评弥赛亚教要人Rock Jean的释经问题（续）

张逸萍

 

 

「评弥赛亚教要人Rock Jean（詹志强？）的信仰和释经」提到Rock的很多博文都显出他的释经问题。但是，为了时间，也为了编幅，我不愿意把所看见的，都挤在同一篇文章里。所以，在此继续列举一些我所留意到的例子。

此外，请参考：「弥赛亚教——退返西乃山 」「弥赛亚犹太教——帕子揭去了吗？」。

 

（一）因信称义

因为我比较多留意Rock讲到得救、重生、称义的题目，所以这里再讨论有关他一篇「因信称义」的博文。Rock解释「因信称义」，说保罗和马丁路德的因信称义不同。[1]

Rock说：「保罗［在］这两卷书说到　因信称义＂都是针对犹太基督徒。」错！因为在罗马书，保罗说：「我写信给你们在罗马、为　神所爱、奉召作圣徒的众人。」（罗一7）众人就是包括犹太人和外邦人。至于加拉太书，「作使徒的保罗……写信给加拉太的各教会。」（加一1-2）他的对象是几个教会，没有说只给犹太基督徒。

Rock根本没有查考过圣经怎样讲，只凭自己的猜测来教导人。

然后Rock说：「其实只要回头去看看旧约圣经就知道，从来没有说过行律法称义，而是有说到因信神被神看为义，什么是信神被神看为义呢？就是愿意相信神并忠心于神」[2]。旧约圣经有没有讲「因行律法称义」呢？没有，因为当时没有「称义」一词，这是新约才有的观念：「世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」（罗三23-24）所以，称义就是神赦免并接纳相信的人，神就算这人为义的意思。

但圣经也说：「行律法的称义」（罗二13）「因律法而得的义」（腓三9 ）。所以，人若能全守律法，是可以称义的，只是「凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。」（罗三20）

Rock在此忘记了以经解经的原则。

Rock又说：「所以保罗所说的　因信称义＂是会带出行为的，并不是没有行为……」[3]。从来没有人这样诬告过保罗忽视行为，虽然他不像雅各那么注重行为，但他说：「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」（罗六15）也他的很多书信，都前半讲信仰，后半讲行为。（例：罗马书、加拉太书等）

Rock又忘记了以经释经的原则。

Rock继续表示，「马丁路德的因信称义当时的对象，……当时的对象是针对已经信主的人……因为当时的人虽然信主，但并没有活出良善的行为，……认为只要到神父那告解祷告，捐献给教会，甚至是购买赎罪卷，就可以被赦免」[4]。马丁路德和改教运动对当时的天主教还有很多不满。其中包括炼狱、大赦、七件圣事等等 。换言之，除了十架救恩之外，天主教还加上很多要求，例如，人必须领圣洗（圣事之一），原罪得赦，还要这个、做那个，才能得救。如果以为马丁路德只是反对赎罪卷，那是对教会历史一知半懂。

加拉太书的犹太人，在十架救恩之外，加上遵行摩西律法，如割礼、节期、安息日和饮食规条等。就是恩典加上行为。而改教运动时候的天主教，也在恩典之外，加上炼狱、大赦、七件圣事等。虽然所加上的「行为」不同，都是在恩典上加上行为。所以当Rock说：「马丁路德提出因信称义……看法其实与保罗的不同」[5]，这句话是错的。

Rock结论说：「在罪里的人跟他说　因信称义＂就好，却没有完整解释清楚因为信而带出良善的行为，反而会使人持续陷在罪里」[6]。我在这几篇文章里，讲了多少篇呢？（1）懊悔罪行是信主的必须具备；（2）信耶稣，接受十架救恩，人立即得救；（3）信主之后，人不应该继续犯罪，他的新生命也让他愿意过圣洁生活；（4）但是，没有人可能完美，但他仍然得救。

 

