圣经是否教导有大罪和小罪？
张逸萍译自：https://www.gotquestions.org/mortal-sin-venial.html
罗马天主教将罪分为两类∶大罪（mortal
sin）与小罪（venial
sin）。圣经怎样讲及罪的问题，实在是认识上帝和与他同行这事情上，最基本的一点。在我们一生中，每时刻、每一天，我们必须知道如何按照圣经面对自己的罪，以及面对我们遇到的人类罪恶的彰显。对罪恶没有合圣经的了解，其后果就是对罪不能有适合的反应，其害处是超越言辞的。对罪恶的理解错误，可导致人在地狱中与神永恒地分隔。赞美我们的神和救主基督耶稣荣耀的名！在他的圣言中，上帝已经清楚地讲明罪是什么，它是如何影响我们每一个人，以及如何正确地回应。因此，当我们试图理解大罪和小罪的概念时，让我们在神的完备的话语中寻找最终的答案。
为了知道圣经是否有大罪和小罪的教导，一些基本的论述是有帮助的。大罪和小罪基本上是罗马天主教的概念，福音派基督徒和新教徒可能不熟悉这些名词。大罪和小罪一个可行定义是∶大罪就是“导致灵性死亡的罪”；小罪就是“可赦免的罪”。大罪和大罪常常是相对的：
大罪是那些叫人不能进天国的罪；小罪是那些不能叫人被排除的罪。大罪和小罪的不同，在于其所带来的惩罚：小罪带来暂时的惩罚，告解（confession）或者炼狱（purgatory）的火，都可以抵偿；而大罪带来永远的死亡。
《天主教的教理》（Catechism
of the Catholic Church，下简称《教理》）问答对大罪有这样的描述∶「一个罪成为大罪，必须同时具备三个条件∶『大罪是指其对象是严重的事情，又是明知而故犯的罪』。」根据《教理》「严重的事情，……是经由十诫所确定」。《教理》进一步说：「大罪，一如爱本身，是人自由的根本抉择。大罪导致爱德的失落和圣化恩宠的丧失，就是恩宠状态的丧失。人若不藉著悔改和天主的宽恕蒙受救赎，他将招致被摈弃在基督的神国之外，和地狱的永死，因为我们的自由有能力作出永久而无可挽回的抉择。」
至于小罪，《教理》说：「犯小罪是人在轻微的事情上，不遵守道德律的规定，或在严重的事情上，违反道德的规律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。小罪使爱德衰弱；流露出对受造物错乱的爱慕；阻碍灵魂修德行善的进步；招致暂罚。故意的小罪，若不忏悔，将使我们渐渐倾向于犯大罪。不过，小罪并不中断与天主的盟约。依人性来说，小罪是可以依靠天主的恩宠弥补的。「『罪并不剥夺圣化或神化的恩宠，也不剥夺爱德，因而也不剥夺永远的真福』。」[1]
总之，大罪是故意违反十诫（思想、说话或行为），是在充分了解事情的严重性的情况下而犯的罪，并导致失去救恩。通过悔改和神的宽恕，可以重获救恩。小罪可能是违反十诫或较轻的罪，但是这是无意的和/或自己没有完全同意的情形下犯的，虽然损害了人与上帝的关系，但是并不会导致损失永生。
从圣经看，大罪和小罪的观念有几个问题：首先，它所展现的上帝看待罪恶的观念，是不合圣经的。圣经指出上帝对罪恶的惩罚，是公义的。当审判的日子，有一些罪叫人受到的惩罚，比其他的更大的（太十一22,24；路十12,14）。但事实是，所有的罪都会受到上帝的惩罚。圣经教导我们世人都犯了罪（罗三23），而罪工价乃是死（罗六23）。圣经没有表示，有些罪恶带来永死，有的则不然，与大罪小罪的观念非常不同。所有的罪都是大罪，即使犯了一条罪，也使犯罪者与上帝永远分隔。
使徒雅各在他的信中讲到这事实∶「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅二10）请留意他所用的字“跌倒”，这意味著犯错误或失误。雅各描绘一个正在努力做正确事情的人，也许是无意中犯了罪。结果是什么？上帝藉著他的仆人雅各说，当一个人无意中犯了罪时，他就犯了破坏整个法律的罪。有一个很好的实例可以阐明：就是画一个大窗户，把窗户理解为上帝的律法。不管一个人向窗户投掷一块非常小的卵石，或者几块大圆石，并不重要，结果是一样的：窗子就打破了。同样，一个人犯一条小罪还是几条大罪也没有分别。结果是一样的——这个人犯了破坏上帝的律法，因此有罪。主宣告他不万不以有罪的为无罪（鸿一3）。
其次，这概念所描写的，关于神怎样对罪恶补偿办法，是不合圣经的。在大罪和小罪两种情形中，对罪过的宽恕，在乎犯罪者所作出的赔偿。在罗马天主教中，赔偿可能是告解、作某样的祷告、接受圣体圣事或其他仪式。基本想法是，为了得到基督的宽恕，犯罪者必须做一些工作，然后才能获得宽恕。罪的补偿和宽恕取决于犯罪者的行动。
这是圣经所讲的对罪恶的补偿吗？圣经清楚地告诉我们，罪的补偿不在乎，也不基于罪人的行为。请考虑彼得前书三章18节：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按著肉体说他被治死。按著灵性说他复活了。」请留意所用的字：
