天主教教会的教导

神的话

救恩是藉著信心，加上工作 

救恩本乎恩也因著信 

如果有人说，罪人是单单因信称义，就是说，得到称义的恩典，没有什么别的要求。他不需要凭人的意志预备和实践任何行动，让他被诅咒。（特利腾大公会议［Council of Trent，或作天特会议］，第六次，规章9） 

你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗二8-9） 

妄望（Presumption）之罪、救恩没有保证 

救恩的确据 

妄望有两种。或是人对自己的能力存有妄想 (希望无需来自上天的帮助而能自救)，或是人对天主的全能和仁慈存有妄想(希望无悔改而得宽恕，无功绩而得光荣)。(《天主教教理》2092条) 

我将这些话写给你们信奉　神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心（约壹五13-14） 

婴儿受圣洗，藉著圣灵得重生 

只有那些重生的信徒接受圣灵，然后受洗，作为外面的标志，反映里面的事实 

如果教会和父母不在婴孩出生后尽快让他接受洗礼，便剥削了婴孩成为天主子女的无价恩。(《天主教教理》1250条) 

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。（约翰一12-13） 

炼狱为炼净罪恶 

只有耶稣的牺牲能洁净罪恶（没有炼狱这回事） 

那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已确定，可是在死后仍须经过炼净，为得到必需的圣德，进入天堂的福乐中。 (《天主教教理》1030条) 

我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来十10，14） 

大赦 

没有人能赎自己的罪 

既然那些处于炼净过程之中的已亡信友，是诸圣相通的肢体，我们能帮助他们的一种方式，就是为他们获得大赦，好免除他们罪过的暂罚。(《天主教教理》1479条) 

 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给　神，叫他长远活著，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。（诗四十九7-8） 

小罪（不致死的罪） 

所有罪都是致死的 

小罪并不使我们违反天主的旨意和友谊；也不中断与天主的盟约。(《天主教教理》1863条)

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。（雅二10） 

为死者祈祷 

为死人祈祷没有意义 

信友可为自己或为死者获得大赦，……既然那些处于炼净过程之中的已亡信友，是诸圣相通的肢体，我们能帮助他们的一种方式，就是为他们获得大赦，好免除他们罪过的暂罚。 (《天主教教理》1471, 1479条)

按著定命，人人都有一死，死后且有审判。（来九27）

向死者祈祷（玛利亚和圣人） 

向死人祈祷是有罪的；只能向神祈祷 

藉著呼求玛利亚为我们祈祷，我们自认是可怜的罪人，来投奔完全圣洁的「仁慈之母」。我们将「现在」交托给她。我们也扩大我们的信赖，将「我们死亡的时刻」现在就交付在她手中。 (《天主教教理》2677条) 

你们中间不可有……交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。（申十八10-12） 

玛利亚无染原罪 

只有耶稣生来无罪 

荣福童贞玛利亚，……在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。(《天主教教理》491条)

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗五12） 

玛利亚身灵升天 

马利亚，完全是人，会死 

最后，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，……身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后，……你安眠日，不弃尘世。天主母后，汇生命原。(《天主教教理》966条)

但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。……在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活∶初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。（林前十五22-23）

玛利亚为辩护者、辅助者、救恩的中保 

只有耶稣是中保和代求者，只有圣灵是帮助者 

她升天以后，　在救恩中的角色从未中止过，她以一再的转求，继续为我们获取永生的恩惠。……因此在教会内，人呼求荣福童贞为辩护者、辅助者、救急者、中保。(《天主教教理》969条)

因为只有一位　神，在　神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提前二5） 

玛利亚擢升为天后 

天后是被定罪的，耶稣并没有给他的母亲任何比其他信徒更高的位置 

最后，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，……身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后。(《天主教教理》966条)

孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我［神］发怒。（耶七18） 

玛利亚终身童贞 

马利亚还有其他孩子 

对贞女生子这分信仰的深化，使教会宣认，玛利亚仍保持著真实和永久的童贞。……教会的礼仪庆祝玛利亚为「终身童贞」(Aeiparthenos)。 耶稣是玛利亚的独生子。(《天主教教理》499, 501条)

耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。（太十二46） 

玫瑰经 

重复的祈祷或吟诵是被定罪的 

西方中世纪的虔敬发展了玫瑰经。(《天主教教理》2678条) 

你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。（太六7）

封圣 

真正的基督徒都是圣人，只有神值配得崇拜 

那些先我们进入天国的证人，特别是那些被教会确认为「圣人」的，……我们可以而且应该求他们为我们和整个世界代祷。(《天主教教理》2683条) 

写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。（林前一2） 

人成为神 

人没有神性，也不会变为神；「与神的性情有份」意思就是说，在荣耀里，得著神的永远生命，不是照字义的「成为神」……这是撒但在伊甸园里的谎言 

圣言成了血肉，是为使我们「成为有分于天主性体的人」「天主的独生子，为了要使我们分享　的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之后的　，能使人成为天主」。(《天主教教理》460条，基于对彼得后书一4的误解)           