（二）其他释经错误

现在让我再列举一些释经错误：

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Rock文章给人的第一个印象就是：他一定是一位圣经原文专家，又是犹太文化专家，所以，没有人敢质疑他的言论。但是让我告诉大家，不必震慑，因为今天有很多圣经工具，甚至完全未学过原文的人都可以使用。例如「研经软体」（http://a2z.fhl.net/CBOL.html ）就是一个很容易使用的工具，只要输入经文章节，你会得到原文翻译，而且是逐字翻译，移动一下滑鼠，或点击一下，你还可以找到每个字的意思。

Rock有一篇讨论「为什么约翰福音说：从来没有人见过神，但申命记说摩西面对面认识神」[7] 的博文，他说：「首先来看约翰福音1∶18，当中的看见，希腊原文是 　ώρακεν，有看见、查觉、注意、留心、谨慎、分辨、关心、在乎、显现、………不只是生理上看见，以及注意观察而已……」Rock又从犹太文化分析说：「会发现是在传达任何时候没有人主动留心、注意、寻求神，……而不是在传达有没有人肉眼见过神！」至于另一处经文：「而申命记34∶10当中的面对面，也不是在强调肉眼见到神，希伯来文的פָּנִים אֶל-פָּנִים这组句有几个意思∶像在臣民觐见君王面前一样没有任何隐藏、像老师教导学生一样直接教导、像至亲朋友交往一样非常亲密！所以这边是要强调神与摩西之前的关系与认识的程度，而不是强调肉眼见到神！」 

让我们使用上边的「研经软体」来研究这两个字： 

首先，申命记34章10节，פָּנִים אֶל-פָּנִים 是「面对面」，但Rock忘记了「认识」：דַע יָדַע ידע， Strong# 03045，意思是：认识、知道、

经验中领悟、熟识等等。所以，对的，这个希伯来字指关系亲密。但是……

如果你懂得以经解经，你就完全可以明白「面对面」是什么意思，因为圣经已有解释：「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，

并且他必见我的形像。」（民十二8）什么是「必见我的形像」呢？圣经又已经解释了：「摩西说∶『求你显出你的荣耀给我看。』

耶和华说∶『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』耶和华说∶『看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。

我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，

却不得见我的面。』」（出33：18-23）所以不是用肉身眼晴去看见神的面，但似乎比「关系亲密」更深刻。

至于约翰福音一章18节的「看见」：　ώρακεν， Strong# 03708，意思是：看到、注意、体验、 目睹、观察（包括感官上的感受）等等。

就是说有可能包括用肉眼去看，也可能不是。这一点也同意。

于是Rock凭他的犹太文化专家身份来解释，不应是指肉眼的见，是指「没有人留心、注意、寻求神」。但是，我觉认为，

这样的解释根本不合理，不合逻辑。至少摩西就曾经「留心、注意、寻求神」。所以，唯一合理的解释是：没有人亲眼（肉眼）

见过神。

对圣经原文和背景文化一知半懂，导至似是而非的圣经解释。 

***  

Rock：「当我们读到主耶稣说∶我是真葡萄树，而我的父是栽种的人时，什么是真葡萄树，就是指妥拉〈神的话〉，所以枝子想连在葡萄树上，它必须结果子，什么是果子呢？就是活出妥拉〈神的话〉，并且保罗在罗马书说到橄榄树根，橄榄树根也是指妥拉〈神的话〉，其实神的话就是生命树，活出神的话就是结生命树的果子，所以我们可以了解，如果想要在主耶稣里面，就必须遵行主耶稣的教导，……」[8]

如果主耶稣亲自说：「我是真葡萄树」（约十五1），我们何必另作解释？Rock因为是弥赛亚信徒，所以高举妥拉（摩西五经），甚至高过主耶稣。但是：（a）圣经是神的话，不是神自己；我们藉著神的话认识神，但　的话不等于　自己！（b）妥拉是圣经的一部分，我们不应该厚此薄彼。何况「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像」（来十1）。（c）最后，保罗在罗马书十一章讲到野橄榄树枝被接上，他是讲到以色列人弃绝救恩，所以「救恩便临到外邦人」，奇怪怎么又扯到妥拉去！

