聖經是否教導有大罪和小罪？

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聖經是否教導有大罪和小罪？

張逸萍譯自﹕https://www.gotquestions.org/mortal-sin-venial.html

羅馬天主教將罪分為兩類：大罪（mortal sin）與小罪（venial sin）。聖經怎樣講及罪的問題，實在是認識上帝和與祂同行這事情上，最基本的一點。在我們一生中，每時刻、每一天，我們必須知道如何按照聖經面對自己的罪，以及面對我們遇到的人類罪惡的彰顯。對罪惡沒有合聖經的了解，其後果就是對罪不能有適合的反應，其害處是超越言辭的。對罪惡的理解錯誤，可導致人在地獄中與神永恆地分隔。讚美我們的神和救主基督耶穌榮耀的名！在祂的聖言中，上帝已經清楚地講明罪是什麼，它是如何影響我們每一個人，以及如何正確地回應。因此，當我們試圖理解大罪和小罪的概念時，讓我們在神的完備的話語中尋找最終的答案。

為了知道聖經是否有大罪和小罪的教導，一些基本的論述是有幫助的。大罪和小罪基本上是羅馬天主教的概念，福音派基督徒和新教徒可能不熟悉這些名詞。大罪和小罪一個可行定義是：大罪就是“導致靈性死亡的罪”；小罪就是“可赦免的罪”。大罪和大罪常常是相對的﹕ 大罪是那些叫人不能進天國的罪；小罪是那些不能叫人被排除的罪。大罪和小罪的不同，在於其所帶來的懲罰﹕小罪帶來暫時的懲罰，告解（confession）或者煉獄（purgatory）的火，都可以抵償；而大罪帶來永遠的死亡。

《天主教的教理》（Catechism of the Catholic Church，下簡稱《教理》）問答對大罪有這樣的描述：「一個罪成為大罪，必須同時具備三個條件：『大罪是指其對象是嚴重的事情，又是明知而故犯的罪』。」根據《教理》「嚴重的事情，……是經由十誡所確定」。《教理》進一步說﹕「大罪，一如愛本身，是人自由的根本抉擇。大罪導致愛德的失落和聖化恩寵的喪失，就是恩寵狀態的喪失。人若不藉著悔改和天主的寬恕蒙受救贖，他將招致被擯棄在基督的神國之外，和地獄的永死，因為我們的自由有能力作出永久而無可挽回的抉擇。」

至於小罪，《教理》說﹕「犯小罪是人在輕微的事情上，不遵守道德律的規定，或在嚴重的事情上，違反道德的規律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。小罪使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步；招致暫罰。故意的小罪，若不懺悔，將使我們漸漸傾向於犯大罪。不過，小罪並不中斷與天主的盟約。依人性來說，小罪是可以依靠天主的恩寵彌補的。「『罪並不剝奪聖化或神化的恩寵，也不剝奪愛德，因而也不剝奪永遠的真福』。」[1]

總之，大罪是故意違反十誡（思想、說話或行為），是在充分了解事情的嚴重性的情況下而犯的罪，並導致失去救恩。通過悔改和神的寬恕，可以重獲救恩。小罪可能是違反十誡或較輕的罪，但是這是無意的和/或自己沒有完全同意的情形下犯的，雖然損害了人與上帝的關係，但是並不會導致損失永生。

從聖經看，大罪和小罪的觀念有幾個問題﹕首先，它所展現的上帝看待罪惡的觀念，是不合聖經的。聖經指出上帝對罪惡的懲罰，是公義的。當審判的日子，有一些罪叫人受到的懲罰，比其他的更大的（太十一22,24；路十12,14）。但事實是，所有的罪都會受到上帝的懲罰。聖經教導我們世人都犯了罪（羅三23），而罪工價乃是死（羅六23）。聖經沒有表示，有些罪惡帶來永死，有的則不然，與大罪小罪的觀念非常不同。所有的罪都是大罪，即使犯了一條罪，也使犯罪者與上帝永遠分隔。

使徒雅各在他的信中講到這事實：「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅二10）請留意他所用的字“跌倒”，這意味著犯錯誤或失誤。雅各描繪一個正在努力做正確事情的人，也許是無意中犯了罪。結果是什麼？上帝藉著祂的僕人雅各說，當一個人無意中犯了罪時，他就犯了破壞整個法律的罪。有一個很好的實例可以闡明﹕就是畫一個大窗戶，把窗戶理解為上帝的律法。不管一個人向窗戶投擲一塊非常小的卵石，或者幾塊大圓石，並不重要，結果是一樣的﹕窗子就打破了。同樣，一個人犯一條小罪還是幾條大罪也沒有分別。結果是一樣的——這個人犯了破壞上帝的律法，因此有罪。主宣告祂不萬不以有罪的為無罪（鴻一3）。

其次，這概念所描寫的，關於神怎樣對罪惡補償辦法，是不合聖經的。在大罪和小罪兩種情形中，對罪過的寬恕，在乎犯罪者所作出的賠償。在羅馬天主教中，賠償可能是告解、作某樣的禱告、接受聖體聖事或其他儀式。基本想法是，為了得到基督的寬恕，犯罪者必須做一些工作，然後才能獲得寬恕。罪的補償和寬恕取決於犯罪者的行動。

