天主教教會的教導

神的話

救恩是藉著信心，加上工作 

救恩本乎恩也因著信 

如果有人說，罪人是單單因信稱義，就是說，得到稱義的恩典，沒有什麼別的要求。他不需要憑人的意志預備和實踐任何行動，讓他被詛咒。（特利騰大公會議〔Council of Trent，或作天特會議〕，第六次，規章9） 

你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。（弗二8-9） 

妄望（Presumption）之罪、救恩沒有保證 

救恩的確據 

妄望有兩種。或是人對自己的能力存有妄想 (希望無需來自上天的幫助而能自救)，或是人對天主的全能和仁慈存有妄想(希望無悔改而得寬恕，無功績而得光榮)。(《天主教教理》2092條) 

我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心（約壹五13-14） 

嬰兒受聖洗，藉著聖靈得重生 

只有那些重生的信徒接受聖靈，然後受洗，作為外面的標誌，反映裏面的事實 

如果教會和父母不在嬰孩出生後盡快讓他接受洗禮，便剝削了嬰孩成為天主子女的無價恩。(《天主教教理》1250條) 

凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作　神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。（約翰一12-13） 

煉獄為煉淨罪惡 

只有耶穌的犧牲能潔淨罪惡（沒有煉獄這回事） 

那些死在天主的恩寵和友誼中的，但尚未完全淨化的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是在死後仍須經過煉淨，為得到必需的聖德，進入天堂的福樂中。 (《天主教教理》1030條) 

我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。……因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。（來十10，14） 

大赦 

沒有人能贖自己的罪 

既然那些處於煉淨過程之中的已亡信友，是諸聖相通的肢體，我們能幫助他們的一種方式，就是為他們獲得大赦，好免除他們罪過的暫罰。(《天主教教理》1479條) 

 一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給　神，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。（詩四十九7-8） 

小罪（不致死的罪） 

所有罪都是致死的 

小罪並不使我們違反天主的旨意和友誼；也不中斷與天主的盟約。(《天主教教理》1863條)

因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。（雅二10） 

為死者祈禱 

為死人祈禱沒有意義 

信友可為自己或為死者獲得大赦，……既然那些處於煉淨過程之中的已亡信友，是諸聖相通的肢體，我們能幫助他們的一種方式，就是為他們獲得大赦，好免除他們罪過的暫罰。 (《天主教教理》1471, 1479條)

按著定命，人人都有一死，死後且有審判。（來九27）

向死者祈禱（瑪利亞和聖人） 

向死人祈禱是有罪的；只能向神祈禱 

藉著呼求瑪利亞為我們祈禱，我們自認是可憐的罪人，來投奔完全聖潔的「仁慈之母」。我們將「現在」交託給她。我們也擴大我們的信賴，將「我們死亡的時刻」現在就交付在她手中。 (《天主教教理》2677條) 

你們中間不可有……交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡。（申十八10-12） 

瑪利亞無染原罪 

只有耶穌生來無罪 

榮福童貞瑪利亞，……在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。(《天主教教理》491條)

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅五12） 

瑪利亞身靈升天 

馬利亞，完全是人，會死 

最後，被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞，……身靈一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后，……妳安眠日，不棄塵世。天主母后，匯生命原。(《天主教教理》966條)

但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。……在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。（林前十五22-23）

瑪利亞為辯護者、輔助者、救恩的中保 

只有耶穌是中保和代求者，只有聖靈是幫助者 

她升天以後，祂在救恩中的角色從未中止過，她以一再的轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。……因此在教會內，人呼求榮福童貞為辯護者、輔助者、救急者、中保。(《天主教教理》969條)

因為只有一位　神，在　神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。（提前二5） 

瑪利亞擢升為天后 

天后是被定罪的，耶穌並沒有給他的母親任何比其他信徒更高的位置 

最後，被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞，……身靈一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后。(《天主教教理》966條)

孩子撿柴，父親燒火，婦女摶麵做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我〔神〕發怒。（耶七18） 

瑪利亞終身童貞 

馬利亞還有其他孩子 

對貞女生子這分信仰的深化，使教會宣認，瑪利亞仍保持著真實和永久的童貞。……教會的禮儀慶祝瑪利亞為「終身童貞」(Aeiparthenos)。 耶穌是瑪利亞的獨生子。(《天主教教理》499, 501條)

耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。（太十二46） 

玫瑰經 

重複的祈禱或吟誦是被定罪的 

西方中世紀的虔敬發展了玫瑰經。(《天主教教理》2678條) 

你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。（太六7）

封聖 

真正的基督徒都是聖人，只有神值配得崇拜 

那些先我們進入天國的証人，特別是那些被教會確認為「聖人」的，……我們可以而且應該求他們為我們和整個世界代禱。(《天主教教理》2683條) 

寫信給在哥林多　神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。（林前一2） 

人成為神 

人沒有神性，也不會變為神；「與神的性情有份」意思就是說，在榮耀裏，得著神的永遠生命，不是照字義的「成為神」……這是撒但在伊甸園裏的謊言 

聖言成了血肉，是為使我們「成為有分於天主性體的人」「天主的獨生子，為了要使我們分享祂的天主性，便取了我們的人性，為的是成了人之後的祂，能使人成為天主」。(《天主教教理》460條，基於對彼得後書一4的誤解)  

