異端定義，什麼是異端

今天除了傳統的異端（例如摩門教和耶和華見證人等），還有數不清的新興宗教和異端。中國教會也不甘後人，來了個東方閃電。這一切乃應驗了聖經的預言﹕「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端。」（彼後二1）異端猖獗是末世現象。

為什麼要研究異端？研究聖經已忙不過來，何必再浪費時間？但是，「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理……你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事……」（提前四1，6）所以，長進的基督徒應該研究異端。

異端到底是什麼？在新約聖經中，「異端、教派」，有時指一些不正統的小團體或教派（如﹕徒廿八22中指基督徒，徒廿六5中所指的法利賽人），有時指一些錯誤的道理（如﹕彼後二1）。還有一個常用的字﹕「邪教」，對一般人而言，這三個字在某程度上可交替使用。

因此，有關異端最大的問題是﹕是要介定什麼是正統？什麼是不正統？但是，大家都覺得自己是正統的，異己就是異端。護教學家對異端的定義，也反映了同一樣的態度。例如，馬丁（Walter Martin ）對異端的定義是﹕任何宗教組織，如果有一或多方面的信仰和做法，跟我們文化中的標準宗教信仰有異，稱為異端。[1]

既然異端沒有統一的定義，而一切似乎都是相對的，所以，筆者在此特提出一個建議﹕

首先要分辨「異教」和「異端」﹕如果一個宗教系統，與聖經或耶穌無關（例如﹕佛教或印度教），可稱之為「異教」；若一個宗教系統，引用聖經，談論耶穌，甚至自稱是基督徒，而他們的神學思想有錯誤（例如﹕摩門教和耶和華見證人），則稱之為「異端」。

那麼，讀者一定質問﹕神學思想要錯到什麼樣的地步，才算是異端呢？即使在「正統」的福音派中，豈還不是有不同的意見嗎？例如﹕有基督徒相信預定，有些說人有自由意志選擇。那怎麼辦？

筆者建議，倘若有一套神學思想，人接受了它的話，就不可能得救，那麼，這一套神學思想就是異端。如此定義是否很合理？異端既然是「陷害人」（彼後二1），那還有什麼事情，比使人不能上天堂更嚴重呢！

然而，問題又來了。一個人的神學思想可以有多少錯誤，他仍然能得救？這問題沒有人可能知道，如果人的神學思想必須完全正確才能得救的話，恐怕沒有人能得救。況且得救與否，不是由神學家決定的，是由主耶穌決定的（太七 21-23）。

但是人必須知道，跟救恩有關的重要教義有﹕獨一真神、三位一體、基督的神性、人有罪、罪帶來死亡、神子降世、釘死十架、寶血贖罪、複活升天、因信稱義、基督再來、末日審判等等。如果一個宗教系統否認基督的神性，說耶穌是精神複活，耶穌就不能救我們；或說死後沒有審判，那麼根本沒有需要尋求救恩，又或者說罪只不過是不良的自我形像，也該被列為異端。

在此順便討論一個常常聽見的名詞——極端。極端乃是強調一些與救恩無關的事情，例如，由教會配對婚姻，或者聚會時不能使用樂器。

在此，頭腦靈活的人一定會說﹕你還沒有解決「異端」一詞的相對性問題，因為上邊的得救的定義，不過是福音派的定義。如果改了是天主教或摩門教，他們的「得救」定義跟我們的就不一樣。怎麼辦？

雖然護教學家無法為異端一詞下定義，但他們都能概括出異端的一些特點，而且結果大同小異。

賈思樂﹕自稱有新的啟示；否認聖經是唯一權威；對神和耶穌的觀點不正確；否認因信稱義的道理。[2]

馬丁﹕否認聖經為獨一權威；否認基督的神性；拒絕三位一體的教義；歪曲基督的救贖；反對基督身體複活。[3]

楊牧谷﹕揚言聖經是他們唯一的權威，但卻需要重新解釋；除聖經外，另有權威；用心靈或幻象來解釋聖經。[4]

護教學家雖未能對異端達成一致的定義，但卻不約而同地指出一個事實——異端在聖經以外另有權威！

現在我們可以再回到「異端之定義」的問題上去，如果以「影響得救機會」為準則去指出誰是異端，但因不同的異端有不同的救恩觀，所以我們無法有一致貫的定義。那麼，現在我們就可以問，她的救恩觀來自何處？例如﹕摩門教的天堂有三層，基本上人人得救，這樣的救恩觀何來？當然是來來自《摩門經》。那麼我們再問﹕這些來源可信嗎？基督徒應該驕傲，其他宗教書籍都不能像聖經一樣提出這麼多可信憑證。

也許，現在就可以為異端另外下第二個定義﹕異端就是在聖經以外另立權威。如果任何自稱基督教的團體，接納聖經以外的權威，她遲早都會變成異端，其得救觀念亦會被扭歪，於是影響人得救的機會。

常有人問，靈恩派算不算是異端，根據目前的情況，答案是﹕還不能算異端，但是有危險，因為一般而言，他們現在的教義並沒有偏差，然而，大部分靈恩人士，卻有意無意地高舉個人之經歷、感受和靈異事情，使之高舉於聖經之上，所以，有可能產生異端。

耶穌乃道成肉身的神，如果人不承認這點，可稱異端的指標。「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神……」（約壹四2）

聖經中雖然沒有「唯獨聖經」一詞，但實在含有這個意思﹕「假如有人來，另傳一個耶穌……另受一個靈……另得一個福音……那等人是假使徒。」（林後十一4，13）換言之，如果傳揚聖經以外的道理，就會出現錯誤教義。

早期教會出現一些「世俗的虛談和敵真道似是而非的學問」（提前六20），所以保羅勸提摩太要「按著正意分解真理的道，但要遠避世俗的虛談」（提後二15-16），因為「有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前六21）

一切異端神學都有一個特點，就是﹕似是而非。它們外表看似真理，然而在美麗的羊皮之下，卻是殘暴的狼。

「你們要防備假先知，他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」（太七15）

聖經早已指出﹕「假基督、假先知、將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太廿四24）的確，每一個異端或邪教似乎都涉及交鬼和通靈之事。研究異端時應該留意這一點。

除了神學上的錯誤以外，異端領袖們在道德上有常有一些特徵，如﹕性行為錯誤墮落；擁有異能，有魅力，所以吸引人；虛偽、貪財、放縱情慾、控制他人、反叛權威。這些都是聖經所老早預言的（如﹕太廿四24、林後十一14-15、彼後二1-3、猶8-13）。

[1] Walter Martin, The Kingdom of the Cults (Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers, 1985), p. 11.[2] Norman L. Geisler & Ron Rhodes, When Cultists Ask(Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1997), p.10-11.[3] 賴瑞仁，《面對異端》（香港﹕天道書樓，1997），頁14-16。 [4] 楊牧谷編，《當代神學辭典》，下冊（台北﹕校園書房，1997），頁1055-57。