這是聖經所講的對罪惡的補償嗎？聖經清楚地告訴我們，罪的補償不在乎，也不基於罪人的行為。請考慮彼得前書三章18節﹕「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說他被治死。按著靈性說他復活了。」請留意所用的字﹕ 「因基督也曾一次為罪受苦」。這段經文告訴我們，對於信耶穌基督的人來說，他所犯的一切罪都在十字架上被處理了。基督為所有的罪而死。這就包括信徒在得救之前所犯的罪，以及在得救之後所犯的，或將犯的罪。

歌羅西書二章13, 14節也支持這點﹕「你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們〔或作我們〕一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」上帝已經「赦免了你們〔或作我們〕一切過犯」。不但是從前的罪，是一切過犯，它們都已釘在十字架上，撤去了。當耶穌在十字架上說：「成了」（約十九30），祂就是說，祂已經完成了所有必需的，可以赦免那些相信之人的罪，賜他們永生。所以耶穌在約翰福音三章18節說﹕ 「信祂〔耶穌〕的人，不被定罪。」保羅也在羅馬書八章1節陳述這事實﹕ 「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」為什麼相信的人不被審判？為什麼那些在基督耶穌裡的人就不再被定罪呢？因為基督的死已經滿足了上帝對罪的公義憤怒（約翰壹書四章），現在那些倚靠基督的人不需為罪受刑罰了。

大罪和小罪的概念，叫獲得上帝赦免的責任，落在犯罪之人的手中，聖經卻教導說，信徒的一切罪都因基督的十字架被赦免。聖經確實講論（加拉太書六章7-8節），又有例子（撒母耳記下11-20）表示﹕當基督徒犯罪時，他會有暫時的、身體的、情感的、精神的和/或靈性上的後果。但是信徒從來不必重新獲得上帝的寬恕，因為上帝的話宣告﹕上帝對信徒犯罪的憤怒，在十字架上完全得到了滿足。

第三，這些概念，展現上帝處理祂兒女的辦法，是不合聖經的。顯然，根據羅馬天主教的說法，犯下致命大罪的後果之一，就是罪人失去永生。而且，根據這個概念，上帝會通過悔改和善行，再次賜予永生。

聖經是否教導說，一個真正藉著基督而蒙上帝拯救的人，會失去救恩？又重新獲得救贖？它清楚沒有這樣講。一旦人因相信基督而罪惡獲赦，得到永生，聖經教導說，這個人是永遠安全的——他不會失喪的。請留意耶穌在約翰福音十章27-28節的話﹕「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」也看看保羅在羅馬書八章38-39節的話﹕「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」

想一想，因為基督的死，上帝對我們罪惡的忿怒完全得到滿足，我們的罪就不能將我們與上帝的愛分離。上帝因為愛，選擇以基督的死作為信徒犯罪的代價，而不是對付信徒。所以，當基督徒犯罪，上帝在基督裡已經赦免了，雖然信徒可能會經歷到自己的罪惡所造成的後果，上帝的愛和寬恕卻永遠不會受到威脅。在羅馬書七章14-25節中，保羅清楚地指出，信徒在世間的生活中會與罪惡鬥爭，但基督會救我們脫離這取死的身體，而且「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅八1）大罪的概念說﹕人可以因自己的罪而失去救恩；聖經卻教導說，上帝不會撤去對祂的兒女的愛和恩典。

有人引用約翰壹書五章16-17節，作為大罪和小罪觀念的經文證據。約翰在這段經文裏說﹕ 「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，﹝神﹞必將生命賜給他。有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪。也有不至於死的罪。」我們認為這裡提到的“死亡”是肉體的死亡，而不是在地獄中的永死。若一個信徒繼續不悔改時，他最終會到一個地步，上帝要把他從這個世界中除掉。上帝有時通過消除那些固執地悖逆祂的人，來淨化祂的教會。“至於死的罪”並不導致失喪救恩，而是失去塵世的生命（見哥林多前書十一章30節）。

上帝的恩典不僅救贖信徒的每一個罪行，也引導信徒進入聖潔的生活，使信徒熱心善行。這並不意味著信徒從不犯罪，但是他渴慕榮耀上帝，因為上帝在信徒的生命中有恩典。神的寬恕和恩典，是同一個硬幣的兩面，它們相輔相成。雖然信徒有時可能會跌倒而陷入罪中——甚至程度嚴重——他人生道路和一般的方向，卻是聖潔，渴慕上帝和祂的榮耀。人若接受大罪和小罪的觀念，他可能被蒙閉，對罪惡掉之以輕心，以為自己可以隨意犯罪，只不過在想要的時候，才尋求上帝的赦免。聖經告訴我們，真正的信徒永不輕視罪惡，而且會依靠上帝恩典的力量，努力過聖潔的生活。

基於上邊的聖經真理，大罪和小罪的概念不符聖經，應予以拒絕。因為基督的死亡，埋葬和復活，我們罪惡的問題，完全被解決了。我們只需看看上帝的驚人大愛，我們所得到的饒恕和在上帝面前的正義地位，不依賴我們自己、我們的失敗、或我們的忠誠。真正的信徒注目在耶穌身上，根據祂為我們所成就的一切而生活。上帝的愛和恩典真是太奇妙了！願我們按照我們在基督裏所得的生命而生活！藉著聖靈的大能，我們可以勝過所有的罪，無論是“大罪”，“小罪”，有意的還是無意的。

[1] 譯按﹕語錄來自《教理》「罪過的嚴重性：大罪和小罪」，1854-1864。

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