神怜悯。

 

（4）中国基督徒也排犹？

中国人或和中国基督徒有没有排犹呢？我曾经问过一些中国基督徒，问他们有没有感到有此现象。我得到的答案是否定的。

不但如此：一位现代非基督徒中国学者说：「在中国境内，从古代到近现代都有犹太人存在，但是中国却从没有爆发过反犹主义运动。……为什么没有反犹主义？这有多方面的历史原因。」例如中国文化能包容其他习俗。「……纳粹的反犹暴行……国民政府驻奥地利维也纳的总领事何凤山博士曾发放了8－9千份签证给犹太难民，帮助犹太人逃离纳粹统治下的奥地利，后来被称为“中国的辛德勒”，曾得到以色列政府颁发的“国际义人奖”。」[83]

可见弥赛亚犹太徒若指控中国基督徒排犹，是空穴来风了。

 

 

（B）取代神学、代替主义（replacement theology 或supersessionism）

为什么说基督徒如此排犹呢？根据弥赛亚犹太教文献，是取代神学影响所至。

夏达华研道中心有一篇文章系列，叫做「先是犹太人」，作者说：「取代神学（Replacement Theology）或替代主义（Supersessionism）提倡现今的教会已经取代了犹太人的位置，成为上帝的子民。这种理论已经在基督教的传统观念里存在了过千年，并且根深蒂固地影响著我们的神学思想和教会文化，以致今天信徒的意识形态和信仰实践，都很自然地出现轻看犹太人，甚至有「反犹」的言行。」 [84]

同时，这些文献指出，这神学理论，来自马西安（Marcion）；到纳粹大屠杀，基督徒才开始醒悟。[85]

现在我们逐点去看：

1。代替神学是一个极端的神学思想，也是极其少数人接受的。

甚至一位反对和罪怪代替神学的人也无法不同意：「也许你已经听说过代替神学这名词。但是，如果你在教会的历史查字典，你不会找到它列为一个系统的研究……」[86]

是不是说，虽然没有听过，却已经根深蒂故地影响基督徒？

2。马西安（Marcion）已早被定异端。

事实上，马西安早被正统基督教定为异端！早期教父特土良（Tertullian）和爱任纽（Irenaeus）都批判过他的异端思想。[87] 可见他的思想不可能有太大的影响。

3。到大屠杀才醒悟？

加尔文（John Calvin）的《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）可说是基督教（更正教）的神学基础。它说：「福音最初是给犹太人的，虽然他们被弃为不配……这个国家不能完全失去从天上来的祝福……他们的特权不会被拿走……我们必须因为神对他们的应许，相信神仍在他们当中。」[88] 加尔文是十六世纪的人，可见在大屠杀以前，基督教就不赞成代替神学的思想。

总而言之，「取代神学」并不存在于正统的基督徒神学思想中。教会和基督徒都有亏欠，但是弥赛亚犹太教文献是过份喧染了。若以此推论基督徒排犹，只显出其理据不足。

 

 

（C）锡安主义

因为很多人都觉得犹太人在历史中一直被欺侮，所以有基督教锡安主义（Christian Zionism）出现。《时代论坛》曾介绍∶「世俗的锡安主义……以建立一个属于犹太人的国家为最终目的的一个政治运动。」「基督教锡安主义就把对现代以色列国及其官方政策的强烈支持视为体现基督信仰的一部份。」[89]

弥赛亚犹太教和锡安主义并没有直接关系，但我们看见其中有不同程度的拥护者。《时代论坛》有一篇「犹宣三大乱象」评论道∶「一些华人信徒竟接受「协助犹太人回归以色列」作为宣教的终极目标，这实在是模糊了宣教使命的焦点。」[90] 又抱怨说∶「基督教锡安主义正不断为穆斯林、基督徒和犹太人之间的紧张关系火上加油。」[91]

的确，基督徒支持以色列在巴勒斯坦立国，必须基于道德、正义、人道，而不仅仅是因这是预言应验。[92]

 

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其他

因为弥赛亚犹太教的信仰并不统一，所以我们还可以找到更多的极端例子。例如：有人认为使徒保罗是假先知；[93] 也有人提倡只听耶稣的话，不要听保罗的；[94] 圈子中不少人也热衷于末世预言。[95]

此类题目的错误明显，相信不必详细分析。

 

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结论

 

倡导弥赛亚犹太教的人，本来用心良苦，为了吸引犹太人，所以在福音信息上披上犹太习俗的外衣。可是，犹太习俗是有信仰含义的，无法不令人联想到耶稣说：「没有人把新酒装在旧皮袋里。……惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」（太九17）更令人惋惜的是——外邦人东施效颦，结果号召基督徒寻根，于是产生一个希伯来根源运动。

既然这运动里的人的信仰和做法并不统一，我们只能在此指出一些概括：

（1）根据我给「异端的定义」，救恩观和基督观都是关键。若有弥赛亚犹太教组织或个别信徒，否认基督神性（错误的基督观），或否认因信称义（错误的救恩观），应该被称为异端！

（2）若不至于被归类为异端，因为他们一般太强调守律法，所以只有把他们视为「无知的加拉太人」（加三1），因为他们已经认识神，却被迷惑，「归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆。」（加四9）

（3）因为神的怜悯，定然有人不属上边两类，但我恐怕是凤毛麟角了。

（4）这运动还附带了一些其他问题，例如，坚持新约原文是希伯来文、否认「上天堂」、责备基督徒排犹等，意味深长，带著隐忧，弟兄姐妹们需要留意其发展。

 

「只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（林前二2）

 

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