「因基督也曾一次为罪受苦」。这段经文告诉我们，对于信耶稣基督的人来说，他所犯的一切罪都在十字架上被处理了。基督为所有的罪而死。这就包括信徒在得救之前所犯的罪，以及在得救之后所犯的，或将犯的罪。
歌罗西书二章13, 14节也支持这点：「你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们［或作我们］一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」上帝已经「赦免了你们［或作我们］一切过犯」。不但是从前的罪，是一切过犯，它们都已钉在十字架上，撤去了。当耶稣在十字架上说∶「成了」（约十九30），他就是说，他已经完成了所有必需的，可以赦免那些相信之人的罪，赐他们永生。所以耶稣在约翰福音三章18节说：
「信他［耶稣］的人，不被定罪。」保罗也在罗马书八章1节陈述这事实：
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」为什么相信的人不被审判？为什么那些在基督耶稣里的人就不再被定罪呢？因为基督的死已经满足了上帝对罪的公义愤怒（约翰壹书四章），现在那些倚靠基督的人不需为罪受刑罚了。
大罪和小罪的概念，叫获得上帝赦免的责任，落在犯罪之人的手中，
圣经却教导说，信徒的一切罪都因基督的十字架被赦免。圣经确实讲论（加拉太书六章7-8节），又有例子（撒母耳记下11-20）表示：当基督徒犯罪时，他会有暂时的、身体的、情感的、精神的和/或灵性上的后果。但是信徒从来不必重新获得上帝的宽恕，因为上帝的话宣告：上帝对信徒犯罪的愤怒，在十字架上完全得到了满足。
第三，这些概念，展现上帝处理他儿女的办法，是不合圣经的。显然，根据罗马天主教的说法，犯下致命大罪的后果之一，就是罪人失去永生。而且，根据这个概念，上帝会通过悔改和善行，再次赐予永生。
圣经是否教导说，一个真正藉著基督而蒙上帝拯救的人，会失去救恩？又重新获得救赎？
它清楚没有这样讲。一旦人因相信基督而罪恶获赦，得到永生，圣经教导说，这个人是永远安全的——他不会失丧的。请留意耶稣在约翰福音十章27-28节的话：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」也看看保罗在罗马书八章38-39节的话：「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。」
想一想，因为基督的死，上帝对我们罪恶的忿怒完全得到满足，我们的罪就不能将我们与上帝的爱分离。上帝因为爱，选择以基督的死作为信徒犯罪的代价，而不是对付信徒。所以，当基督徒犯罪，上帝在基督里已经赦免了，虽然信徒可能会经历到自己的罪恶所造成的后果，上帝的爱和宽恕却永远不会受到威胁。在罗马书七章14-25节中，保罗清楚地指出，信徒在世间的生活中会与罪恶斗争，但基督会救我们脱离这取死的身体，而且「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）大罪的概念说：人可以因自己的罪而失去救恩；圣经却教导说，上帝不会撤去对他的儿女的爱和恩典。
有人引用约翰壹书五章16-17节，作为大罪和小罪观念的经文证据。约翰在这段经文里说：「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，〔神〕必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。」我们认为这里提到的“死亡”是肉体的死亡，而不是在地狱中的永死。若一个信徒继续不悔改时，
他最终会到一个地步，上帝要把他从这个世界中除掉。上帝有时通过消除那些固执地悖逆他的人，来净化他的教会。“至于死的罪”并不导致失丧救恩，而是失去尘世的生命（见哥林多前书十一章30节）。
上帝的恩典不仅救赎信徒的每一个罪行，也引导信徒进入圣洁的生活，使信徒热心善行。这并不意味著信徒从不犯罪，但是他渴慕荣耀上帝，因为上帝在信徒的生命中有恩典。神的宽恕和恩典，是同一个硬币的两面，它们相辅相成。虽然信徒有时可能会跌倒而陷入罪中——甚至程度严重——他人生道路和一般的方向，却是圣洁，渴慕上帝和他的荣耀。人若接受大罪和小罪的观念，他可能被蒙闭，对罪恶掉之以轻心，以为自己可以随意犯罪，只不过在想要的时候，才寻求上帝的赦免。圣经告诉我们，真正的信徒永不轻视罪恶，而且会依靠上帝恩典的力量，努力过圣洁的生活。
基于上边的圣经真理，大罪和小罪的概念不符圣经，应予以拒绝。因为基督的死亡，埋葬和复活，我们罪恶的问题，完全被解决了。我们只需看看上帝的惊人大爱，我们所得到的饶恕和在上帝面前的正义地位，不依赖我们自己、我们的失败、或我们的忠诚。真正的信徒注目在耶稣身上，根据他为我们所成就的一切而生活。上帝的爱和恩典真是太奇妙了！愿我们按照我们在基督里所得的生命而生活！藉著圣灵的大能，我们可以胜过所有的罪，无论是“大罪”，“小罪”，有意的还是无意的。
[1]
译按：语录来自《教理》「罪过的严重性∶大罪和小罪」，1854-1864。