我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真　神。（賽四十四6） 

與回教徒團結敬拜，可是回教否認聖經中之神 

耶穌是唯一的道路

教會與回教徒的關係。「天主的救恩計劃，也包括那些承認造物主的人，其中首先要推回教徒，他們自稱具有亞巴郎（Abraham）的信仰，和我們一樣地欽崇唯一的、仁慈的、末日要來審判萬民的天主」。(《天主教教理》841條) 

 耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。（約十四6）

聖日和進食的規則 

遵守特別節期和限定是被定罪的 

「在主日及當守的法定節日裡，信徒有責任參與彌撒」。(《天主教教理》2192條) 

現在你們既然認識　神，更可說是被　神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。（加四9-11） 

彌撤是耶穌的重現，被敬拜和重新犧牲 

耶穌一次為罪獻上，是完全的和最終的；祂不會被「包含」在一塊餅裏 

基督的祭獻和感恩祭的祭獻是一個獨一無二的祭獻……在彌撒中所完成的神聖祭獻裡，同一基督身在其中，以不流血方式自作犧牲；祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠地奉獻了自己。(《天主教教理》1367條) 

因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在　神面前；也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。（來九24-28） 

餅和杯實在是耶穌的臨在（變質說） 

餅和杯都是靈意的提醒 

藉著祝聖，餅酒發生實體轉變而成為基督的體血。生活的、光榮的基督，祂的體血、連同祂的靈魂和祂的天主性，真正地、真實地、且實體地臨現於祝聖過的餅酒的形下。(《天主教教理》1413條，基於約翰福音六章29-69節，照字義的翻譯) 

叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。（約六63） 

聖職人員獨身 

可以結婚 

所有聖職人員通常都是選自度獨身生活的信友，他們願意「為天國」(瑪 19:12) 保持獨身。(《天主教教理》1579條)

難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？（林前九5）  

新約（耶穌之後）的祭司按立 

只有耶穌仍然是大祭司，祂為所有的罪，獻上最後的祭，所有信徒都是不獻祭的祭司 

（在舊約）在以色列子民當中，天主由十二個支派中選出了一支，就是肋未（Levi）支派，把他們選拔出來，專作禮儀服務，……當時有專用儀式來祝聖舊約最初的司祭，司祭的「設立是為人行關於天主的事，為奉獻供物和犧牲，以贖罪過」。但是，教會的禮儀將亞郎（Aaron）的司祭職和肋未支派的服務，……都視為新約晉秩職務的預象。(《天主教教理》1539, 1541條)

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民。（彼前二9） 

教會是建立在彼得這磐石上 

耶穌是唯一的磐石 

伯多祿（Peter）由於他所宣認的信仰，成為教會不可動搖的基石。(《天主教教理》552條，基於對太十六18的誤解)

〔教會〕被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。（弗二20） 

教皇是教會之首，代表基督 

只有耶穌是教會之首，只有聖靈是基督的代表 

羅馬教宗，以基督代表及整個教會司牧的職務名義，對教會有完全的、最高的、普遍的權力，能時常自由地使用。(《天主教教理》882條)

他〔耶穌〕也是教會全體之首。（西一18） 

教皇稱為聖父，司鐸為神父 

只有一個屬靈的父 

教皇承擔了三個上帝的頭銜：父（父神），教會之首（耶穌），基督的教區牧師（聖靈）

也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。（太二十三9）

教皇無誤 

彼得並非無誤 

在有關信仰和道德的事上，基督賦予牧者們不能舛錯的神恩。使用這種神恩能有多種方式。(《天主教教理》890條) 

後來，磯法〔彼得〕到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」（加二11-14） 

教會訓導（教皇和主教）是神的話的唯一解釋者 

神的話是清楚的，所有人都可以明白 

正確地解釋天主聖言的責任，只委託給教會的訓導職務，就是教宗以及與教 宗共融的主教們。(《天主教教理》100條)

乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講　神的道理，只將真理表明出來，好在　神面前把自己薦與各人的良心。（林後四2） 

將次經（Apocrypha）加在聖經正典上，十誡的第一、第二誡合並 

不要在聖經上刪添 

舊約包括多俾亞傳（Tobit）、友弟德傳（Judith）、瑪加伯上、下（1 and 2 Maccabees）、智慧篇（Wisdom of Solomon）、德訓篇（Sirach）、巴路克（Baruch）。(《天主教教理》120條) 

 　神的言語句句都是煉淨的；……他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。（箴三十5-6） 

圖象、雕像、聖像、十字架 

沒有這些 

我們隨從天主啟示的道理，經神聖教長的訓導，以及公教會的聖傳，也深知聖神寓居在這傳統裡，我們以堅定正確的態度欽定神可敬的聖相，正如那珍貴並賦予生命的十字架的聖相，不管是劃像或是碎石鑲嵌，或由其他任何材料製成的，都須安放在天主的聖堂內，不管是在祭器或祭衣上，或懸掛在牆壁上，或裝配在鏡框裡；更不管它們被安放在室內，或通道上；同樣，對我們的主、天主、救世主、耶穌基督的圖象，和我們的至潔天主聖母、天使、諸聖和義人的圖象，亦該如此。(《天主教教理》1161條)

不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。（出二十4-5） 

聖傳（傳統）和聖經有同樣的權威 

唯獨聖經是權威 

教會……並不單從聖經取得一切有關啟示之事的 確實性。因此，聖經和聖傳兩者都該以同等的熱忱和敬意去接受和尊重。(《天主教教理》82條) 

並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。（提後三15，16）