我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真　神。（赛四十四6） 

与回教徒团结敬拜，可是回教否认圣经中之神 

耶稣是唯一的道路

教会与回教徒的关系。「天主的救恩计划，也包括那些承认造物主的人，其中首先要推回教徒，他们自称具有亚巴郎（Abraham）的信仰，和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主」。(《天主教教理》841条) 

 耶稣说∶我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。（约十四6）

圣日和进食的规则 

遵守特别节期和限定是被定罪的 

「在主日及当守的法定节日里，信徒有责任参与弥撒」。(《天主教教理》2192条) 

现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。（加四9-11） 

弥撤是耶稣的重现，被敬拜和重新牺牲 

耶稣一次为罪献上，是完全的和最终的；　不会被「包含」在一块饼里 

基督的祭献和感恩祭的祭献是一个独一无二的祭献……在弥撒中所完成的神圣祭献里，同一基督身在其中，以不流血方式自作牺牲；　昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永远地奉献了自己。(《天主教教理》1367条) 

因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带著牛羊的血（牛羊的血∶原文作不是自己的血）进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（来九24-28） 

饼和杯实在是耶稣的临在（变质说） 

饼和杯都是灵意的提醒 

藉著祝圣，饼酒发生实体转变而成为基督的体血。生活的、光荣的基督，　的体血、连同　的灵魂和　的天主性，真正地、真实地、且实体地临现于祝圣过的饼酒的形下。(《天主教教理》1413条，基于约翰福音六章29-69节，照字义的翻译) 

叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约六63） 

圣职人员独身 

可以结婚 

所有圣职人员通常都是选自度独身生活的信友，他们愿意「为天国」(玛 19:12) 保持独身。(《天主教教理》1579条)

难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？（林前九5）  

新约（耶稣之后）的祭司按立 

只有耶稣仍然是大祭司，　为所有的罪，献上最后的祭，所有信徒都是不献祭的祭司 

（在旧约）在以色列子民当中，天主由十二个支派中选出了一支，就是肋未（Levi）支派，把他们选拔出来，专作礼仪服务，……当时有专用仪式来祝圣旧约最初的司祭，司祭的「设立是为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过」。但是，教会的礼仪将亚郎（Aaron）的司祭职和肋未支派的服务，……都视为新约晋秩职务的预象。(《天主教教理》1539, 1541条)

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民。（彼前二9） 

教会是建立在彼得这盘石上 

耶稣是唯一的磐石 

伯多禄（Peter）由于他所宣认的信仰，成为教会不可动摇的基石。(《天主教教理》552条，基于对太十六18的误解)

［教会］被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。（弗二20） 

教皇是教会之首，代表基督 

只有耶稣是教会之首，只有圣灵是基督的代表 

罗马教宗，以基督代表及整个教会司牧的职务名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权力，能时常自由地使用。(《天主教教理》882条)

他［耶稣］也是教会全体之首。（西一18） 

教皇称为圣父，司铎为神父 

只有一个属灵的父 

教皇承担了三个上帝的头衔∶父（父神），教会之首（耶稣），基督的教区牧师（圣灵）

也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。（太二十三9）

教皇无误 

彼得并非无误 

在有关信仰和道德的事上，基督赋予牧者们不能舛错的神恩。使用这种神恩能有多种方式。(《天主教教理》890条) 

后来，矶法［彼得］到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随著他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说∶「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」（加二11-14） 

教会训导（教皇和主教）是神的话的唯一解释者 

神的话是清楚的，所有人都可以明白 

正确地解释天主圣言的责任，只委托给教会的训导职务，就是教宗以及与教 宗共融的主教们。(《天主教教理》100条)

乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲　神的道理，只将真理表明出来，好在　神面前把自己荐与各人的良心。（林后四2） 

将次经（Apocrypha）加在圣经正典上，十诫的第一、第二诫合并 

不要在圣经上删添 

旧约包括多俾亚传（Tobit）、友弟德传（Judith）、玛加伯上、下（1 and 2 Maccabees）、智慧篇（Wisdom of Solomon）、德训篇（Sirach）、巴路克（Baruch）。(《天主教教理》120条) 

 　神的言语句句都是炼净的；……他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。（箴三十5-6） 

图象、雕像、圣像、十字架 

没有这些 

我们随从天主启示的道理，经神圣教长的训导，以及公教会的圣传，也深知圣神寓居在这传统里，我们以坚定正确的态度钦定神可敬的圣相，正如那珍贵并赋予生命的十字架的圣相，不管是划像或是碎石镶嵌，或由其他任何材料制成的，都须安放在天主的圣堂内，不管是在祭器或祭衣上，或悬挂在墙壁上，或装配在镜框里；更不管它们被安放在室内，或通道上；同样，对我们的主、天主、救世主、耶稣基督的图象，和我们的至洁天主圣母、天使、诸圣和义人的图象，亦该如此。(《天主教教理》1161条)

不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华─你的　神是忌邪的　神。（出二十4-5） 

圣传（传统）和圣经有同样的权威 

唯独圣经是权威 

教会……并不单从圣经取得一切有关启示之事的 确实性。因此，圣经和圣传两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重。(《天主教教理》82条) 

并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。（提后三15，16）