Rock和其他弥赛亚教徒的释经原则，似乎是：「一切都是妥拉。妥拉万岁！万岁！万万岁！」

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Rock说犹大不是个贼：「其实约翰福音已经说明很清楚，这段内容跟上面塔木德的意思一样，犹太说稠济穷苦并不真心想稠济穷苦，而是透过行善来取得自己的利益，甚么利益呢？……所以从这来看犹大是个贼，可以说是指这种心态，而不是犹大真的常常窃取钱包里的钱，」[9]

犹大是不是一个贼？是否光指心态？圣经清楚明白地说：「他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带著钱囊，常取其中所存的。」（约十二6）这几篇拙作曾表示，很多很多经文，只要留意上下文和以经解经，已经可以明白了。Rock自认懂原文，又懂犹太文化，又引用什么塔木德（Talmud），反解释错了！

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Rock解释该隐杀亚伯，神为他立一个记号，免得人遇见他就杀他，他说：「对该隐第二句指出他所做的事，结果该隐说我的罪孽大过所能承担的。 这句话表示该隐其实不是故意杀亚伯的，……所以后面该隐向神悔改，……所以神给了该隐一个被赦罪的印记，证明他已经认罪悔改，在神眼中已经是赦免的人，……」[10]

让我们仔细读圣经，「该隐就大大的发怒，变了脸色。」（创四5）接著神问他「甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢？」（6节），然后「该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 」（8节）最后神才罚他「飘荡在地上 」，于是隐该说「刑罚太重……凡遇见我的必杀我」（14节），神才给他立这个记号（15节）。该隐先发怒，神问他为什么，然后他再杀人。你认为他是无意？还是故意？虽然圣经没有明晰讲这点，但似乎，故意杀人的可能性，远比意外的可能性为多。此外，在哪儿看见该隐悔改？！Rock把自己的猜测，当作真理。

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Rock讲到神与人结婚，说：「不是主耶稣再来时才迎娶吗？其实主在五旬节那天迎娶并不会与再来时的迎娶有冲突，应该是说，五旬节那天已经迎娶了，但后来新妇变成淫妇，直到淫妇再度悔改转变成新妇时，主再娶回来，就如同何西阿书一样的意思，」[11]

（1）谁说五旬节那天就是圣经所讲的教会是被迎娶新妇？有什么经文根据？太武断了吧！基督什么时候迎娶新妇？在启示录十九章7节：「羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。」就是说：将来当基督再来的时候。（2）「何西阿娶淫妇」是教导以色列人一个真理：「好像以色列人，虽然偏向别神，……耶和华还是爱他们。」（何三1）所以不是讲教会。

（3）教会变成淫妇吗？！都腐败了吗？有什么根据？没有圣经根据、也没有历史根据。我想Rock的意思是说：教会自从有外邦信徒加入，犹太信徒被迫害，于是信仰都变质。现在，弥赛亚犹太教和Rock这样的弥赛亚信徒，来复兴教会，使教会再回到守西乃律法的「纯正信仰去」。但是，圣经说无论任何时代，神都会为自己留下余数（罗十一3-5），而且「…他在教会中…直到世世代代，永永远远…」（弗三21）。「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我。……谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约十27-29）可见，教会不可能完全消失、完全变节，所以不必去恢复，却需要懂得分辨真理和错误。

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Rock：「大部分的人会愿意悔改的原因是因为想上天堂得奖赏不想去地狱受刑罚，……其实正确的悔改要从爱为出发点与动机，」[12]

这句话似乎有理，非常理想，近乎唱高调。但是，惧怕地狱永刑，不是坏事，因为圣灵：「既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。」（约十六8-11）启示录对七个教会发出警告，例如：「写信给以弗所教会……应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。……得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。』」（启二1-7）对其他教会讲的话也差不多。所以，我不自鸣清高。

 

结论

请千万小心Rock的教导，不要随便被几个希伯来文字、希腊文字、犹太文化知识，就给唬住，以至把信仰都丢掉了。聪明的人应该找一本好的圣经注释比对一下。若自己没有太好的分辨能力，就乾脆不要看Rock的大作。

 

 

 

 

 

 

 

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